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人生的境界錦集[15篇]
人生的境界1
王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)做學(xué)問(wèn)有三種境界，“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。如果單從做學(xué)問(wèn)的角度來(lái)看，經(jīng)過(guò)前邊的立志，耐得住十年寒窗的寂寞，最后才能換來(lái)豁然開(kāi)朗的頓悟。那么對(duì)人生而言，心智上的成熟，又何嘗不經(jīng)歷幾種境界呢？
我至今還清楚地記得，那是在我26歲時(shí)的一天上午，我坐在部隊(duì)的一間辦公室里，瞅著窗外，凝神靜思。就像一位面壁多年的僧人，經(jīng)過(guò)多年的修行，豁然頓悟，一時(shí)覺(jué)得窗外的天光云影，格外敞亮明快，再回看從前的自己，只看見(jiàn)一個(gè)模糊踉蹌的背影，在懵懵懂懂、渾渾噩噩中飄然遠(yuǎn)去。
還有一次，是在我38歲時(shí)的一天，我忘了這一天是一年的哪個(gè)季節(jié)，只覺(jué)得比頭一次更進(jìn)一層，驟然之間忽然對(duì)人世有了一種醍醐灌頂般的徹悟。原來(lái)為人處世是這么回事，從前幼稚、固執(zhí)和不成熟的地方，現(xiàn)在全然明白。
有一次看白先勇的`散文集，他在一篇回顧早年文學(xué)創(chuàng)作的文章里，寫(xiě)到自己初到芝加哥留學(xué)時(shí)的情景。那一天正好是美國(guó)的圣誕節(jié)：“有一天黃昏，我走到湖邊，天上飄著雪，上下蒼茫，湖上一片浩瀚，沿岸摩天大樓萬(wàn)家燈火，四周響著耶誕福音，到處都是殘年急景。我立在堤岸上，心頭突然涌起了一陣奇異的感動(dòng)，那種感覺(jué)，似悲似喜，是一種天地悠悠之念，頃刻間，混沌的心景，竟澄明清澈起來(lái)，驀然回首，25歲的那個(gè)自己，變成了一團(tuán)模糊逐漸消隱。我感到脫胎換骨，驟然間，心里增添了許多歲月�！�
看起來(lái)這種感覺(jué)并不是唯我獨(dú)有。白先勇文筆好，能把這種轉(zhuǎn)瞬即逝的感覺(jué)寫(xiě)得別具匠心、文采斐然。
對(duì)于人生（包括藝術(shù)）而言，每一次的頓悟，其實(shí)都是一種全新的境界。只是這種境界多少有些不同，它們之間的跨度或長(zhǎng)或短，也因人而異。而且這種境界只有當(dāng)你往回看的時(shí)候才有，在你的前邊，境界是不能預(yù)設(shè)的。由于這種境界都是漸進(jìn)型的，必須要有一個(gè)過(guò)程，所以強(qiáng)求不得。只是稍不留心，它就會(huì)從身旁悄然溜走。
人生就像一朵含苞欲放的花蕾，隨著這一層層境界之瓣的綻放，你的人生才會(huì)變得更加豐富、成熟和完美。
人生的境界2
艷陽(yáng)之日，巧遇一友，席間先是寒暄，之后肺腑之言如一江堤之決……
人生。紅橙黃綠青藍(lán)紫，七彩人生，各色不同；酸甜苦辣咸，五種味道，各有所好，喜怒哀樂(lè)悲恐驚，情感交加。人生路其修遠(yuǎn)兮，低一下頭，那是為了昂揚(yáng)成擎天之柱，退一步那是為了踏越千山萬(wàn)水，為破萬(wàn)里浪，低一低頭，即便今日成淵谷，今秋化作飄搖的落葉，我想待明春依然會(huì)笑意盎然，傲視群雄，失敗了不是你失敗了，而是嘴大的人說(shuō)你失敗了，沒(méi)有失敗的尷尬和忍辱哪來(lái)成功的喜悅？
境界。往往境界低估，試想！一個(gè)人到最高的境界，應(yīng)該是——無(wú)得無(wú)失，但是人們非�？蓱z，都是患得患失，未得患得，既得患失，做人要懂得人外有人，做事要明白天道酬勤！要知道人生有許多的無(wú)奈，失落，痛苦，當(dāng)你還有眼淚的時(shí)候就應(yīng)該慶幸應(yīng)該流淚，眼淚是緩解傷痛的`武器，不要忍住不哭，而是該哭泣的時(shí)候就讓自己好好哭一場(chǎng)，出出那口悶氣，因?yàn)樽齑蟮南胱屇憧弈憔偷每蓿阈α朔炊鴷?huì)影響他的心情。
現(xiàn)實(shí)�，F(xiàn)實(shí)的生活就是那么殘酷，它本身并不是可以實(shí)現(xiàn)所有幻想的萬(wàn)花筒，生活和我們是相互選擇的，不該過(guò)分計(jì)較的就學(xué)著忘卻，別跟自己過(guò)不去，也別跟現(xiàn)實(shí)過(guò)不去，我們有我們的悲哀，現(xiàn)實(shí)有現(xiàn)實(shí)的難處，權(quán)有權(quán)的哀點(diǎn)，官有官的難處，應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)原諒現(xiàn)實(shí)，原諒自己，因?yàn)樵蹧](méi)有生活在高墻大院里，老祖宗也沒(méi)有留下什么，也沒(méi)有和嘉城先生攀過(guò)什么親戚……所以要看清了自己，看清自己的生活，看清現(xiàn)實(shí)，這樣也許會(huì)多幾分寬容，多幾分理解，牙掉了往肚里咽，有淚咱偷偷的掉，不張揚(yáng)，不氣餒，要明白胳膊是永遠(yuǎn)擰不過(guò)大腿的，要知道嘴大的不是專(zhuān)留吃肉的，你在他的掌控下，人到屋檐下，不得不低頭，當(dāng)今的社會(huì)權(quán)比天大啊！壓在頭上的不只是一朵云，而是整個(gè)天空——陰森的天空。時(shí)刻要想開(kāi)點(diǎn)，別那雞蛋硬往石頭上撞，因?yàn)槟闶切炔坏饺思业�，人家吃慣了，這滋味已經(jīng)習(xí)以為常了，看開(kāi)點(diǎn)，人家說(shuō)石磙好吃，咱就說(shuō)又香又脆，何樂(lè)而不為？
共鳴。命運(yùn)之神的一條準(zhǔn)則：如果一個(gè)人處心積慮要把所有的好處攏給自己，那就%的斷定你已經(jīng)患病……神經(jīng)病。
人生的境界3
1、脫俗境界：心遠(yuǎn)地自偏
飲酒——晉 陶淵明
結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。
問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
