清代佛教

清代佛教是從清順治元年（1644）至宣統(tǒng)三年（1911）共二百六十八年間清朝一代的佛教。清朝對于佛教的政策幾乎完全是繼承明代的。首先在管理方面仿照明代僧官制度，在京設(shè)立僧錄司，所有僧官都經(jīng)禮部考選，吏部委任。各州府縣僧官，則由各省布政司遴選，報送禮部受職。所有僧官的職別名稱，都和明代無異（康熙《大清會典》卷七十一）。

目錄 清初對寺廟僧尼悉限制 清初寺廟僧尼數(shù)字 清代佛教的起源 清代的譯經(jīng) 清代的刻經(jīng)事業(yè) 收縮展開 清初對寺廟僧尼悉限制

　　順治二年（1645）禁止京城內(nèi)外擅造寺廟佛像，造寺須經(jīng)過禮部允許。已有寺廟佛像亦不許私自拆毀。也不許私度僧尼。對于僧道，一律官給度牒�？滴跛哪辏�1665）以來，對于私立庵院及私度僧尼都有法律規(guī)定。但自乾隆四年（1739）以后，隨著人口的增加，私度僧尼人數(shù)也有增加，一時難于查補給牒，因之從乾隆十九年（1754）起，通令取消官給度牒制度。此項政令一直延續(xù)到清末。

清初寺廟僧尼數(shù)字

　　據(jù)康熙六年（1667）禮部統(tǒng)計：各省官建大寺六千零七十三處，小寺六千四百零九處；私建大寺八千四百五十八處，小寺五萬八千六百八十二處。僧眾十一萬零二百九十二人，尼眾八千六百十五人。寺廟共七萬九千六百二十二處，僧尼合計十一萬八千九百零七人（《大清會典》卷十五、“禮部方伎”）。但自乾隆元年（1736）至四年（1739）止，共頒發(fā)過各省度牒部照三十四萬零一百一十二紙，并令師徒相傳，不必再發(fā)。其后私度的人漸多，乾隆十九年（1754）便通令廢止給牒。至清末時，全國僧尼約有八十萬人（太虛《整理僧伽制度論》）。

清代佛教的起源

　　 　清朝統(tǒng)治者最初接觸到的佛教，是中國西藏地區(qū)所傳的喇嘛教。當十七世紀初起，已有喇嘛到關(guān)外傳教，曾受到清太祖的禮遇。太宗時（1627—1643），盛京（今沈陽）方面已開始和當時西藏的達賴喇嘛第五世（1617—1682）建立關(guān)系。

　　世祖順治九年（1652）達賴第五世應(yīng)請入京，受清朝冊封。世祖又好參禪，先召京師海會寺憨璞性聰（1610—1666）說法。又召浙江玉林通琇（1614—1675）、木陳道忞（1596—1674）等入京說法。通琇弟子茚溪行森和道忞 的弟子旅庵本月、山曉本晰相隨入??，也各助傳教。通琇后又入京，世祖命選僧一千五百人從他受戒，尊為玉林國師，以表示他對漢地佛教的推崇（《普濟玉林國師語錄年譜》

　　卷下）。其次圣祖出巡南北，常住名山巨剎，賦詩題字，撰制碑文，對佛教也表示接近。世宗常與禪僧往來，自號圓明居士，輯古德參禪語要，成《御選語錄》

　　十九卷，以禪門宗匠自居。又從章嘉國師參學(xué)。清朝對于西藏地區(qū)的政教事務(wù)非常重視，于雍正六年（1728）設(shè)駐藏大臣，管理西藏政務(wù)。乾隆五十八年（1793）

　　制定章程二十九條（即《欽定章程》），確定了西藏地區(qū)政教合一的制度。所有西藏地區(qū)寺廟和喇嘛都受清朝理蕃院管理。

清代的譯經(jīng)

