關(guān)于道教養(yǎng)生的三條原則

　　養(yǎng)生文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)很重要的組成部分，它雖然不屬于道教的專利，但毫無(wú)疑問，道教是將這個(gè)話題推倒了極致的中堅(jiān)力量，是提倡養(yǎng)生的集大成者。然而道教養(yǎng)生號(hào)稱有三千六百法門，應(yīng)該從哪里入手呢？當(dāng)然應(yīng)該先從道理學(xué)起�！氨玖⒍�道生”，養(yǎng)生之術(shù)是標(biāo)不是本，這個(gè)本就是養(yǎng)生的道理、理念。簡(jiǎn)而言之，有三個(gè)原則，就是“自然養(yǎng)生”、“清靜養(yǎng)生”、“以德養(yǎng)生”。

　　所謂的自然養(yǎng)生，就是順應(yīng)自己的本性，不加強(qiáng)為。比如你困倦了，就要上床睡覺，這是自然的；可是如果你明明感覺到非常困倦了，還是堅(jiān)持不睡，繼續(xù)加班加點(diǎn)、或者是娛樂，那就是不自然了。比如你餓了，就要吃飯，這是自然的；可是如果你明明很餓了，卻為了減肥保持身體的美觀，或者一頓吃的太飽，撐得難受，這都是違犯自然的。比如你感到很勞累了，就應(yīng)該要休息，補(bǔ)一補(bǔ)元?dú)猓�這是很自然的；可你明明很累了，卻因?yàn)闄C(jī)關(guān)里還有一堆事務(wù)需要你去處理，或者公司還有一筆大生意需要你去搞定，或者不去上班就面臨扣獎(jiǎng)金、被炒魷魚的危險(xiǎn)，而不得不堅(jiān)持去上班，這就是違反自然了。

　　那么，是不是說(shuō)你整天無(wú)所事事就符合自然養(yǎng)生之道了呢？也不是的。過(guò)于安逸也不是養(yǎng)生。莊子說(shuō)：“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死”（《莊子·大宗師》），就是說(shuō)大地既然承載了我的形體，給與了我生命，就要以我一生的勞作作為代價(jià)，使我的老年得以安逸的生活，用死亡來(lái)使我安靜的休息，這是天經(jīng)地義的，這是自然的。該努力的時(shí)候不努力，該休息的時(shí)候不休息，那就不自然了。

　　所以勞逸結(jié)合才是最自然的。如果以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)看起來(lái)，現(xiàn)代的人們確實(shí)很難做到自然養(yǎng)生，因?yàn)槲覀兙拖駶L滾洪流中的一粒水珠一樣，不得不隨波逐流，想停留也無(wú)法停留下來(lái)。我們的生活是被動(dòng)的、我們的生命是不由自主地、這確實(shí)是非常悲哀的一件事，道教有一個(gè)非常恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)法，叫做“迫生”，屬于被壓抑的生命。道教認(rèn)為“全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下�！保ā秴问洗呵铩べF生》）所謂全生者，就是說(shuō)人的七情六欲都能夠得到適當(dāng)?shù)男�泄，該哭就哭，�?dāng)笑則笑，不要壓抑自己，但是要恰到好處，不能過(guò)分，這實(shí)際上就是自然養(yǎng)生。所謂虧生者，就是人的七情六欲不能得到恰當(dāng)?shù)男�泄，活的壓抑、不快樂，就像我們今天的生活狀態(tài)，總感到活的太累、太煩。所以就有人寧愿選擇自殺來(lái)解脫自己。但是最可悲的尚且不是自殺，而是連自殺都做不到，想一想還有父母妻子兒女需要自己養(yǎng)活，連死亡的選擇都由不得自己，這就叫做迫生。

　　中國(guó)古代隱居深山老林的道士和隱士們，生活簡(jiǎn)單自然，無(wú)所羈絆、無(wú)憂無(wú)慮、無(wú)拘無(wú)束、隨心所欲、率性而為，都是精通自然養(yǎng)生之道的典范。我們所比較熟悉的就有陶淵明，中國(guó)田園詩(shī)歌的開山鼻祖。他曾受過(guò)天師道的道錄，所以是道士、隱士和詩(shī)人三位一體的代表人物。大家讀一讀他的詩(shī)歌，可以說(shuō)渾無(wú)半點(diǎn)煙火氣，讓人感覺到像一股清新自然的涼風(fēng)撲面而來(lái)。其實(shí)即使在現(xiàn)代社會(huì)中，要想追求這種自然的生活狀態(tài)，也不是不可能的，關(guān)鍵在于你能不能舍得和放棄豐厚的物欲享受，過(guò)一種自然簡(jiǎn)約的生活。