2、悲愴境界：蒼茫獨(dú)立人間
登幽州臺(tái)歌——唐 陳子昂
前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。
念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。
3、超脫境界：坐看云起
終南別業(yè)——唐 王維
中歲頗好道，
晚家南山陲興來(lái)每獨(dú)往，
勝事空自知行到水窮處，
坐看云起時(shí)偶然值林叟，
談笑無(wú)還期
4、悲情境界：歲月催人老
代悲白頭翁——唐 劉希夷
洛陽(yáng)城東桃李花，飛來(lái)飛去落誰(shuí)家
洛陽(yáng)女兒惜顏色，坐見(jiàn)落花長(zhǎng)嘆息
今年花落顏色改，明年花開(kāi)復(fù)誰(shuí)在
已見(jiàn)松柏摧為薪，更聞桑田變成海
古人無(wú)復(fù)洛城東，今人還對(duì)落花風(fēng)
年年歲歲花相似，歲歲年年人不同
寄言全盛紅顏?zhàn)�，�?yīng)憐半死白頭翁
此翁白頭真可憐，伊昔紅顏美少年
公子王孫芳樹(shù)下，清歌妙舞落花前
光祿池臺(tái)文錦繡，將軍樓閣畫(huà)神仙
一朝臥病無(wú)相識(shí)，三春行樂(lè)在誰(shuí)邊
宛轉(zhuǎn)蛾眉能幾時(shí)？須臾鶴發(fā)亂如絲
但看古來(lái)歌舞地，唯有黃昏鳥(niǎo)雀悲
人生的境界4
按照人的自我的發(fā)展歷程、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度，人生境界可分為四個(gè)層次，即欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界。
最低的境界為欲求境界。人生之初，在這種境界中指知道滿足個(gè)人生存所必須的最低欲望，故以欲求稱(chēng)之，當(dāng)人有了自我意識(shí)以后，生活于越來(lái)越高級(jí)的境界時(shí)，此種最低境界仍潛存于人生之中�，F(xiàn)實(shí)中也許沒(méi)有一個(gè)成人的精神境界會(huì)低級(jí)到唯有食色的欲求境界，而絲毫沒(méi)有一點(diǎn)高級(jí)境界。以欲求境界占人生主導(dǎo)地位的人是境界低下而趣味低級(jí)的人。
第二種境界為求知境界。在這一境界，自我作為主體，有了進(jìn)一步認(rèn)知作為客體之物的規(guī)律和秩序的要求。有了知識(shí)，掌握了規(guī)律，人的精神自由程度、人生的意義和價(jià)值就大大提升了一步。所以，求知境界不僅從心理學(xué)和自我發(fā)展的時(shí)間進(jìn)程來(lái)看在欲求境界之后，而且從哲學(xué)和人生價(jià)值、自由之現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看，也顯然比欲求境界高一個(gè)層次。
第三種境界為道德境界，它和求知境界的出現(xiàn)幾乎同時(shí)發(fā)生，也許稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相對(duì)的意義，但從現(xiàn)實(shí)人生意義與價(jià)值的角度和實(shí)現(xiàn)精神自由的角度而言，則道德境界之高于求知境界，是不待而言的。發(fā)展到這一水平的自我具有了責(zé)任感和義務(wù)感，這也意味著他有了自我選擇、自我決定的能力，把自己看做是命運(yùn)的主人，而不是聽(tīng)?wèi){命運(yùn)擺布的小卒。但個(gè)人的道德意識(shí)也有一個(gè)由淺入深的發(fā)展過(guò)程，當(dāng)獨(dú)立的個(gè)體性自我尚未從所屬群體的我們中顯現(xiàn)出來(lái)時(shí)，其道德意識(shí)從我們出發(fā)，推及我們之外的他人。
人生的最高精神境界是審美境界。這是因?yàn)榇藭r(shí)審美意識(shí)超越了求知境界的認(rèn)識(shí)關(guān)系，它把對(duì)象融入自我之中，而達(dá)到情景交融的意境;審美意識(shí)也超越了求知境界和道德境界中的實(shí)踐關(guān)系，這樣，審美境界既超越了認(rèn)識(shí)的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及應(yīng)該的限制，而成為超然于現(xiàn)實(shí)之外的自由境界。
在現(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜的交織在一起。很難想象一個(gè)人只有其中一種境界而不摻雜其他境界、只不過(guò)現(xiàn)實(shí)的人，往往以某一種境界占主導(dǎo)地位，其他次之。于是我們才能在日常生活中區(qū)分出某人是低級(jí)境界、低級(jí)趣味的人，某人是高級(jí)境界、高級(jí)趣味的人，某人是以道德境界占主導(dǎo)地位的道德家，某人是以審美境界占主導(dǎo)地位的真正的詩(shī)人、真正的藝術(shù)家。
1.關(guān)于人生境界的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是
A.它存在于人的自我發(fā)展歷程中，體現(xiàn)著實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度。
B.它由四個(gè)層次組成，從幼年到成人，人的每一個(gè)時(shí)期都要經(jīng)歷這四個(gè)層次。
C.現(xiàn)實(shí)的人生中，它是一個(gè)整體，是由從低到高的四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起的。
D.每個(gè)人的人生境界表現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜，不同層次的人生境界分別主導(dǎo)著人生的不同階段。
