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林建剛：通往公民教育之路
林建剛：通往公民教育之路 作者:林建剛
在江浙地區(qū)，活躍著一群立志公民教育、踐行普世價(jià)值的中學(xué)老師，他們已然成為這個(gè)時(shí)代中學(xué)教育的希望，蔡朝陽就是其中的一個(gè)代表，《尋找有意義的教育》則是蔡朝陽教書十多年來對(duì)當(dāng)下中國(guó)教育思索的結(jié)晶。 作為一名曾經(jīng)的中學(xué)老師，我對(duì)此書中所闡釋的教育理念有深切的認(rèn)同，對(duì)其所描述的中學(xué)教師在體制內(nèi)的窘境感同身受，對(duì)他在通往公民教育之路上的努力更是欽佩不已。蔡朝陽的這些思索與努力無疑為當(dāng)下的公民教育提供了借鑒和范本，值得每一個(gè)關(guān)心中國(guó)中學(xué)教育的人關(guān)注。 因?yàn)閻圩约�，所以愛人�?nbsp; 讀蔡朝陽的這本書，感受最深的是他對(duì)“教育”的理解。何為有意義的教育?在蔡朝陽看來，教育的本質(zhì)是“拓展人的自由，使人獲得突破窠臼與成規(guī)的勇氣，叫人能夠有力量去按照自己的意愿生活”。 他認(rèn)為，在教學(xué)中，“最重要的在于破除迷信，樹立個(gè)體”。他希望每個(gè)人都能獨(dú)立思考，“說負(fù)責(zé)任的話，做負(fù)責(zé)任的事”，“都能逐漸向一個(gè)陽光下做事情的公民的身份轉(zhuǎn)變”。 這種對(duì)個(gè)體生命、自由的尊重與我們所接受的集體主義價(jià)值觀有些對(duì)立，因而在中國(guó)往往被批判為“自私自利”。這種批判背后隱含著一種多數(shù)人的利益要大于個(gè)人利益的價(jià)值判斷。與之相對(duì)應(yīng)，社會(huì)上提倡的往往是舍小家顧大家的價(jià)值取向。而這種摒棄了個(gè)人主義價(jià)值選擇的價(jià)值取向往往浮泛著一種泛道德主義的.危險(xiǎn)，隱含著極權(quán)主義的思路。在這種價(jià)值取向的導(dǎo)引下，“博愛”這種美好的動(dòng)機(jī)很有可能導(dǎo)致一場(chǎng)災(zāi)難的來臨，所謂災(zāi)難不是由壞人帶來的，而是好人造就的。 “博愛”必須建立在“愛自己”的前提之下，正如周作人所說：“我因?yàn)閻圩约�，所以愛人類，我因�(yàn)閻燮拮�，所以愛婦女，我因?yàn)閻圩约旱呐畠海詯凼篱g的兒童。”也即是說愛是需要由近及遠(yuǎn)推己及人的。而這也正是孔夫子所說的“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”。美國(guó)學(xué)者艾因·蘭德就曾賦予“自私”以價(jià)值光輝，并將之命名為“自私的德性”。 基于這種崇尚個(gè)體自由與獨(dú)立的公民教育的理念，蔡朝陽抨擊高考制度對(duì)年輕人的束縛，神往教育多元時(shí)代的“民國(guó)范兒”;他在課堂中、教學(xué)活動(dòng)中貫徹公民教育的理想，告訴學(xué)生事實(shí)及自己最真實(shí)的思考;他向?qū)W生推廣閱讀，在學(xué)校開設(shè)“人文大講堂”，以期學(xué)生開啟自己的智慧，“抵抗制度性的摧毀”，“保全自己正常的天性”。 受教育是要保全自己的天性，做最好的自己。因?yàn)�，愛自己，才更能“釋放與生俱來的創(chuàng)造力”，才是“幸福的源”。同時(shí)，每個(gè)人都做好自己，這個(gè)世界離美好就不遠(yuǎn)了。也許，這就是蔡朝陽理解的教育的意義所在吧。 堅(jiān)守底線，以退為進(jìn) 然而，在現(xiàn)有教育體制中推行這種教育理念卻有相當(dāng)?shù)碾y度。因?yàn)楫?dāng)下的教育體制對(duì)個(gè)人有著強(qiáng)大的反噬能力，個(gè)人在體制之墻面前經(jīng)常迷失自己并最終成為墻的一部分。 很多立志教育的青年人在其完成學(xué)業(yè)、踏入教育的開始階段往往充滿了理想主義情懷，他們一腔熱血地企圖改變這個(gè)教育體制，恨不得把其一身所學(xué)盡情教給學(xué)生，期望學(xué)生心明眼亮。 然而，日復(fù)一日柴米油鹽的世俗生計(jì)，精神世界里徹頭徹尾的孤獨(dú)、周圍世界里免不了的冷嘲熱諷、再加上應(yīng)試教育體制下的吞噬，不少人陷入了相對(duì)主義的泥淖之中，受到虛無主義的蠱惑，并進(jìn)而由孤獨(dú)的異鄉(xiāng)人成為集體的合唱者，原本挖墻的人最終也成為墻的一部分，防止其他年輕異端者的侵襲，成為墻的捍衛(wèi)者。