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王東杰：一個(gè)中國，“多史”教育
我曾教過幾位維吾爾族學(xué)生。老實(shí)說，這幾位同學(xué)的成績并不好，幾次補(bǔ)考都未通過，不管問什么，他們的答卷通常都是抄幾句政治口號，如是數(shù)次，使我感到他們另有一重心結(jié)沒有打開。后來從另外一位老師那兒，聽到他們的一個(gè)解釋：“你們教的都是漢人的歷史，不是我們的歷史，有什么意思？”當(dāng)時(shí)并沒有跟這幾位同學(xué)做過深入交流，現(xiàn)在想來非常后悔。這篇小文也許算是一個(gè)事后的補(bǔ)救。
首先需要肯定的是，這位維吾爾族同學(xué)的抱怨并不只是少數(shù)幾人的誤會。蒙古族作家席慕蓉也曾說，在她所讀到的中國歷史課本中，“不論是‘匈奴’、‘突厥’、‘回鶻’，還是‘蒙古’，好像都是單獨(dú)和片段的存在”，成為被隱藏起來的歷史的“背面”。她特別提到，有次在臺北故宮看到出售的撥浪鼓上印著忽必烈的頭像，一經(jīng)撥動，小鼓槌就打在忽必烈的臉上，“我慌亂已極，好像自己也在被擊打著一樣�！蔽铱催@篇文章，讀到這里，如遭電擊：這種屈辱感，像我這樣一個(gè)“漢人”是很難意識到的，可是一旦有人指出，將心比心，自然發(fā)生同感。我相信故宮工作人員此舉并非故意，但也正因如此，深入反省才顯得特別重要。
我們目前的歷史教科書中是否存在一些令人誤解的傾向？它們（至少在潛意識里）是否以“漢人”作為敘述主體，以致“少數(shù)民族”僅成為歷史舞臺上“跑龍?zhí)住钡慕巧亢芏鄶⑹鍪欠裼幸鉄o意把“中華民族的融合”簡化為“少數(shù)民族”的“漢化”？我們雖都承認(rèn)遼、夏、金是“中國史”的一部分，可為何很多人都不自覺地站在宋人立場發(fā)言，而遼、夏、金又到底處在什么地位？這些問題所涉既深且廣，不是倉猝之間能回答的，需要史學(xué)界同人以理性和良知為擔(dān)保，做出深入檢討（包括了爭執(zhí)與對話）。同時(shí)，這也應(yīng)是各級教育面臨的最重要的議題之一，其迫切性遠(yuǎn)超過“走遍天下都不怕”的數(shù)理化——沒有學(xué)好物理，不會換燈泡，完全可以請電工幫忙；同一大家庭中的兄弟姐妹不能彼此了解，甚且隔膜日深，則可能戰(zhàn)禍相尋，生靈涂炭。哪個(gè)代價(jià)更大，不問而知。
不能不承認(rèn)，歷史教育（我說的不是歷史研究）多少帶有“超學(xué)術(shù)”性質(zhì)，即是有人說的“宣傳”功能。這個(gè)詞用得是不是準(zhǔn)確，先不去論，關(guān)鍵在于，我們要用什么東西做“宣傳”？我想最重要的還是真相。自然，在歷史上，族群的相處并不總是美好的，除了相互學(xué)習(xí)和交融，亦有彼此殺戮和迫害，把它們大聲地說出來，會不會加深族群的仇恨？當(dāng)然不排除這種可能，但這是長期維持的“神話”突然被戳穿的后果，而不是說出真相導(dǎo)致的；平息這種危機(jī)的惟一辦法，是把更多的真相提供給大家。一般說來，對事情了解越片面，就越容易做出黑白分明的判斷；對歷史層面的考量越豐富，反而使我們對人性的復(fù)雜（包括它的脆弱和堅(jiān)強(qiáng)）更多體會，從而多一分悲憫和同情，亦更珍惜眼前的和平，學(xué)會相互妥協(xié)和尊重。
回到那位維吾爾族學(xué)生的抱怨上。如果我們承認(rèn)中華民族是一個(gè)大家庭，則她的每一個(gè)成員皆應(yīng)享有同等權(quán)利，包括珍藏自己記憶的權(quán)利。從學(xué)理上說，任何一個(gè)族群皆應(yīng)有一部屬于自己的歷史。但同時(shí)，沒有任何一個(gè)族群是孤立生長的，相反，正是眾多族群的互動構(gòu)成了整個(gè)中華民族的“歷史生態(tài)”，這個(gè)生態(tài)是塑造每個(gè)族群面貌的基本環(huán)境。我們今天包括“漢人”在內(nèi)的各個(gè)族群都是歷史過程本身的產(chǎn)物，并不存在一個(gè)清晰而穩(wěn)固的邊界，現(xiàn)有的區(qū)分亦會隨著族群的互動而變更，乃至消泯。因此，我說的“族群史”并不是某一族群封閉的歷史，它是開放的，要關(guān)照到周邊的族群和大家庭內(nèi)的其他成員；它既要講述本族群的成長歷程，更應(yīng)教會人們不同族群彼此寬容與和睦之道。當(dāng)然，在這之上，也必須有一部“中國史”，且這部“中國史”絕不是各個(gè)“族群史”的簡單相加。它所應(yīng)注意的是中華民族“歷史生態(tài)”的構(gòu)成與變遷過程，故應(yīng)特別注意那些與全體中國人的生息密切相關(guān)的事情。
那么，如何在實(shí)際操作層面既關(guān)注整個(gè)中華民族的歷史，又能兼顧每一個(gè)族群的特殊經(jīng)驗(yàn)？這需要進(jìn)一步討論，我的初步提議是，借鑒“少數(shù)民族”地區(qū)語文的“雙語”教育，在中學(xué)里搞一種“雙史”乃至“多史”教育。其主要做法是，除了編寫一種全國性的“中國史”教材外，還應(yīng)以地區(qū)或族群為單位，編寫若干部“族群史”（或以單一族群為主，或以某一地區(qū)的多個(gè)族群為主）。在“民族地區(qū)”，學(xué)生在學(xué)習(xí)“中國史”的同時(shí)，要兼習(xí)一部本地區(qū)的“族群史”；在“漢族”地區(qū)，學(xué)生也應(yīng)選修一門“族群史”，其目標(biāo)是在一個(gè)“中國史”的大框架下，容納多個(gè)不同視角，且使其彼此對話。我想，通過這種學(xué)習(xí)，不同族群或能更多一些“了解之同情”。
（作者為四川大學(xué)教授）
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