全國土司文化研討會(huì)講話稿

吉首大學(xué)中國土司歷史文化研究中心 成臻銘

感謝大會(huì)給了我這個(gè)發(fā)言的機(jī)會(huì)。

尊敬的張老、各位領(lǐng)導(dǎo)、前輩以及專家，今天匯報(bào)的題目是：《論土司與土司學(xué)——兼及土司文化及其研究價(jià)值》。現(xiàn)主要從以下六個(gè)方面，向各位作一個(gè)匯報(bào)：

一、土司學(xué)的研究對象

土司研究在我國歷代政府、學(xué)者和社會(huì)人士的重視下，已經(jīng)走過了整整一個(gè)世紀(jì)的歷程。這樣一來，建立土司學(xué)的時(shí)機(jī)，逐漸成熟。

我個(gè)人認(rèn)為，建立土司學(xué)，首先需要明確研究對象。

土司學(xué)不是一門學(xué)科，它像紅學(xué)、科舉學(xué)、敦煌學(xué)、甲骨學(xué)、徽學(xué)等一樣，是社會(huì)科學(xué)中的一門專門學(xué)，是研究土司現(xiàn)象以及發(fā)展規(guī)律的專門學(xué)。土司學(xué)的研究對象，是土司、土司制度、土司文化（含土司政治文化）和土司現(xiàn)象。其分為土司學(xué)與土司志兩個(gè)支系，研究重點(diǎn)是土司文化。

這里有必要對相關(guān)內(nèi)容，作出基本界定。一是土司。土司有廣義與狹義之分。廣義的土司，既指少數(shù)民族地區(qū)的土人在其勢力范圍內(nèi)獨(dú)立建造的且被國家法律允許的衙署，又指“世有其地、世管其民、世統(tǒng)其兵、世襲其職、世治其所、世入其流、世受其封”的土官。這些土司，可以劃分為七種類型，即：宋代出現(xiàn)的撫慰型土司和政務(wù)型土司，元代出現(xiàn)的僧官型土司，明代出現(xiàn)的羈縻衛(wèi)所型土司，清代出現(xiàn)的札薩克型、土弁型和土屯型土司。這些土司，從民國開始到1958年，數(shù)目處于消減之中：民國時(shí)期，殘存的政務(wù)型、羈縻衛(wèi)所型土司消失；到1958年，殘存的撫慰型、僧官型、札薩克型、土弁型和土屯型土司等五類土司，也消失了。二是土司制度。土司制度，不僅包括中央王朝管理土司的制度，而且也應(yīng)包括土司約束周邊土司的制度和土司治理家族村社的制度。三是土司文化。土司文化是傳統(tǒng)文化、民族文化、鄉(xiāng)土文化、家族文化和政治文化等多元文化的統(tǒng)一體，是一種具有多元性、原生性、本土性、政治性、多樣性特點(diǎn)的民族傳統(tǒng)文化。這種文化，既是一種社會(huì)文化，又是一種政治文化，是一種經(jīng)過八百年釀制的倫理型政治文化。四是土司現(xiàn)象。土司現(xiàn)象，更多的是指現(xiàn)代土司現(xiàn)象。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，即：我國少數(shù)民族地區(qū)殘留的土司文化傳統(tǒng)，以及漢族微型社區(qū)殘留的土司文化傳統(tǒng)。土司現(xiàn)象之所以在現(xiàn)當(dāng)代還有殘留，主要是傳統(tǒng)文化和某些政治權(quán)力不斷下沉、不斷邊緣化造成的。新中國建立后，先后實(shí)行了民族區(qū)域自治和村民自治，這既有實(shí)行民主制度的考慮，也有土司現(xiàn)象大量存在于我國少數(shù)民族地區(qū)和漢族各微型社區(qū)的顧慮。因?yàn)槊鞒�以來開展的“改土歸流”運(yùn)動(dòng)，沒有波及到微型社區(qū)，新中國成立后的民主改革運(yùn)動(dòng)，對各類土司上層采取了統(tǒng)戰(zhàn)政策。那些暴風(fēng)驟雨式的“運(yùn)動(dòng)”，不可能消滅文化傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)一遇到合適的“氣候”，是會(huì)生根發(fā)芽的。