2.對(duì)于求知境界與道德境界關(guān)系的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.作者把道德境界列在求知境界之后，并不意味著前者就一定比后者出現(xiàn)得晚。
B.達(dá)到了求知境界，人具備了知識(shí)，掌握了規(guī)律，為道德境界的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。
C.責(zé)任感與義務(wù)感使道德境界不同于求知境界，并高于求知境界。
D.求知境界雖也把自我作為主體，但這個(gè)自我卻不同于道德境界中的自我。
3.下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是
A.欲求境界是人生的最低境界，這種境界是任何一個(gè)具有高級(jí)境界的人所極為排斥的。
B.求知境界中的自我已不再僅滿足于個(gè)人生存所必須的最低欲望，而對(duì)規(guī)律與秩序有了認(rèn)知的要求。
C.道德境界中的人不再關(guān)注自我，而已經(jīng)有意識(shí)地把我們作為自我選擇、決定時(shí)的中心了。
D.審美境界是人生最高的精神境界，到了這一境界就能自由地超越并摒棄其他三種境界。
【參考答案】
1.A
【解析】B項(xiàng)人生境界是按照人的自我發(fā)展歷程、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度劃分的，不是以年齡段劃分的，從幼年到成年，人的每一個(gè)時(shí)期都要經(jīng)歷這四個(gè)層次錯(cuò);C、文中說(shuō)：在現(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起。因此，是由四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜的'交織在一起的對(duì)。由低到高錯(cuò)，文中說(shuō)道德境界和求知境界的出現(xiàn)幾乎是同時(shí)發(fā)生，也許稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相對(duì)的意義。D、不同層次的人生境界分別主導(dǎo)著人生的不同階段錯(cuò)，不同層次的人生境界和人生的不同階段沒(méi)有必然聯(lián)系。
【高考考點(diǎn)】篩選并整合文中的信息。
【易錯(cuò)提醒】本題比較簡(jiǎn)單，出現(xiàn)錯(cuò)誤主要辨析不出B、C的錯(cuò)誤。
2、【參考答案】B
【解析】道德境界和求知境界的出現(xiàn)幾乎是同時(shí)發(fā)生，因此求知境界為道德境界的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件是錯(cuò)誤的，文中也沒(méi)有相應(yīng)的說(shuō)法。
【高考考點(diǎn)】理解文中重要概念的含義。
【易錯(cuò)提醒】本題比較簡(jiǎn)單，考查幾個(gè)詞語(yǔ)的概念關(guān)系，一定要注意原文同題肢相對(duì)照。
3、【參考答案】B
【解析】A這種境界是任何一個(gè)具有高級(jí)境界的人所極力排斥的錯(cuò)，文中說(shuō)在現(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起。C道德境界中的人不再關(guān)注自我錯(cuò)，文中說(shuō)這一境界把自己看作是命運(yùn)的主人，而不是聽(tīng)?wèi){命運(yùn)擺布的小卒，這就是關(guān)注自我。D到了這一境界就能自由地超越并摒棄其他三種境界。在現(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起，只不過(guò)現(xiàn)實(shí)的人，往往以某一種境界占主導(dǎo)地位，其他次之。
人生的境界5
人生路奇峻，肯登攀才能沖刺最高峰;人生路坎坷，要執(zhí)著方可到達(dá)新境界。
人生的進(jìn)步就是在不斷登越一個(gè)個(gè)臺(tái)階，走上新的高度。憑借堅(jiān)韌不拔的意志，百折不撓的精神，走上新的階級(jí)必能欣賞到一番新氣象。也許人生理應(yīng)如此，在攀登階級(jí)中成長(zhǎng)，在攀登階級(jí)中成功。想必近代大詞人王國(guó)維先生所講“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界”就是如此吧。
昨夜西風(fēng)凋敝樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路
滿樹(shù)的綠葉似乎在一夜之間被乍起的秋風(fēng)吹落。登高者憑欄遠(yuǎn)眺所見(jiàn)盡是蕭瑟之景，道路遙遙直通深邃的天空。此情此景，寂寞孤獨(dú)之感油然而生。試想在創(chuàng)業(yè)求學(xué)之初要高瞻遠(yuǎn)矚，認(rèn)清前行的路，且一人承受風(fēng)雨和孤寂，這是需要極大的勇氣的。
忽然想到安妮，誰(shuí)都不能不贊美她。一個(gè)安靜而充滿個(gè)性的女子，以敏銳的判斷力選擇了生命的航向。獨(dú)自一人在暗黑的空間里敲打著鍵盤(pán)，盡情地書(shū)寫(xiě)著自然灑脫的文字。她奏響新的文學(xué)樂(lè)章，給人以舒逸安閑的感覺(jué)。她講述著城市流浪者的命途，如何在寂靜漠然的世界獲得一份持久的真愛(ài)，獨(dú)到的精神自由在展現(xiàn)得淋漓盡致。因?yàn)樗郎?zhǔn)確的視角與著力點(diǎn)，因?yàn)樗偷眉拍M(jìn)行創(chuàng)作，她的作品才脫穎而出。
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴
微風(fēng)習(xí)習(xí)，殘照當(dāng)樓，熱戀中的相思之苦催人淚下。情有獨(dú)鐘，專(zhuān)一執(zhí)著雖衣帶漸寬、枯槁憔悴也無(wú)怨無(wú)悔。這種刻骨銘心的愛(ài)用來(lái)借指創(chuàng)業(yè)求學(xué)學(xué)中的精
神不正合適嗎?在這個(gè)過(guò)程中不正需這種殫精竭慮、堅(jiān)韌不拔的精神嗎?
