淺論生育水平與教育程度的關(guān)系及文化對(duì)人格的塑造

淺論生育水平與教育程度的關(guān)系及文化對(duì)人格的塑造

◇ 耿文福

在計(jì)劃生育工作難度相對(duì)較大的廣大農(nóng)村特別是我們邊遠(yuǎn)苗族地區(qū)，嚴(yán)格控制早婚早育、多胎生育，對(duì)于有效控制區(qū)域人口增長(zhǎng)，提高教育程度，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展、長(zhǎng)促發(fā)展，具有重要意義。本文試著從各種社會(huì)因素相互作用的角度，簡(jiǎn)要分析生育水平與教育程度的關(guān)系，并兼談文化對(duì)人格的塑造，以期對(duì)有效推進(jìn)邊遠(yuǎn)苗族地區(qū)教育事業(yè)的深入發(fā)展起到一丁點(diǎn)兒“潤(rùn)滑劑”作用。

落后的生產(chǎn)力水平：決定邊遠(yuǎn)苗族地區(qū)多生多育和文化教育的落后

1、落后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了邊遠(yuǎn)苗族地區(qū)農(nóng)民要求多生多育 在我國(guó)數(shù)千年的封建社會(huì)中，自然經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位，男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)非常穩(wěn)固。家庭既是生育和消費(fèi)的單位，又是生產(chǎn)和教育的單位。家庭的勞動(dòng)力數(shù)量、勞動(dòng)力的技能，直接決定著家庭的經(jīng)濟(jì)收益和生活水平。在這種經(jīng)濟(jì)利益的刺激下，多育多男是有其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的。目前廣大農(nóng)村特別是像我們貴定縣新鋪鄉(xiāng)這樣的邊遠(yuǎn)苗族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)水平還不是很高，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力也還比較落后，尚未擺脫以手工勞動(dòng)為主的局面。勞動(dòng)力仍然是農(nóng)民家庭賴以維持和提高生活標(biāo)準(zhǔn)的主要條件之一，家庭勞動(dòng)力的多少?gòu)?qiáng)弱與其經(jīng)濟(jì)利益聯(lián)系更直接。家庭勞動(dòng)力多，既能提高耕地經(jīng)營(yíng)水平，出售更多的商品糧，還可以外出經(jīng)商、務(wù)工，發(fā)展多種經(jīng)濟(jì)，多渠道地增加家庭收入。而勞動(dòng)力少、勞動(dòng)力弱的家庭就很難做到。另外，由于生理上的差異，男勞動(dòng)力在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和外出務(wù)工方面更占優(yōu)勢(shì)。從而在農(nóng)村形成了家庭人手多、男勞動(dòng)力多的家庭收入高、致富快。這一點(diǎn)，在相當(dāng)大的程度上刺激著這一地區(qū)農(nóng)民多育心理，特別是生育男孩。從筆者對(duì)新鋪鄉(xiāng)的調(diào)查來看，盡管改革開放已經(jīng)30多年過去，已有一個(gè)女孩而再想生育一個(gè)男孩的比例仍然高居不下。

2、落后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了邊遠(yuǎn)苗族地區(qū)文化教育處于落后狀態(tài) 有研究表明，教育程度與生育水平有著特殊的關(guān)系，在城市人口中，平均受教育程度的提高，有利于晚婚晚育，拉長(zhǎng)兩代人的間隔，減慢人口增長(zhǎng)速度。而在農(nóng)村，教育程度普遍低下，缺乏必要的科學(xué)文化知識(shí)，不能自覺地接受教育，結(jié)果超生的也繳為普遍。再者，婦女自身的文化水平對(duì)其終身的生育量影響也很大。一般來說，婦女的文化水平高，參加的社會(huì)活動(dòng)多，并享有一定的社會(huì)地位，因而更愿意“少生優(yōu)生”；反之，低文化層次的婦女則傾向于“早婚早育”、“多生多育”。從筆者在貴定縣新鋪鄉(xiāng)走訪的情況來看，這樣的比例是比較鮮明的。