　　所謂的清靜養(yǎng)生就是要做到“淡泊寧?kù)o，清心寡欲，心平氣和”。當(dāng)年丘處機(jī)萬(wàn)里西行覲見成吉思汗，一見面就問：“真人遠(yuǎn)來(lái)，有何長(zhǎng)生之藥以資朕乎？”丘祖回答：“有衛(wèi)生之道而無(wú)長(zhǎng)生之藥。”成吉思汗非常欣賞丘祖的誠(chéng)實(shí)，安排他在自己的大帳中居住休息，這種待遇可以說(shuō)是超規(guī)格的。其后又問為治之方，丘祖則對(duì)以敬天愛民為本；問長(zhǎng)生久視之道，則告以清心寡欲為要。這四個(gè)字，其實(shí)是老子養(yǎng)生思想的精要。

　　《清靜經(jīng)》認(rèn)為“夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也……眾生所以不得真道者，為有妄心，既有妄心，即驚其神，既驚其神，即著萬(wàn)物，既著萬(wàn)物，即生貪求，既生貪求，即是煩惱”。也就是說(shuō)，人們之所以不能清靜，是因?yàn)橛�念的侵�(jǐn)_。只有通過(guò)長(zhǎng)期磨煉和苦心修行，逐漸減少私欲，達(dá)到常清常靜的境地，才能真正步入養(yǎng)生的佳境。一個(gè)人暫時(shí)的心平氣和容易做到，難的是一生都保持這種狀態(tài)；外部環(huán)境的清靜只能帶給人一時(shí)的心平氣和，卻不能帶給人永遠(yuǎn)的心平氣和。道教的一切功法無(wú)不是以內(nèi)心清靜為基本起點(diǎn)，而一切功法也不過(guò)是以追求那種常清常靜的心態(tài)為最終目的。“人能常清靜，天地悉皆歸”（《清靜經(jīng)》），到了那種常清靜的狀態(tài)后，心性圓明，智慧通達(dá)，就能夠與天地合一，就是人間活神仙了。

　　我們需要注意的是，以老子為教主的道教是注重現(xiàn)實(shí)的，他不強(qiáng)調(diào)禁欲，只是提倡“見素抱樸，少私寡欲（《道德經(jīng)》十九章）”，其實(shí)就是要求人們盡量減少對(duì)外界事物的追求，過(guò)一種寧?kù)o淡泊的生活。人類的欲望是沒有止境的。人總是在不滿中追求滿足，卻永遠(yuǎn)也追求不到真正的滿足。古人與今人同樣有七情六欲，但相比而言，今天的人們遇到的困惑、誘惑要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)古人，碰到的問題也更多更復(fù)雜。針對(duì)世人在名利面前“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)（《道德經(jīng)》第二十章）”。以及人們?yōu)榱俗非竺�利甚至可以放棄個(gè)人的人格尊嚴(yán)甚至生命的現(xiàn)狀，老子提出了“名與身孰親，身與貨孰多，得與失孰�。ā兜赖陆�(jīng)》第四十四章）”的尖銳問題，就是說(shuō)，名譽(yù)與財(cái)物這兩樣?xùn)|西同身體相比較哪一個(gè)更重要？哪一個(gè)更親切？答案是不容置疑的，肯定是身體。老子認(rèn)為“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”，過(guò)分貪求名利的人，必定要?jiǎng)谛馁M(fèi)力，付出沉重的身心方面的代價(jià)；積斂的越多，損失的就越多，甚至連生命都不能保證，只有懂得滿足和適可而止，才能夠保持長(zhǎng)久。所以老子認(rèn)為，生命高于一切，他奉勸那些貪圖名利的人，“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎；功成身退，天之道（《道德經(jīng)》第九章）”。而天道是清靜無(wú)為的，所以養(yǎng)生之道也應(yīng)該要以身心清靜為根本。