布魯諾是這樣一個(gè)人，一個(gè)繼承哥白尼“日心說(shuō)”又不斷發(fā)展創(chuàng)新的'人。16世紀(jì)的歐洲宗教神學(xué)充斥各個(gè)角落。而他卻不屑異樣的眼光，不懼恐嚇，勇于去打破封建桎酷的枷鎖，不斷尋找科學(xué)精神的真諦。反叛的他被處以火刑，然后在陰冷的監(jiān)獄里受到非人折磨。但他沒(méi)有低頭，沒(méi)有向教會(huì)、法庭屈服或妥協(xié)。最終他在長(zhǎng)滿鮮花的廣場(chǎng)上與烈火永生，用堅(jiān)定的信念與鮮紅的血液書(shū)寫(xiě)自己的墓志銘。
眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處
辛棄疾讓我由衷地稱(chēng)贊，他不但兼具豪放曠達(dá)與愛(ài)國(guó)熱情而且有浪漫的情懷與細(xì)膩的心思。燈如海，人如潮的上元佳節(jié)，苦苦思尋終在燈火冷落處見(jiàn)到夢(mèng)中情人莞爾一笑，心中極大的歡欣。不知道他是否同意我曲意理解，把這句詞喻指在生命對(duì)事業(yè)的不斷探索與追求。
明代皇子朱載瑜用他的行動(dòng)證實(shí)這種崇高的精神品質(zhì)。因?yàn)楦赣H受陷害，自己本無(wú)心操理政事，且不想再繼承王位。他采取“非暴力不合作”的方式在紫禁城外搭建草棚獨(dú)立而居。我想甘地是比他稍遜一等的。無(wú)論烈日酷暑還是三九寒冬他都不變初衷一如既往地潛心音律。有時(shí)閱讀書(shū)籍以xx。他堅(jiān)信“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，我將上下而求索�！苯�(jīng)過(guò)十年努力著《音律全書(shū)》總結(jié)出十二音律法。
他們是什得驕傲的成功者，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在攀登新的臺(tái)階，到達(dá)新的高度。堅(jiān)信腳下踏實(shí)地去登越通向夢(mèng)想舞臺(tái)的階級(jí)才會(huì)成功的“階級(jí)理論”。擁有一份執(zhí)著，據(jù)守一種信念，他們不斷地去登越人生的顛峰。
每一次登越一個(gè)臺(tái)階都是一次成長(zhǎng)、一次飛躍。學(xué)會(huì)向一只野鳥(niǎo)去追求自由與高度，在夕陽(yáng)落幕的時(shí)刻劃出絢彩的光。你的生命是那樣美麗，人生的境界也因此得以升華。
人生的境界6
人生，像一截木頭，或者選擇熊熊燃燒，或者選擇慢慢腐朽。于自己，都是一次轟轟烈烈的過(guò)程。風(fēng)雨滄桑，無(wú)需太多念，只留淡然在心。
喜歡將心比做一池水的寧?kù)o，在生活過(guò)多的張力背后撿拾起一絲溫和，無(wú)需刻意修剪，會(huì)發(fā)現(xiàn)，時(shí)光中某些蒺藜叢生的情緒早已呈現(xiàn)出自然的圓潤(rùn)。生于世，要時(shí)刻懂得，用最平靜的心去觸摸生活，阡陌紅塵中，自己只是一個(gè)小我，不羨慕容易入眼的繁華，不貪戀市井阿諛的誘惑，那些，往往只是一個(gè)表象，擁有不驕不躁的心懷，收納著紛擾與安逸，然后一一過(guò)濾，最終，會(huì)成就心的謙和。而唯有用心感悟過(guò)，才會(huì)在一滴水里領(lǐng)略到奔流至海的從容與清澈。
人生之重，從來(lái)以從容而居高，清貧與富貴，深邃或淺薄，無(wú)需攀比，無(wú)需炫耀，若懂得，方可微笑。塵世里風(fēng)起云涌的喧嘩，黑與白的廝殺，皆不能左右心智，方寸之內(nèi)，需睿智淡泊，亦如溫暖在握。不要怨，光陰總是沉默，總喜歡把年輕的光華掠奪，豈不知，清淺的只是表面，內(nèi)心的豐盈才是最深刻。時(shí)間分分秒走過(guò)，每一筆的寫(xiě)意，每一念的迭起，若萬(wàn)般聰慧，萬(wàn)種清喜，唯靜觀，而悠然自得。
光陰，多像是一個(gè)充滿睿智的人，有坦蕩的心懷，有緘默的姿態(tài)，經(jīng)歷四季的交替，將花開(kāi)花謝，月虧月圓，都悄然收置在心間，無(wú)需刻意編排，萬(wàn)物自會(huì)圓滿。而光陰中承載的'悲喜，又像極了一個(gè)人心里的情緒，若懂得開(kāi)解自己，做平凡的人，擁有平靜的心，則世界的喧嘩亦可如同天籟。浮華里克制，歲月里銘記，心不亂，意不癲，一步一步的足跡是時(shí)光中最溫暖的記憶，這一份堅(jiān)持，便是一種可圈可點(diǎn)的大智慧。
其實(shí)，人生應(yīng)有如水的胸懷，若用一滴水的溫和去親近自然，將涓涓細(xì)流滲入生命的厚重，寬慰心靈，從而便可形成海納百川的氣度。世間種種，喜悅與煩惱層疊，總無(wú)法盡遂人意，若用無(wú)比純凈的態(tài)度去放飛儲(chǔ)藏的幸福，感受生命波瀾不驚的從容，心就會(huì)快樂(lè)。
讀書(shū)，行走，感悟，每一天我們都在塵世里歷練著，無(wú)需，給自己灌輸煩憂，要懂得體味世間百味。讓花開(kāi)花謝，草青草黃，一切因果都依著自然生長(zhǎng)，從而成就獨(dú)到而豐盈的靈魂。若擁有了平和的心態(tài)，則人生所有的磨難都可以隱入無(wú)常，失去的，不惋嘆；得到的，不張揚(yáng)，將快樂(lè)的心，在一米陽(yáng)光里靜靜的安放，如此，就好。
人生的境界7
教學(xué)目的：
1、理清文章思路，概括大意。
2、認(rèn)真理解文中語(yǔ)句的含義，并深入探究。
3、提高學(xué)生對(duì)人生的認(rèn)識(shí)，討論我們應(yīng)該追求怎樣的人生境界。
4、品味隨筆的寫(xiě)作特點(diǎn)。
教學(xué)重點(diǎn)：
探究語(yǔ)句的含義。
教學(xué)難點(diǎn)：
四種境界的認(rèn)識(shí)。
教學(xué)課時(shí)：
1課時(shí)。
教學(xué)方法：
品讀法。
教學(xué)過(guò)程：
一、教學(xué)導(dǎo)入：
在生活中，面對(duì)一些人或事，我們經(jīng)常會(huì)發(fā)表意見(jiàn)，或是感慨萬(wàn)分，或是嘖嘖稱(chēng)贊，或是義憤填膺，等等。我們發(fā)現(xiàn)，甚至對(duì)同一件事，人們的處事態(tài)度也會(huì)有很大分別。為什么呢？我們常常得出這樣的結(jié)論，人的素質(zhì)真的是有高有低。殊不知，這里的素質(zhì)高低就是人生境界的高低。什么是人生境界，是什么造成人生境界的高低，我們?cè)撊绾巫非蟪绺叩娜松辰缒�？就讓我們一起�?lái)聆聽(tīng)哲學(xué)大師馮友蘭先生的教誨吧。
