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中國(guó)古代對(duì)女子進(jìn)行的教育

時(shí)間:2023-05-06 13:09:02 教育 我要投稿
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中國(guó)古代對(duì)女子進(jìn)行的教育

中國(guó)古代女子教育【史料】

中國(guó)古代對(duì)女子進(jìn)行的教育

資料來(lái)源:半月談網(wǎng)

 縱觀我國(guó)古代教育史,基本上講述的是完整的男子教育史,不管是禮,樂(lè),射,御,書(shū),數(shù),還是四書(shū)五經(jīng)都基本是針對(duì)男子成材的教學(xué)。一般人們認(rèn)為古代中國(guó)女子備受摧殘,并無(wú)女子教育可言。其實(shí)這也一種誤解。女子被排除在學(xué)校教育大門之外不等于社會(huì)放棄了女子的教育。相仿,歷代統(tǒng)治階級(jí)無(wú)不對(duì)女子駕御給予高度重視。

 古代女子教育所涉及的內(nèi)容相當(dāng)廣泛:德育,智育,美育,母性教育,勞動(dòng)教育等多方面,其中的德育是最主要的內(nèi)容。

 古代女子德育所圍繞的內(nèi)容一般是能夠侍奉父母公婆,順從丈夫,治家教子的賢妻良母著一培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行的。與男者學(xué)業(yè)與外,志于四方不同,女子為學(xué)“正潔于內(nèi),志于四德(婦德,婦言,婦容,婦功)”從這里也能看的出中國(guó)古代女子教育重點(diǎn)是在德育上面。智育較之相比似乎微乎其微。但也值得我們今天來(lái)共同探討。

 智育包括傳授知識(shí),技能,培養(yǎng)認(rèn)識(shí)問(wèn)題,解決問(wèn)題能力等要素。而中國(guó)古代女子智育教育基本上是處在日常文化書(shū)算的蒙養(yǎng)教育水平。而社會(huì)上對(duì)古代女子是否有必要接受讀書(shū)識(shí)字教育,是否需要發(fā)展聰明才智,也存在較大爭(zhēng)議。

 反對(duì)女子讀書(shū)識(shí)字的一派理由是“婦人識(shí)字多誨淫”“女子無(wú)才便是德”不過(guò)正統(tǒng)女教占統(tǒng)治地位的意見(jiàn)還是主張對(duì)女子進(jìn)行基本的文化書(shū)算教育。

 首先,基礎(chǔ)知識(shí)有助于提高相夫教子,治家理財(cái)?shù)哪芰。所謂“只愿女兒粗識(shí)字,酒譜茶經(jīng)相夫子”清代陸世儀說(shuō)的更直接“教女子只使之識(shí)字,不可使之知書(shū)義。蓋識(shí)字則可理家政,治貨財(cái),代夫之勞。若書(shū)義則無(wú)所用之。”

 其次,女子應(yīng)當(dāng)接受讀書(shū)識(shí)字基本教育可以利于明禮修德。李晚芳就指出“讀書(shū)則見(jiàn)禮明透,知倫常日用之事。”

 對(duì)女子是否發(fā)展聰明才智的爭(zhēng)論和對(duì)德與才關(guān)系的認(rèn)識(shí)是緊密相關(guān)的。古代對(duì)“才”的理解有兩種,一種是側(cè)重詩(shī)文詞曲方面的才華,或琴棋書(shū)畫(huà)方面的才藝;另一種是為一般的聰明才智。才藝多為古代女子教育所屏棄的。明清時(shí)期流傳的“女子無(wú)才便是德”的俗語(yǔ)便集中的反映了這種心態(tài)。

 盡管孔子在很早就把女子教育列入“治民之本”一般早期女教讀本從教育的立場(chǎng)出發(fā),對(duì)發(fā)展女子的聰明的態(tài)度還是比較寬容的。在春秋時(shí)期女子教育也得到社會(huì)的高度重視,婦女的才智也得到較多的發(fā)揮,受到社會(huì)的褒獎(jiǎng)。如齊侯之女齊桓公的夫人衛(wèi)姬就在政治上有很大的成就。衛(wèi)宣公之女,許穆公的夫人許穆夫人就在政治和文學(xué)藝術(shù)方面取得很大成就。班超《女誡》“婦德不必才明絕異也”雖包含了對(duì)女子才能的輕視,但也突出了婦德并為一概反對(duì)婦女成材。在封建社會(huì)后期,“才”的地位隨禮教日趨嚴(yán)密而相應(yīng)下降。明末清初的《智慧篇》中就有“治安大道固在丈夫,有智婦人勝于男子”。《才德篇》也提出“男子有才便是德,斯言猶可;女子無(wú)才便是德,此語(yǔ)殊非”。

 總體上說(shuō),傳統(tǒng)女子教育并不強(qiáng)調(diào)女子“才明絕異”,但要有利于男子齊家治國(guó)平天下的女子才華和行為還是與于肯定。劉向《列女傳》樹(shù)為典范的各類才華超群的婦女,亦為后代女子教育所推崇。就是在清代,也不否認(rèn)“古之賢女,貴在才也”。不過(guò)他也強(qiáng)調(diào)女子的聰明才智一旦超過(guò)三從四德以外時(shí),便立即要受到壓制。