　　所謂的以德養(yǎng)生，就是通過(guò)培養(yǎng)自己深厚的道德修養(yǎng)，行善積德，濟(jì)世救人，來(lái)培植自己的愛心、善心、寬容心、喜樂心等等。愛心對(duì)人來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，一個(gè)缺乏愛心、喪失愛心的人，必然是一個(gè)在心理和生理上都存在缺陷的人，這樣的人絕對(duì)不可能健康長(zhǎng)壽、精神愉悅。所以，有志于長(zhǎng)生者，必須要有一顆愛心。在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念里，認(rèn)為“天地之大德曰生”、“上天有好生之德”。人如想健康長(zhǎng)壽、生命愉悅，就要與天地步調(diào)一致，故道教講究“以德養(yǎng)生”，孔子也認(rèn)為“仁者壽”。在《孔子家語(yǔ)·五儀》中專門記載了孔子談?wù)摗叭收邏邸钡膯栴}。

　　明代的養(yǎng)生家呂叔簡(jiǎn)說(shuō)：“仁可長(zhǎng)壽，德可延年，養(yǎng)德尤養(yǎng)生之第一要也�！奔答B(yǎng)生最首要的是修養(yǎng)道德。他還進(jìn)一步指出：“無(wú)價(jià)之藥，不名之醫(yī)，取諸身而已�！本褪钦f(shuō)最好的藥物、最好的醫(yī)生就來(lái)自于自身的道德修養(yǎng)。明代養(yǎng)生家石天基也說(shuō)：“善養(yǎng)生者，當(dāng)以德為主，而以調(diào)養(yǎng)為佐，二者并行不悖，體自健而壽命自可延年�！� 《黃帝內(nèi)經(jīng)》則認(rèn)為，良好的道德修養(yǎng)，可以使“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心”，這樣，自然就能夠“盡終其天年，度百歲乃去”。

　　漢代董仲舒認(rèn)為：“仁人之所以多壽者，外無(wú)貪而內(nèi)清靜，心平和而不失中正，取天地之美以養(yǎng)其身。”就是說(shuō)，仁德之人之所以能夠長(zhǎng)壽，就是因?yàn)樗�外無(wú)貪求，內(nèi)心清靜，從而使心性平和不失中正之道，能夠取天地精華以奉養(yǎng)自身。道德高尚的人必定謙退不爭(zhēng)，不與天地爭(zhēng)、不與萬(wàn)物爭(zhēng)、不與世人爭(zhēng)，所以天地、萬(wàn)物、世人都不會(huì)傷害他，所以就能夠做到不憂不懼、舒適坦然；道德高尚的人必定心存善良，就會(huì)樂善好施、扶危濟(jì)困，心中常存欣慰愉悅之感；道德高尚的人必定待人寬容，這是一種良好的心理品質(zhì)。它不僅包含著理解和原諒，更顯示著氣度和胸襟、堅(jiān)強(qiáng)和力量。一個(gè)不能寬容待人的人，其心理往往處于緊張狀態(tài)，自然不能夠長(zhǎng)壽愉悅；道德高尚的人必定樂觀向上，這是一種積極的人生態(tài)度和優(yōu)良的心境。它可以激發(fā)人的活力和生命力，使人成為生命的強(qiáng)者；道德高尚的人也必定是一個(gè)曠達(dá)淡泊的人，“人到無(wú)求品自高”，有了曠達(dá)淡泊的心態(tài)，就能夠“不以物喜，不以己悲”，可以使人始終處于平和的狀態(tài)，保持一顆平常心、平凡心，一切不利于身心健康的因素都會(huì)在這種心境下灰飛煙滅。做到這一點(diǎn)，你就是想不長(zhǎng)壽都不行。

　　所以，養(yǎng)生之道、長(zhǎng)壽之術(shù)本來(lái)就是人人具備，不需要向外去求的。只要我們牢牢把握道教養(yǎng)生的這三條原則，以自然簡(jiǎn)約的心態(tài)、寧?kù)o淡泊的心境、慈善喜樂的心情去對(duì)待生活、善待生命，不去過(guò)分的追求對(duì)生命無(wú)益的事情，自然就能夠健康長(zhǎng)壽，獲得生命的愉悅和安詳。

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