二、作者介紹：
馮友蘭（1895—1990），哲學(xué)家、哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學(xué)文科中國(guó)哲學(xué)門(mén)，1919年赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國(guó)后任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)教授�？箲�(zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)。1947年任清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議主席。1952年任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員，第二至四屆全國(guó)政協(xié)委員，第六、七屆全國(guó)政府常委。30年代初出版兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》，把中國(guó)哲學(xué)史分為“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價(jià)值。40年代寫(xiě)《新理學(xué)》、《新事論》、《新世訓(xùn)》、《新原人》、《新原道》、《新知言》，以程朱理學(xué)結(jié)合新實(shí)在論，構(gòu)建其“新理學(xué)”體系。建國(guó)后著有《中國(guó)哲學(xué)史新編》等，論著編為《三松堂全集》。
三、預(yù)習(xí)檢測(cè)：
1、選詞填空：
�、俨煌娜丝赡茏鱿嗤氖�，但是各人的覺(jué)解不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。
②他真正是有道德的人，他所做的都是符合的道德意義的道德行為。
�、壑袊�(guó)哲學(xué)總是強(qiáng)調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。
A、程度、嚴(yán)肅、趨向
B、程度、嚴(yán)格、傾向
C、水平、嚴(yán)肅、傾向
D、水平、嚴(yán)格、趨向
2、作者所認(rèn)為的哲學(xué)的任務(wù)概括地說(shuō)是什么？其具體內(nèi)容是什么？
提示：作者認(rèn)為中學(xué)的任務(wù)是“提高人的精神境界”，也就是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界。哲學(xué)要使人覺(jué)解道德原理，從而達(dá)到道德境界。哲學(xué)要使人了解宇宙，從而達(dá)到天地境界。
作者劃分人生的境界其依據(jù)是什么？分為哪幾種境界？
提示：作者所說(shuō)的人生境界是根據(jù)人們對(duì)人生意義的覺(jué)解程度來(lái)劃分的；分為自然境界（一種蒙昧狀態(tài)，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義）、功利境界（心胸狹隘，他做事只知道對(duì)自己的功利意義）、道德境界（明白個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，為社會(huì)的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義）和天地境界（心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺(jué)的天民，是圣人，他與宇宙同一。
四、文意概括：（板書(shū)）
本文圍繞“哲學(xué)的任務(wù)是什么”這個(gè)問(wèn)題，逐層深入地闡述了人生的不同境界，明確了哲學(xué)的崇高任務(wù)——即教給人怎樣成為圣人的方法，并由此引出中國(guó)哲學(xué)的特征，展望了中國(guó)哲學(xué)的貢獻(xiàn)。
全文可分為三個(gè)部分：
第一部分（第1自然段）：提出“哲學(xué)的任務(wù)是什么”的問(wèn)題，并簡(jiǎn)要作答，是提高人的精神境界。
第二部分（第2—7自然段）：闡述人生四種不同的境界。
第一層（第2自然段）：概述由于每個(gè)人的覺(jué)解程度不同而形成從低到高四個(gè)不同等級(jí)的人生境界。
第二層（第3—6自然段）：分別闡述什么是自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。
第三層（第7自然段）：綜合評(píng)價(jià)人的四種境界。
第三部分（第8～12自然段）：照應(yīng)第1自然段。
第一層（第8、9自然段）：在明確什么是人生境界的前提下，進(jìn)一步明確哲學(xué)的任務(wù)，闡述實(shí)現(xiàn)哲學(xué)任務(wù)的方法，回答哲學(xué)任務(wù)的問(wèn)題，指出哲學(xué)的任務(wù)是幫助人們達(dá)到道德境界和天地境界，特別是達(dá)到天地境界。
第二層（第10—12自然段）：中外哲學(xué)家對(duì)于如何到達(dá)天地境界的不同闡述以及由此引出中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)和對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的展望。
這樣看來(lái)，本文的行文邏輯是“提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題”，先是明確文章的中心論點(diǎn)：即哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界，進(jìn)而闡述什么是人生境界，有幾個(gè)等級(jí)、有什么不同，從而更加明確了哲學(xué)的崇高任務(wù)是教人怎樣成為圣人的方法。于是順理成章．弛提出如何成為圣人的方法的問(wèn)題，從中外著名哲學(xué)家的角度來(lái)闡述，得出了中國(guó)哲學(xué)既出世又人世的特征，展望了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展。