二、土司學(xué)的發(fā)展階段

土司學(xué)的發(fā)展，經(jīng)歷了四個(gè)階段。四個(gè)階段的研究，均不同程度地切合了國家政權(quán)建設(shè)需要。

1908年到1959年，中央與地方各級政府，一直重視殘留土司問題的調(diào)查研究。這種研究，最初由政府幕僚和個(gè)別學(xué)者執(zhí)行。上個(gè)世紀(jì)初，云生、安建二人，就是對云貴兩省的土司現(xiàn)狀，進(jìn)行研究。中華民國形式上統(tǒng)一全國以后，組織了對土司問題的專門調(diào)查，旨在制定解決土司問題的對策。所以當(dāng)時(shí)的學(xué)者，如葛赤峰和余貽澤，提出了“土司制度”概念，研究解決土司問題的政治對策。他們提出的“土司制度”概念作為一個(gè)特定名詞，一直使用至今。

1960年到1979年，傳統(tǒng)土司制度在我國消失了二十年，土司制度的研究，成為民族識別工作的參照系。

1980年到1998年，我國大陸出現(xiàn)了前所未有的“中國文化熱”。各民族學(xué)者從土司治理層面，反思和評價(jià)本民族的土司制度，總結(jié)治理土司和土司治理的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。這也使土司物質(zhì)遺產(chǎn)作為現(xiàn)實(shí)的民族文化遺產(chǎn)，開始受到重視。

1999年到2009年，土司文化遺產(chǎn)作為寶貴的民族文化遺產(chǎn)，進(jìn)入政府保護(hù)、開發(fā)之列。政府的這種取向，使這一時(shí)期的土司研究，開始由制度研究向物質(zhì)形態(tài)研究的轉(zhuǎn)向。正因?yàn)榇�，“土司文化”、“土司文化旅游”、“土司政治文化”等概念，逐漸成為具有特定含義的術(shù)語表達(dá)。

通觀上述四個(gè)階段，每一次新進(jìn)展，均是在政府引導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的。它逐步形成了土司志、土司文化等兩個(gè)研究傳統(tǒng)，逐步形成了土司歷史與地方治理現(xiàn)實(shí)等相關(guān)性研究的一面。這種趨向，使土司學(xué)演變?yōu)橐环N專門學(xué)，成為必要。

三、土司學(xué)的研究主題與核心層面

土司學(xué)的研究對象與歷史發(fā)展，決定了土司學(xué)的研究主題，是土司、土司制度、土司文化、土司政治文化和現(xiàn)代土司現(xiàn)象等專門研究領(lǐng)域。這個(gè)專門領(lǐng)域的具體研究，更多地應(yīng)為土司行為與地方穩(wěn)定發(fā)展的相關(guān)性研究，土司人文區(qū)位研究和土司族群文化研究等。

這門專門學(xué)研究的核心層面，是土司學(xué)的學(xué)科定位及其理論取向。土司學(xué)是一門綜合性學(xué)問，是一門由文化人類學(xué)（民族學(xué)）、政治學(xué)、行政學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、行為學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科交叉整合之下的專門學(xué)。對下列問題的關(guān)聯(lián)，如土司文化大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)，土司文化發(fā)展與土司文化沉積的關(guān)聯(lián)，土司區(qū)內(nèi)部爭斗與外部征服的關(guān)聯(lián)，等等，是必不可少的。

在土司學(xué)形成過程中，先后有一些政府官員、學(xué)者和社會(huì)人士介入其中。他們各自具有復(fù)雜的學(xué)科背景。這就產(chǎn)生了不同的學(xué)術(shù)立場和不同的學(xué)科本位觀，使傳統(tǒng)土司學(xué)研究的價(jià)值觀與范式，變得五花八門，從而形成了多元化、多體系的土司理論方向。所以，我個(gè)人認(rèn)為，成立中國土司學(xué)研究會(huì)，確定永久性會(huì)址，定期召開年會(huì)進(jìn)行多學(xué)科溝通，實(shí)現(xiàn)土司學(xué)的科際整合，是比較好的。