正如墨西哥詩人何·�！づ燎锌圃凇独嫌阎鼐邸分兴鶎懙降模骸拔覀円呀�(jīng)完全變成，二十歲的時(shí)候我們與之抗?fàn)幍臇|西�！� 對(duì)此，浸身其中的蔡朝陽深有體會(huì)。面對(duì)這些，蔡朝陽也曾虛無、頹唐，甚至想跳出教育圈，“撤回高老莊老婆孩子熱炕頭”。然而，隨著閱歷的增加，尤其是做了父親之后，在閱讀自救中，在與志同道合的朋友切磋中，在陪伴兒子成長(zhǎng)的過程中，蔡朝陽擺脫了這種精神危機(jī)，對(duì)教育由感性走向理性，由激烈走向溫和，由批判走向建設(shè)，并身體力行，努力 “在貧乏中尋找意義”。 蔡朝陽說，“我并不責(zé)怪每一個(gè)身陷其中的個(gè)體，也不把全部的責(zé)任推給體制。如果我們就是體制本身，那么，個(gè)人的些微努力，也與這個(gè)世界息息相關(guān)”。他認(rèn)識(shí)到，要想做好一名老師，必須要有堅(jiān)守的底線與人格的擔(dān)當(dāng)，而這就需要有底線的妥協(xié)。與其妄想進(jìn)一步的改變世界，不如堅(jiān)守自己的價(jià)值崗位而不被世界所改變。 在蔡朝陽筆下，不論是孤獨(dú)持守的范美忠，還是有所不為的郭初陽，讀起來都給人一種持之以恒的人格力量。正如里爾克詩中所言：“我們目睹了，發(fā)生過的事物，那些時(shí)代的豪言壯語，并非為我們所說出。有何勝利可言?挺住就是一切�！� 警惕啟蒙，自然改變 說到“教育”，我們很容易聯(lián)想到一個(gè)詞——啟蒙。 關(guān)于啟蒙，康德有經(jīng)典描述：“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無能為力�！杏職膺\(yùn)用你自己的理智!這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)�！� 由此來看，最好的教育其實(shí)就是開啟學(xué)生的理性，進(jìn)而讓學(xué)生習(xí)得自己獨(dú)立運(yùn)用自己理智的能力，教育是為了獨(dú)立思考，是教人懷疑而非叫人信仰的。而這就決定了教育方式必須是開放式的，最好是師生相互對(duì)話相互交流式的，也只有在對(duì)話交流中才會(huì)有智慧的火花與靈感的降臨。 然而，在我們這個(gè)時(shí)代還有一些老師，他們急切的想要影響別人，試圖挽救世道人心，因此在課堂上也具有明顯的載道之念，在教育的方式上也往往是灌輸而非對(duì)話與交流。其實(shí)，未經(jīng)懷疑的淬煉尋得的真理也是偽真理。這種手段與目的的背離導(dǎo)致培養(yǎng)出來的學(xué)生其胸懷也往往是偏狹的，其信仰也常是虛弱的。 對(duì)此，剛多賽與甘地都曾有明確的表述。剛多賽說：“做好事是不夠的，必須用好的方式去做。”甘地也曾表示：“手段的不純潔必然導(dǎo)致目的的不純潔。因?yàn)槭侄问欠N子，而目的是樹。 不僅如此，如此教書的成果也是值得懷疑的，盧安克接受柴靜采訪時(shí)也曾說：“你想影響別人，是影響不了的，別人覺得你想影響他，就不接受了。”也正因如此，德國(guó)學(xué)者雅斯貝爾斯才要重新闡釋啟蒙并賦予它新的意義與光輝。 蔡朝陽一直對(duì)居高臨下的“啟蒙”深懷警惕，他說，“孩子的人生是他自己的人生”，我們所需要做的就是在其成長(zhǎng)的路上，陪他慢慢成長(zhǎng)，做好我們每個(gè)人自己的事情，我們所期盼的改變也就會(huì)自然而然的發(fā)生。正如雅斯貝爾斯的同胞盧安克在給孩子們的歌中寫到的：“你們將要成為的人啊、要承擔(dān)的事，我不知道。我無法給你定下一個(gè)目標(biāo)路。我想做的只有陪伴著你一起在尋找的路上，一起去感受生活的滋味，共同經(jīng)歷�！� 同樣，蔡朝陽也悟得，“單向的灌輸不是一種好辦法”，他組織讀書會(huì)，注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行思維訓(xùn)練，讓學(xué)生成為有獨(dú)立思考能力的人，他說，“我不是他們的船長(zhǎng)，但當(dāng)他們航行在一生中最黑暗的一段旅程時(shí)，我愿是他們邊上一絲微弱的光亮”。 成長(zhǎng)路上受到這絲光亮照耀的學(xué)生有福了! 魯迅曾說，“世界上本沒有路，走的人多了，也便成了路”。如今，蔡朝陽老師毅然行走在通往公民教育的道路上，正是有了諸如蔡朝陽等老師的摸索與努力，這條道路才日漸寬廣與明亮。
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