因此，從文章的整個(gè)思路看，是層層深入的，縱深至中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)及發(fā)展，文章不僅深刻，而且旁征博引，容量極大；橫斷面上剖析了人的四種境界、中外哲學(xué)思想的相通之處，因而形成了思維縝密、縱橫交錯(cuò)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，圖示如下：
五、語(yǔ)句研讀：
1“我曾提出，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界�！闭軐W(xué)不也是一種知識(shí)嗎？為什么說(shuō)“它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)”？
注意“知識(shí)”前面的定語(yǔ)，說(shuō)的是“關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)”，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都是關(guān)于實(shí)際的知識(shí)。而哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是宇宙觀的理論形式，它的.任務(wù)在于研究自然社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律，而不在于增加關(guān)于自然、社會(huì)、思維的實(shí)際的知識(shí)。
2、“正是這種覺(jué)解，使他正在做的事對(duì)于他有了意義�！� “覺(jué)解”是什么意思？這一句意味著沒(méi)有這種覺(jué)解，他正在做的事對(duì)于他就沒(méi)有意義，為什么意義的有無(wú)決定于黨解與否？
看有關(guān)的句子可以理解“覺(jué)解”的意思。上一句說(shuō)“人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺(jué)地在做”。倒數(shù)第二段中說(shuō)：“禪宗有人說(shuō)，‘覺(jué)’字乃萬(wàn)妙之源。由覺(jué)產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。”“覺(jué)”者，悟也，就是覺(jué)悟，明白。覺(jué)解，就是覺(jué)悟，了解。說(shuō)對(duì)于他有沒(méi)有意義，說(shuō)的是，主觀上不認(rèn)識(shí)，覺(jué)解不到某種意義，就是處在“無(wú)明狀態(tài)”，那么事情對(duì)于他來(lái)說(shuō)，就沒(méi)有某種意義了。
3、為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”？
后面一句說(shuō)，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利己的”，這就是說(shuō)，他單有利己的動(dòng)機(jī)，至于行為的社會(huì)效果，他是不想的，實(shí)際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說(shuō)明他并非不道德。這里所說(shuō)的利己的動(dòng)機(jī)，跟損人利己還是有區(qū)別的。
4、馮友蘭先生把人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)，低級(jí)的是自然境界和功利境界，這兩等人心都不壞，至多是做事對(duì)于他沒(méi)有意義，或者只有功利意義，但是社會(huì)上有人道德敗壞乃至違法犯罪，他們的人生境界作何解釋呢？
文章說(shuō)，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”這句話也意味著還有一類(lèi)人是不道德的、只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴(yán)格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步、功利境界中人是容易分化的。
5、“還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員�！比耸巧钤谏鐣�(huì)之中的，難道惟有道德境界中人才了解社會(huì)的存在，而功利境界中人連社會(huì)的存在也不了解嗎？
所謂“了解社會(huì)的存在”，是在一定的意義上說(shuō)的，那就是了解社會(huì)的整體利益，了解他人的利益，意識(shí)到自己是社會(huì)的一員，意識(shí)到個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，個(gè)人的生存和發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)，自己也應(yīng)該為社會(huì)的利益做各種事。
6、儒家所提倡的“正其義不謀其利”，將“義”與“利’完全對(duì)立起來(lái)，馮友蘭先生又將這一套奉為道德境界的要義，是否合適？在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，是不是把義和利結(jié)合起來(lái)，求得二者的一致才現(xiàn)實(shí)？