四、土司學(xué)的現(xiàn)代意識

土司學(xué)作為一門專門學(xué)，具有現(xiàn)代意識。之所以如此，是因?yàn)橥了緦W(xué)的本體結(jié)構(gòu)，是由我國國情、西部省情以及土司學(xué)的學(xué)術(shù)目的決定的。我國西部大開發(fā)戰(zhàn)略實(shí)施以后，西部民族地區(qū)出現(xiàn)了一些經(jīng)濟(jì)高迅增長過程中的社會(huì)失序失衡問題。如何解決這些問題，就勢必落在土司學(xué)的肩上。我國西部地區(qū)延續(xù)八百年的土司制度，消失僅半個(gè)世紀(jì)。它消失以后，隨著現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的持續(xù)開展，包括現(xiàn)代匪霸、官場腐敗在內(nèi)的各種土司現(xiàn)象再次衍生出來。這使各階層群眾甚為不滿，他們找不到根源何在，就將矛頭對準(zhǔn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與社會(huì)主義制度。這實(shí)際上給土司學(xué)明確了學(xué)術(shù)目的，提出了政治任務(wù)，即：土司學(xué)研究不僅是多學(xué)科視野中的立體雕塑，而且必須是針對現(xiàn)代土司現(xiàn)象，綜合剖析歷史上土司、土司制度和土司文化的對策研究，必須將土司現(xiàn)象作為一種政治現(xiàn)象和文化現(xiàn)象納入分析視野。

五、土司文化的研究價(jià)值

土司學(xué)的特殊地位和作用，使土司文化具有旅游的、教育的和政治的研究價(jià)值。

首先是土司文化旅游研究價(jià)值。土司文化的旅游價(jià)值，主要體現(xiàn)在土司行為文化、土司物態(tài)文化等兩個(gè)方面。這兩個(gè)方面分別歸屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、物質(zhì)文化遺產(chǎn)等兩個(gè)部分。堅(jiān)持對這些土司文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)性與開發(fā)性研究，可以培育土司文化產(chǎn)業(yè)，拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)，給地方民眾帶來巨大的經(jīng)濟(jì)收益。

其次是土司文化的教育研究價(jià)值。土司文化既然多元文化的統(tǒng)一體，那么，要弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，發(fā)掘鄉(xiāng)土文化和家族文化之中的“孝文化”等，就必須要研究土司文化。由于我國的“身/家/國/天下”是粘連在一起的，因而，愛國就可以與愛家、愛民族相比類。只是在研究土司文化的過程中，要注意剔除其政治文化、家族文化之不合理的部分，使之與我們黨和國家的意識形態(tài)不相沖突。

再次是土司文化的政治研究價(jià)值。土司現(xiàn)象出現(xiàn)于兩宋之交，結(jié)束于1958年新中國民主改革完成之后，其淵源甚至可以追溯到先秦時(shí)期。歷史上還沒有任何一個(gè)朝代可以持續(xù)到這么長的時(shí)間。土司統(tǒng)治為何長期延續(xù)？這本身就是一個(gè)值得深入研究的文化問題。

六、設(shè)想與建議

上述設(shè)想僅是我接到本次會(huì)議邀請后，對過去想法的一個(gè)簡單梳理，還很不完善。所以，我個(gè)人期望在座的各位領(lǐng)導(dǎo)、前輩以及專家學(xué)者，能夠支持這個(gè)建立土司學(xué)的設(shè)想，并身體力行使這一門專門學(xué)能夠符合學(xué)科規(guī)范。同時(shí)，我也鄭重向本次全國土司文化研討會(huì)建議：（一）成立中國土司學(xué)會(huì)，將忻城縣城作為永久性會(huì)址，定期召開年會(huì)，展開土司學(xué)的具體研究實(shí)驗(yàn)；（二）采取政府出題、學(xué)者做題的辦法，使我國土司學(xué)研究適應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的需要。

（2009年4月17日上午于廣西自治區(qū)來賓市忻城縣縣委會(huì)議室）

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