加強(qiáng)文化教育：是有效控制邊遠(yuǎn)苗族地區(qū)早婚早育、多胎生育的唯一途徑

針對(duì)以上原因，要使農(nóng)村特別是像貴定縣新鋪鄉(xiāng)這樣一個(gè)邊遠(yuǎn)苗族地區(qū)早婚早育、多胎生育的現(xiàn)象得到控制，筆者認(rèn)為應(yīng)采取如下對(duì)策：

1、堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)改革的方向，促使農(nóng)村經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展 馬克思主義關(guān)于兩種生產(chǎn)的理論告訴我們，人口的再生產(chǎn)最終決定于物質(zhì)資料的再生產(chǎn)。自然經(jīng)濟(jì)、半自然經(jīng)濟(jì)和不甚發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，往往是導(dǎo)致婦女多生多育的溫床。有資料顯示，當(dāng)今世界80%以上的嬰兒就出生在經(jīng)濟(jì)落后的第三世界。所以，只有大力發(fā)展生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)形態(tài)向更高層次的轉(zhuǎn)變，提高人民的生活水平，才能從根本上消除多生多育現(xiàn)象存在的基礎(chǔ)，消除超計(jì)劃生育的現(xiàn)象。

至于把計(jì)劃生育與養(yǎng)老事業(yè)結(jié)合起來、把競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制引入計(jì)劃生育管理、改革現(xiàn)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策中某些不利于人口控制的習(xí)慣做法等等，因?yàn)楹捅疚乃�要論述的邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)教育問題結(jié)合的不是那么緊密，本文在此暫不贅述。

2、加強(qiáng)邊遠(yuǎn)苗族地區(qū)文化教育，提高教育水平 縱觀目前的農(nóng)村中小學(xué)教育，一是缺少資金；二是缺乏師資；三是由于社會(huì)的原因，不少家長(zhǎng)認(rèn)為讀書的結(jié)果也是外出打工，因此最多讓孩子完成九年義務(wù)教育就“OK”了。在這樣的社會(huì)大背景下，農(nóng)村應(yīng)改變過去的那種教育教學(xué)觀念，適當(dāng)開展一些適應(yīng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)用技術(shù)教育，對(duì)已經(jīng)棄學(xué)的青少年要鼓勵(lì)其復(fù)學(xué)，也可組織他們參加成人教育，讓他們將精力集中在掌握更多的技術(shù)上面，從而增加他們就業(yè)的機(jī)會(huì)。

在貴定縣新鋪鄉(xiāng)，該鄉(xiāng)除了因地制宜地在新鋪中學(xué)開設(shè)一些諸如黑山羊養(yǎng)殖技術(shù)、烤煙種植技術(shù)等課外興趣班之外，還將該鄉(xiāng)四寨村谷撒寨已傳承了上千年的苗族蘆笙舞“鼓龍鼓虎·長(zhǎng)衫龍”引入中小課堂，讓這一“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”得以有效的傳承和發(fā)展。

文化對(duì)人格的塑造：特定人格是特定文化氛圍作用下的必然結(jié)果

文化塑造人格，文化同時(shí)也評(píng)價(jià)和衡量人格，認(rèn)定人格的社會(huì)價(jià)值，由此也構(gòu)成了鑒定人格的文化反饋�？v觀世界著名美學(xué)大師盧梭和黑格爾的美學(xué)思想，我們不難看出，文化對(duì)人格的塑造主要體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：