這里我們確實(shí)可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關(guān)系是值得研究的、社會(huì)主義道德的核心是為人民服務(wù)，社會(huì)主義道德的原則是集體主義。在社會(huì)主義社會(huì)，國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益在根本上是一致的，集體主義是調(diào)節(jié)三者利益關(guān)系的重要原則。義，歸根結(jié)底，就是正確處理各種利益相互關(guān)系的原則，個(gè)人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當(dāng)前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。而這種服從是在兩種利益發(fā)生矛盾時(shí)的要求。在兩種利益一致的情況下，把個(gè)人利益與國(guó)家利益、集體利益結(jié)合起來(lái)，也是義。把義和利絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為“正其義”就絕對(duì)不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套心里一套，口是心非，導(dǎo)致人格分裂。還是《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》說(shuō)得合情合理：“要引導(dǎo)人們正確處理個(gè)人與社會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義人道主義精神，為人民為社會(huì)多做好事，反對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義。形成體現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性，促進(jìn)社會(huì)主義幣場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的良好道德風(fēng)尚�！�
7、“超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙”，這里所說(shuō)的“宇宙”是個(gè)什么概念？還有“宇宙的利益”，又是一個(gè)什么概念？
說(shuō)“超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體”，這就是，宇宙這個(gè)更大的整體，既包括人類(lèi)社會(huì)這個(gè)整體，又比人類(lèi)社會(huì)大得多。即使只說(shuō)地球吧，社會(huì)整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個(gè)小小的整體。從“天地境界”這個(gè)概念中，可以看出，作者所說(shuō)的宇宙是包括地球在內(nèi)的一切天體的無(wú)限空間�！坝钪娴睦妗保ㄉ鐣�(huì)利益而又不限于社會(huì)利益。人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到，宇宙之中，除了社會(huì)利益之外，確實(shí)還有自然界的利益，宇宙的利益是社會(huì)與自然的和諧發(fā)展。
8“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思？“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思？
自然境界、功利境界的人，是自然的產(chǎn)物。沒(méi)有受過(guò)道德教育、哲學(xué)教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人”，意思就是沒(méi)有受過(guò)教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人”，意思就是應(yīng)該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標(biāo)，應(yīng)該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。
9、“道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值�！焙沃^“超道德價(jià)值”？
天地境界的人，“他為宇宙的利益而做各種事”，他的行為不僅于社會(huì)有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作為人的最高成就”，這樣的價(jià)值比道德價(jià)值又高出一個(gè)層次，是“超道德價(jià)值”。
10為什么說(shuō)“道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物”？研究道德現(xiàn)象、揭示道德本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科叫做“倫理學(xué)”，為什么把倫理學(xué)也說(shuō)成哲學(xué)？
注意下文“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活，都必須覺(jué)解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺(jué)解�！边@種道德原理，則是哲學(xué)的一部分。并不是把倫理學(xué)說(shuō)成哲學(xué)，只是說(shuō)道德原理也是哲學(xué)。
11、“道德行為”“道德習(xí)慣”兩個(gè)概念有什么區(qū)別？
道德行為是人們?cè)谝欢ǖ牡赖乱庾R(shí)支配下表現(xiàn)出來(lái)的能夠進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的行為。是行為主體自由選擇的結(jié)果。有益于他人或社會(huì)的行為，是有道德行為；反之是不道德的行為。不涉及他人和社會(huì)的利益。沒(méi)有道德意義的行為，或不是在道德意識(shí)支配下的行為，稱(chēng)為非道德行為。
道德習(xí)慣，也稱(chēng)“道德行為習(xí)慣”，是個(gè)體穩(wěn)定的道德行為方式。指?jìng)�(gè)人的某種道德行為已經(jīng)不需要意志努力，可以自然而然地完成。良好的道德行為習(xí)慣是在環(huán)境和教育的影響下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的訓(xùn)練、培養(yǎng)而形成的。具有一貫性、穩(wěn)定性等特點(diǎn)。