　　主要是國內(nèi)各族文字的互譯。雍正初年北京黃寺土觀呼圖克圖第一世奉命將藏文藏經(jīng)甘珠爾部分譯為蒙文。又乾隆六年到十四年（1741—1749）譯成蒙文丹珠爾全部。乾隆三十八年至五十五年（1773—1790）又譯藏文大藏為滿文。乾隆七年（1742）工布查布在北京依藏文佛典譯成漢文的有：《造像量度經(jīng)》、《造像量度經(jīng)解》、附撰《造像量度經(jīng)引》及《續(xù)補》各一卷；《彌勒菩薩發(fā)愿王偈》、《藥師七佛供養(yǎng)儀軌如意王經(jīng)》各一卷；稍后阿旺札什繼譯《修藥師儀軌布壇法》、《白救度佛母贊》各一卷；嘎卜楚薩木丹達爾吉譯《極樂愿文》一卷、薩穆丹達爾吉譯《釋迦佛贊》一卷。

清代的刻經(jīng)事業(yè)

　　在順治、康熙（1644—1722）年間，民間各地所刻的僧傳、語錄等都集中于嘉興楞嚴寺，當時發(fā)行的有《續(xù)藏經(jīng)》九十函，二百三十七部，《又續(xù)藏經(jīng)》四十三函，一百八十九部（見1920年北京刻《嘉興藏》目錄），都是清初所刻而附于明版《嘉興藏》的典籍。此外，如福州鼓山清初所刻的有《華嚴經(jīng)》、《華嚴疏論纂要》、《憨山夢游集》等（《福州鼓山庋藏經(jīng)目錄》）。

　　清代官版藏經(jīng)之刊行，始于世宗時代。世宗雍正十一年（1733），特開藏經(jīng)館，延請博通教義的僧人于北京賢良寺校閱編稿。正式開刊始于雍正十三年（1735）

　　二月，至乾隆三年（1738）十二月完成，前后歷時四年，稱為《龍藏》。內(nèi)容系據(jù)明刻《北藏》本而增入經(jīng)論義疏及禪宗語錄等，凡七百二十四函，一千六百七十部，七千二百四十卷；嗣于乾隆中，撤去其中五種七十三卷�？偫聿亟�(jīng)事務(wù)者為和碩莊親王允祿，參加監(jiān)造、校閱人員共七十余人（《大清三藏圣教目錄》）。

　　版本形式為梵夾本，國內(nèi)名山大剎多請置，并建藏經(jīng)樓貯藏。全部經(jīng)版，現(xiàn)保存于北京柏林寺。康熙二十二年（1683）命刊藏文藏經(jīng)甘珠爾（乾隆初略有修補）。

　　雍正二年（1724）又刊丹珠爾，即今之北京版《西藏大藏經(jīng)》。乾隆中又刊《蒙文大藏經(jīng)》。后又續(xù)成《滿文藏經(jīng)》。全藏共一百零八函，六百九十九部，二千四百六十六卷。經(jīng)版于1900年毀于入侵中國的八國聯(lián)軍之手。

　　清代從道光以后，國勢衰落，佛教也不振。佛徒多致力于經(jīng)典的校刻與流通，有助于佛教的傳播。先是鄭學(xué)川（1826—1880）于同治五年（1866）在揚州成立江北刻經(jīng)Γ??約杭叢謖庖荒瓿黽遙?ê琶羈鍘R院笏?執(zhí)戳⑺罩蕁⒊J�、�?州、如皋四個刻經(jīng)處，前后十五年間，所刊佛經(jīng)近三千卷。楊文會（1837—1911）

　　字仁山，初時對鄭學(xué)川在揚州的刻經(jīng)事業(yè)，極力護持，并募財相助。后在南京自創(chuàng)金陵刻經(jīng)處，從事�？�佛典。光緒四年（1878）他隨曾紀澤到過英法，于倫敦認識日僧南條文雄（1849—1927），知道中國唐宋間散佚的佛典章疏，尚多保存于日本。歸國以后，即托南條在日本搜購古逸經(jīng)論撰述二百余種。前后刻成經(jīng)典三千余卷，并圖像多種。到了清末宣統(tǒng)元年（1909），金山宗仰（1865—1921）

　　得羅迦陵之助，與黎端甫、汪德淵等在上海依日本弘教書院《縮刷大藏經(jīng)》加以校印，全藏共四十函，一千九百十六部，八千四百十六卷，由頻伽精舍刊行，號《頻伽大藏經(jīng)》。

　　清代佛教宗派，繼承著明末的遺緒，仍以禪宗為最盛，凈土次之，天臺、華嚴，律宗、法相等又次之。

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