1、社會(huì)化教育 任何一種社會(huì)要維持下去，就必須不斷地預(yù)備新人以接替由于上一代人的死亡或者退位所空缺的社會(huì)位置，但這個(gè)新人并不是隨便什么人都可以，他們必須是掌握了一定知識(shí)、技能和社會(huì)規(guī)范，獲得了完整的人格，能夠勝任一定社會(huì)角色的新人。要培養(yǎng)和造就這樣的新人，無論如何也離不開文化的作用，而文化的獲得恰恰是通過教育直接獲取的。因?yàn)槿魏我粋�(gè)人在剛出生時(shí)，都只是一個(gè)自然人，沒有社會(huì)性，沒有精神心理活動(dòng)，這一切都需要在以后的接受教育和長(zhǎng)期的社會(huì)生活中才能形成。社會(huì)學(xué)上把人從自然形態(tài)向社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變的過程叫做社會(huì)化過程。只有經(jīng)由這一過程，一個(gè)人才能獲得完全的人格，才能參與社會(huì)生活。盡管有眾多的社會(huì)因素會(huì)對(duì)完整人格的形成與發(fā)展產(chǎn)生影響，然而文化則是這其中尤其重要的一個(gè)因素，它給予人以必備的知識(shí)、技能和規(guī)范，對(duì)人的精神心理世界具有深遠(yuǎn)的影響。人不但吃著物質(zhì)的果實(shí)長(zhǎng)大，也吸吮著文化的乳汁成人。所以說，不同的文化乳汁當(dāng)然也就哺育了不同的人格。

2、社會(huì)控制教育 每一種文化都是獨(dú)特的。從個(gè)人行為角度看，文化首先具有一種導(dǎo)向作用。它為人們提供了形形色色的知識(shí)，給人們灌輸了特定的價(jià)值與信念，使人們具備了一定鑒別力和判斷力，從而確定目標(biāo)，預(yù)測(cè)未來，并循著一定的軌道去自覺行動(dòng)。這是文化對(duì)個(gè)人行為的積極控制。其次，文化還具有一種整合作用。文化為人們提供了各種規(guī)范和準(zhǔn)則，明確地告訴人們哪種行為會(huì)受到褒獎(jiǎng)，哪種行為要受到懲罰。并在社會(huì)生活中付諸實(shí)施，顯示其權(quán)威性，這就對(duì)已出現(xiàn)和即將出現(xiàn)的越軌行為形成了限制和約束。這就是文化對(duì)個(gè)人行為的消極控制。

從個(gè)人的精神心理角度看，文化有激勵(lì)或窒息人們的激情與意志的作用。一定的文化能夠幫助人們消除精神上的疲勞、緊張與饑渴，改善人們的心境，鼓舞士氣，減少行為的精神阻力，使人們能以良好的精神心理狀態(tài)參與社會(huì)生活。同時(shí)，它也能夠加重人們的精神心理負(fù)擔(dān)，滋擾人們的心境，澆滅人們的行為熱情，給行為造成很大的精神心理阻力，使之不能順利進(jìn)行。

無論從個(gè)人行為還是從個(gè)人精神心理來看，特定的文化總有一整套規(guī)范與準(zhǔn)則，它們構(gòu)成了特殊的文化模式，形成了人格發(fā)展的閾限。從宏觀上看，每一個(gè)民族哪怕是地處再邊遠(yuǎn)再貧困地區(qū)的苗族，都有自己的民族性格，民族性格的相異性正是特殊文化閾限的結(jié)果。從微觀上看，一個(gè)家庭一個(gè)村寨一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)也是如此，由于文化小環(huán)境的不同，同樣可以造成迥異的人格。這種對(duì)人格的宏觀澆鑄與微觀雕飾結(jié)合起來的共同作用，導(dǎo)致共性與個(gè)性的統(tǒng)一，從而形成現(xiàn)實(shí)的、活生生的個(gè)人人格。

社會(huì)的迅猛發(fā)展，同樣也給我們邊遠(yuǎn)苗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)政治和文化的發(fā)展以巨大的推動(dòng)力。發(fā)展離不開人，而人的潛在智慧的培育和開發(fā)，則主要取決與教育。馬克思也說過，教育會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)能力。那么，如何加強(qiáng)我們邊遠(yuǎn)苗族地區(qū)教育的科學(xué)發(fā)展、長(zhǎng)促發(fā)展，讓我們苗族地區(qū)同樣涌現(xiàn)一批又一批新時(shí)代所需的建設(shè)人才呢？這已經(jīng)是擺在我們面前很久很久了的一個(gè)刻不容緩的課題。