詩意·本色·境界

在本色語文的話題漸趨溫和、漸入理性的時(shí)候，在詩意語文的實(shí)踐和探索更趨回歸姿態(tài)、更入言語表現(xiàn)范疇的時(shí)候，重拾詩意語文和本色語文的關(guān)系話題，當(dāng)有一種自然而然的從容面對(duì)和明月清風(fēng)般的安靜晤談了�！　∮谑牵瑪嘞刖统闪艘粔孛髑暗凝埦�，茶香慢溢，若有若無。　　　1．境界 ——  “境界”一直是我鐘愛的一個(gè)語詞，它的靈性、空性和無限禪意，自打遇見它的那一刻始，便漸漸地烙印在我生命的底色上。對(duì)“境界”，更多的是一種直觀的覺著，如水在口、冷暖自知。偶有玩索，便有了這樣的感悟：境界是一個(gè)三維的存在，它有“邊界”義、“境遇”義和“層次”義�！斑吔纭碧魍�其廣度，“境遇”打探其深度，“層次”丈量其高度。　　探討本色語文的境界，當(dāng)是邊界、境遇和層次三個(gè)維度的統(tǒng)一。就境界的廣度看，本色語文的邊界就是語文的邊界，或可斷言：本色語文就是語文。就境界的深度看，本色語文的境遇，是就它所處的外部環(huán)境、課程語境而言的，新課程文化才是它的底色，本色語文是新課程語境下的語文。就境界的高度看，本色語文的層次，既是最基礎(chǔ)的，也是最高端的。說本色語文是最基礎(chǔ)的，是因?yàn)楸旧�語文是對(duì)語文教學(xué)的底線要求，是一種大眾化的、普適性的框定和廓清；說本色語文是最高端的，是就語文教學(xué)的個(gè)性、風(fēng)格和氣象而言的，本色語文是絢爛之極歸于平淡的語文，是爐火純青、大象無形的語文。　　2．本色語文就是語文 ——  本色語文不是某種語文，本色語文就是“語文”。何謂“本色”？“本色”就是本來面貌、原來顏色。本色語文，就是讓語文回到原初的、本來的狀態(tài)、質(zhì)地和特征上去。一言以蔽之，本色語文就是回到“語文”那兒去。楊在隋先生指出：語文課就是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的課，是學(xué)生學(xué)習(xí)理解和運(yùn)用祖國(guó)語言文字的課，是學(xué)生聽、說、讀、寫的綜合實(shí)踐課。一句話，語文課就是“語文”課，本色語文就是本色的“語文”。　　3．課程語境下的本色語文 ——  既然本色語文就是語文，那么在“語文”這一中心詞之前冠以“本色”二字，意義何在？意欲何為？大家知道，任何概念的提出，都不可能是凌空出世的。它們總是基于某種特定的歷史文化語境，這一特定語境才是概念們真正意欲言說的地方。在“語文”之前冠以本色，意在強(qiáng)調(diào)、凸現(xiàn)語文的本質(zhì)屬性，意在喚醒語文教師對(duì)語文的原初狀態(tài)、本來面貌的觀照和審視。為何要有這種強(qiáng)調(diào)、凸現(xiàn)和喚醒？正是因?yàn)樵谡n程實(shí)施過程中或多或少、或深或淺、或明或暗地存在著非語文、偽語文、甚至去語文的跡象和癥候。有人謂之的“虛”、“鬧”、“雜”、“碎”、“偏”等語文教學(xué)現(xiàn)象，正是對(duì)這種癥候的切脈結(jié)果。本色語文是對(duì)非語文、偽語文、去語文的一種新的顛覆和解構(gòu)。　　4．本色語文需要辨證解讀 ——  思維方式在很大程度上影響著我們對(duì)本色語文的解讀和闡釋，進(jìn)而影響和引領(lǐng)著我們的語文教學(xué)實(shí)踐行為。對(duì)本色語文的誤讀，盡管是誤讀，但我們?nèi)杂斜匾�摒棄那種機(jī)械的二元對(duì)立的思維模式。諸如：一說人文性就排斥工具性，一說學(xué)生主體就拋棄教師主體，一說情感熏陶就屏蔽基礎(chǔ)訓(xùn)練。其實(shí)，這些問題的暴露和流行，在很大程度上都源于我們看問題時(shí)的思維方式。對(duì)于本色語文的解讀，我們需要的是那種執(zhí)其兩端而用中的辨證思維。本色語文是針對(duì)非語文、偽語文甚至去語文的現(xiàn)象提出來的，它有其側(cè)重的立面，即言語工具性的澄明和堅(jiān)守。正是這一立面在新課程實(shí)施進(jìn)程中被有意無意地淡化、削弱甚至放逐了，這才是本色語文的時(shí)代意義和歷史語境價(jià)值。但是，這并非表明本色語文要與言語的人文性、情感性決裂。