 雖然在古代也出現(xiàn)了很多有才之女,但總的來(lái)說(shuō),對(duì)普通女子而言,智育包含的內(nèi)容還是少之又少的。文化書(shū)算教育,在提倡婦德為主的古代女子教育,知識(shí)在從屬地位,但作為學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和工具也是不容忽視的。嚴(yán)格的來(lái)說(shuō),這也是一種知識(shí)教育,知識(shí)處于初學(xué)打基礎(chǔ)的層次較為淺薄,更為系統(tǒng),高深的知識(shí)教育,只為個(gè)別家境優(yōu)越“秀慧通”書(shū)的女子保留一條深造之路。

 唐代《女孝經(jīng)》曾提出“佐君子以智”的主張,并強(qiáng)調(diào)了“女子亦有聰明賢哲之性,習(xí)之無(wú)不利,而礦與用心乎”但是正統(tǒng)女教對(duì)女子的培養(yǎng)方面始終沒(méi)有起色問(wèn)題的癥結(jié)在于古代女子的學(xué)習(xí)沒(méi)有系統(tǒng)深厚的知識(shí)基礎(chǔ),有脫離社會(huì)實(shí)踐的磨練,培養(yǎng);增長(zhǎng)才智,有從何談起?女子教育多停留在對(duì)早期才行高秀女子的頌揚(yáng),而提不出任何發(fā)展女子才智的切實(shí)措施和步驟。隨著社會(huì)對(duì)女子束縛的加重,后期不復(fù)再現(xiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)重視女子才智教育的氛圍。于是按照正統(tǒng)的女子教育藍(lán)圖所塑造出的便只能是用與家庭宗教的小智慧,或教養(yǎng)出無(wú)數(shù)俯首聽(tīng)命盲從順?lè)募彝ヅ邸?/p>

 總之,在古代女子教育中,智育基本處于識(shí)文斷字,文化書(shū)算的啟蒙階段,知識(shí)被看做是應(yīng)付日常家務(wù)和進(jìn)一步學(xué)習(xí)禮法進(jìn)行婦德教育的從屬手段。在系統(tǒng)知識(shí)和培養(yǎng)才智能力方面存在著很大的空白和缺陷。

 封建社會(huì)發(fā)展到唐朝,無(wú)論生產(chǎn)力還是社會(huì)制度已經(jīng)相當(dāng)完善。作為社會(huì)生活重要的組成部分,教育,特別是女子教育已經(jīng)形成完整的系統(tǒng)。

 作為女子教育的最主要的內(nèi)容,德育貫穿于整個(gè)封建社會(huì)。然而女德教育的本身并不是在重視女子自身的發(fā)展,而是對(duì)家庭宗廟的一種責(zé)任。首先要求女子貞操節(jié)烈。唐代頗有影響的兩部正統(tǒng)女教讀本把貞節(jié)列為重要的婦女道德規(guī)范。《女論語(yǔ)》中“凡為女,先學(xué)立身,立身之法,惟務(wù)清貞”,并把“守節(jié)章”辟為專節(jié)!杜⒔(jīng)》列舉先秦烈女“無(wú)信而生,不如守義而死”的事例,頌揚(yáng)“男有重婚之義,女無(wú)再醮之義”的原則。隨著程朱理學(xué)的回升,并將其推上頂峰。其次,要求寬慈去妒。男子認(rèn)為婦妒破壞宗法繼承制度,也是男權(quán)的威脅。再次,要求柔順謙卑。作為處理人際關(guān)系的倫理道德準(zhǔn)則,體現(xiàn)在女子侍奉丈夫、孝敬父母公婆和善于處理妯娌姑嫂關(guān)系方面!熬错槺扒,事夫之德;孝順曲從,事父母公婆之德;和順忍讓,睦親之德。”而和順忍讓的睦親之德關(guān)鍵在于妯娌姑嫂之間能否和善相處。婦禮的指導(dǎo)思想為男女有別、男尊女卑,基本準(zhǔn)則是“三從四德”,而核心問(wèn)題是要解決男女防閑。

 關(guān)于智育,要求女子不能才明絕異,但是有利于男子治國(guó)齊家平天下的才華可以肯定。至于美育,主要集中在對(duì)于女子容儀美惡的取舍評(píng)判上。而勞作教育主要是桑蠶女織,整治酒食飯菜。最后還要有母性教育。

 隋朝37年對(duì)女子進(jìn)行大肆蹂躪,唐與之后相比女性受的束縛要少得多,社會(huì)地位也不那么低賤。男女之間的交往較為自由、開(kāi)放、女性的行為、舉止、思想、風(fēng)格與以前各代相比也大不相同。可以說(shuō),唐代是我國(guó)古代史上婦女空前解放的時(shí)代。其原因是:

 1.在隋統(tǒng)一之前戰(zhàn)亂幾百年,政教失控并且破壞嚴(yán)重,使封建禮數(shù)還未發(fā)展到最嚴(yán)格周密的階段,同時(shí)少數(shù)民族尚佛使儒學(xué)受道佛很大的沖擊。

 2、唐源出夷狄有少數(shù)民族血統(tǒng),少數(shù)民族有母系制度遺風(fēng),女尊男卑。

 3、作為東方最大的國(guó)家,周圍的像日本之類的小國(guó)還未開(kāi)化,同樣也不會(huì)有男權(quán)的影響。

 唐朝女子教育的特點(diǎn),第一個(gè)是宮廷女子的裝飾術(shù)教育。唐朝女子面部妝飾,除粉黛外還有額黃、花鈿、斜紅、妝靨及點(diǎn)唇等名目。同時(shí)發(fā)髻的樣式日趨復(fù)雜,如墮馬髻、雙髻、同心髻、高髻、寶髻等等。杜牧曾在《阿房宮賦》中寫(xiě)到“明星熒熒,曉?shī)y鏡也;綠云擾擾,梳曉鬟也!彪m然描寫(xiě)的是秦朝,但是文學(xué)創(chuàng)作也是有顯示依據(jù)的,可見(jiàn)唐代裝飾術(shù)的水平很高。

 其次自然主義的女子教育興起,女子可以讀書(shū)、作詩(shī)、著文、體育等等。特別是在女皇武則天統(tǒng)治時(shí)期,女子的社會(huì)地位提高,使教育更加開(kāi)放。例如著名的女史上官婉兒攻詩(shī)善書(shū),《全唐詩(shī)》曾收其遺詩(shī)三十二首。

 再次,女子歌舞教育發(fā)達(dá)。陸海兩條絲綢之路開(kāi)通,唐朝對(duì)外交往頻繁,受此影響,西域歌舞傳入中原,與中原歌舞結(jié)合,達(dá)到空前的繁榮。例如著名的霓裳舞等等。

 最后雖然社會(huì)開(kāi)放,封建禮教受到?jīng)_擊,但是還是有固守封建禮教的人提倡女子應(yīng)該遵守封建禮教,于是就出現(xiàn)了一批女教書(shū)籍。

 唐朝教育的代表人物包括:

 朗散郎候莫陳題妻鄭氏,著《女孝經(jīng)》一卷。因其書(shū)仿《孝經(jīng)》而得名。

 《女孝經(jīng)》共十八章,即開(kāi)宗明義章、后記章、夫人章、邦君章、庶人章、事舅姑章、三才章、孝治章、賢明章、紀(jì)德行章、五刑章、廣要道章、廣守信章、廣揚(yáng)名章、諫諍章、胎教章、母義章、舉惡章。

 主張婦女應(yīng)該教育,而且要有道德教育,注重胎教,提倡母教。

 宋若華(?——820年),亦名宋若莘,唐代文學(xué)家、教育家。自幼受女教,能詩(shī)、善文章。她崇拜班昭的《女誡》,便仿照孔子的《論語(yǔ)》。撰寫(xiě)了一卷《女論語(yǔ)》。認(rèn)為用此書(shū)教訓(xùn)女子、就能培養(yǎng)出一批“賢婦”來(lái)。其妹宋若昭(?一一825年)也能詩(shī)、善文章。性情素潔閑雅。在姐妹五人中。她的文章寫(xiě)得最好。通五經(jīng)六藝、工待賦。

 宋若華著、宋若昭校訂的《女論語(yǔ)》。集中反映了她倆的女子教育思想。《女論語(yǔ)》全文分為立身、學(xué)作、學(xué)禮、早起、事父母、事舅姑、事夫、訓(xùn)男女、營(yíng)家、待客、和柔、守節(jié)等十二章。

 注重道德教育、女功教育、婦行教育。

 長(zhǎng)孫皇后的《女則》。

 長(zhǎng)孫皇后(60l一636年),唐代政治家、女子教育家。長(zhǎng)安(今陜西西安)人。隋右驍衛(wèi)將軍長(zhǎng)孫晟之女!吧俸米x書(shū),造次必循禮則”。性情仁孝。公元613年為李世民之?huà)濉?18年李世民作秦王,她為秦王妃。626年8月,李世民繼位,立她為皇后。此后生活簡(jiǎn)樸,常與太宗商討政治,貢獻(xiàn)頗多。她曾以自己處世治內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)“撰古婦人善事,勒成十卷,名曰《女則》,自為之序”。唐太宗曾給她刻印,流行當(dāng)世,對(duì)當(dāng)時(shí)女子教育起了一定作用。但此書(shū)現(xiàn)已失傳。

 唐朝社會(huì)開(kāi)明開(kāi)放、兼容并包的大環(huán)境給女子一個(gè)稍稍解放的機(jī)會(huì)。但隨著宋明封建頂峰及程朱理學(xué)統(tǒng)治的到來(lái),對(duì)女子的桎梏也發(fā)展到了頂端。封建女教如此繁榮的時(shí)代便一去不復(fù)返了。

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