說到底，本色語文是言語工具性和人文性的有機(jī)統(tǒng)一和融合。只有統(tǒng)一，才是本色的終極涵義；只有融合，才是本色的真正澄明。語文課程改革之所以出現(xiàn)鐘擺現(xiàn)象，在很大程度上，與我們習(xí)慣的二元對(duì)立思維模式是密不可分的�！　�5．本色語文與其說是一種回歸，毋寧說是一種揚(yáng)棄 ——  語文這一概念自誕生之日起，就是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、動(dòng)態(tài)成長(zhǎng)的意義集合。倡導(dǎo)本色的語文，不是一種簡(jiǎn)單的回歸，更不是一種歷史的復(fù)辟。事實(shí)上，并不存在一個(gè)語文的本來面貌、原初模樣。語文本身就在不斷成長(zhǎng)中，就像老年不能回到青年、青年不能回到童年、童年不能回到呱呱落地的嬰兒一樣。就時(shí)代語境看，本色語文就是言語的工具性和言語的人文性相統(tǒng)一的語文，就是將這兩者統(tǒng)一得更和諧、更自然、更純粹的語文。那種機(jī)械的、刻板的、支離破碎的、從語言形式到語言形式的所謂語文，相信并非本色語文的真正指涉。從這個(gè)意義上說，本色語文是語文之河在大浪淘沙中引入時(shí)代活水后變得更豐盈、更開闊、更平靜的語文�！　�6．詩意語文是本色語文卷起的一朵美麗浪花 ——  詩意語文不是某種語文，不是另一種語文，它不應(yīng)表述為“一種怎樣的語文”這一格式。詩意語文是語文，語文是它賴以存在的唯一家園。詩意語文是讓語文（本色語文）更怎樣的語文。這里需要特別強(qiáng)調(diào)的是，詩意不是一種外在于語文的東西，詩意是語文本有的，是語文的固有屬性，是語文的內(nèi)在精神。本色語文焉能消解詩意？從這個(gè)角度看，詩意語文就是本色的語文。當(dāng)然，曲解詩意，將詩意作為一種標(biāo)簽硬貼在語文之身，既非詩意語文的本色，亦非本色語文的詩意。真正的本色語文，詩意是其自然的叢林；真正的詩意語文，本色是其最高的巔峰�！　�7．規(guī)約和超逸  ——  本色語文和詩意語文的關(guān)系，是一張剪不斷、理還亂的織網(wǎng)。簡(jiǎn)言之，本色語文是對(duì)詩意語文的一種規(guī)約，詩意語文則是對(duì)本色語文的一種超逸。本色語文對(duì)語文課程、語文教學(xué)、語文課堂的種種訴求和向度，指涉到語文的本質(zhì)、目的、內(nèi)容、方法、路徑等，也引導(dǎo)著語文的個(gè)性、姿態(tài)、風(fēng)格、面貌、氣象等。這些涵蓋面廣泛的訴求和向度，對(duì)詩意語文而言，無疑是一種善意的規(guī)約。詩意語文的個(gè)性、主張、旨趣只有在本色語文的規(guī)約下，只有置身于本色語文的背景下才有其存在的意義和價(jià)值。詩意語文在讓語文變得更美的同時(shí)，在更為重視言語感受和言語想象的同時(shí)，在更加彰顯語文的情感熏陶、人文關(guān)懷的同時(shí)，尤其需要小心翼翼地避免課堂教學(xué)的虛高、矯情、唯美和偽圣。這種避免，就是對(duì)本色語文的回歸和沉入。但我們又必須清醒地意識(shí)到，本色語文不是某種語文，它就是語文本身，它不是一種模式、一種風(fēng)格、一種流派，它的邊界和語文完全重疊。本色語文絕非語文霸權(quán)，相反，本色語文和林林種種的語文教學(xué)風(fēng)格、教學(xué)流派只能是一種“一”和“多”的關(guān)系，本色語文是“一”，詩意語文則是對(duì)這個(gè)“一”的超逸，是“多”中的一粒沙子、一朵野花。泰山不拒細(xì)壤，故能成其高；江河不擇細(xì)流，故能就其深。詩意語文對(duì)本色語文的超逸，在成就自身的同時(shí)，也必將極大的豐富和充盈本色語文的意蘊(yùn)和胸襟�！　�8．素顏韻腳詩  ——  一直喜歡周杰倫的歌，一直喜歡方文山的詞和他的素顏韻腳詩。突然有一種沖動(dòng)，在心境遭遇澄明的那一瞬間，何不將此番對(duì)本色語文和詩意語文的思量化作一首詩：將感悟洗凈舀一勺詩意煮茶語詞裊裊溫?zé)彡惸甑脑捄翁庯h來清香的密碼課程流轉(zhuǎn)  生命蹉跎宛如佛拈花一壺微笑沸騰起言說的芽品過才知曉語文的味道是回家

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