12、什么是人與宇宙同一？為什么說(shuō)在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智？
天地境界的人，他為宇宙的利益而做各種事，也就是他到了理智世界，他的行為完全符合宇宙規(guī)律，達(dá)到“人道與天道”合一，人與宇宙合一，也就是中國(guó)哲學(xué)所說(shuō)的“天人合一”。宇宙是物質(zhì)的，人與宇宙同一，也就超越了理智。莊子認(rèn)為“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”人與天本來(lái)合一，只是由于人的主觀區(qū)分才破壞了統(tǒng)一。達(dá)到天人合一，也就超越了主觀，超越了理智。
13、馮友蘭先生認(rèn)為天地境界的人，“他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺(jué)解，他所做的事對(duì)于他就有不同的意義”。這樣說(shuō)來(lái)，人生境界不同的人，實(shí)際上還不是那么一回事，那有什么意義呢？
人不但有物質(zhì)生活的要求，而且有精神生活的要求，人有對(duì)于超越人世的渴望，生活在天地境界的人，精神上達(dá)到了最高境界，人生有了最崇高的意義。另一方面，人生境界高，他做事，當(dāng)然比別人做得好，更有利于社會(huì)，更有利于宇宙。
14、怎樣理解中國(guó)的圣人，中國(guó)的哲學(xué)“既入世而又出世”？既然向來(lái)如此，為什么說(shuō)未來(lái)的哲學(xué)才可能是既入世而又出世的？
既入世而又出世，意思是，既投身到社會(huì)里，又能超越人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現(xiàn)實(shí)。也不像西方哲學(xué)那樣；講究入世而不能超脫人世。中國(guó)的圣人，如孔子孟子，都置身于社會(huì)斗爭(zhēng)之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識(shí)到自己是宇宙的一員，是“天民”，為宇宙的利益而做各種事，正是既入世又出世的表現(xiàn)。
這里所說(shuō)的“未來(lái)的哲學(xué)”是指世界未來(lái)的哲學(xué)。作者認(rèn)為，世界未來(lái)的哲學(xué)很可能走中國(guó)哲學(xué)的方向，這樣，中國(guó)哲學(xué)就可能對(duì)世界哲學(xué)的重構(gòu)有所貢獻(xiàn)。
15、馮友蘭先生把哲學(xué)的任務(wù)單純地界定為“提高人的精神境界”，“教人以怎樣成為圣人的方法”，是不是過(guò)于簡(jiǎn)單了？
馮友蘭先生一再提到“中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)”，確實(shí)，“照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界”，用世界眼光來(lái)看，中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)容也不能說(shuō)不偏狹。拿馬克思主義哲學(xué)來(lái)說(shuō)，辯證唯物主義和歷史唯物主義，作為科學(xué)的世界觀和方法論，是有普遍指導(dǎo)意義的。馮友蘭先生所說(shuō)的提高人生境界確實(shí)是哲學(xué)的一個(gè)任務(wù)，但是把哲學(xué)的全部任務(wù)說(shuō)成惟此而已，恐怕也不行。所以，說(shuō)“哲學(xué)的任務(wù)之一是提高人的精神境界”似乎才適當(dāng)。
六、依馮友蘭先生的看法，你認(rèn)為老莊哲學(xué)在中國(guó)的歷史上起到了怎樣的作用？（討論，引導(dǎo)學(xué)生抓住老莊哲學(xué)的一些觀點(diǎn)去分析，使之大膽闡釋自己的看法）
七、完成課后練習(xí)三之后，寫(xiě)一篇小評(píng)論，說(shuō)說(shuō)我們應(yīng)該讀怎樣的哲學(xué)，追求怎樣的人生境界。（留作課后作業(yè)）
八、閱讀課文，品味隨筆有感而發(fā)的特點(diǎn)。
人生的境界8
億萬(wàn)富豪丹尼爾在散步時(shí)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)小男孩蹲在路邊，手里拿著一根草莖在地上擺動(dòng)著。丹尼爾好奇地俯下身子，撫摸著小男孩的頭，問(wèn)道：“小朋友，你在干什么呢？”
小男孩頭也不抬地回答：“我在為一只螞蟻引路。”
丹尼爾聽(tīng)了，忍俊不禁地笑道：“一只螞蟻需要你引什么路？”
小男孩認(rèn)真地回答：“這只螞蟻和同伴走散了，正驚慌失措地四處尋找它的同伴，我要把它引到它們的隊(duì)伍中去，這樣它才有生存下去的機(jī)會(huì)�！�
丹尼爾這才仔細(xì)地看到，原來(lái)小男孩在用草莖將一只走散的螞蟻慢慢地引到蟻群中去。在小男孩的努力下，那只走散了的螞蟻終于被小男孩引到了那些螞蟻群中。見(jiàn)到了同伴，那只走散了的螞蟻立刻歡快地和大家碰著觸角，顯得十分親熱和興奮。
丹尼爾不禁對(duì)小男孩這種心地善良的做法很是欣賞，他對(duì)小男孩說(shuō)：“謝謝你，為那只走散了的螞蟻找到了同伴，也找到了生存下去的機(jī)會(huì)�！�
小男孩這才抬起頭來(lái)望著丹尼爾，他眨著一雙聰慧的眼睛，露出甜美的笑容�？粗@纖塵不染的笑容，丹尼爾心里蕩起層層漣漪……
離開(kāi)小男孩，丹尼爾一路上不住地自言自語(yǔ)：為一只螞蟻引路，真的很有趣、很有創(chuàng)意。
丹尼爾是美國(guó)得克薩斯州一家大型連鎖超市的.大老板。他樂(lè)善好施，常�？犊饽遥鑫�(jì)困，被人稱(chēng)為“大善人”。偶爾一次在路邊看到一個(gè)小男孩為一只小螞蟻引路，給了丹尼爾心靈帶來(lái)很大的震動(dòng)。他想，給那些迷失方向的螞蟻引上一條路，使那些走失的螞蟻不再迷惘、驚慌，真的是一種聰明的做法。行善，從某種意義上講，也是這個(gè)道理。
一天，丹尼爾剛走到公司門(mén)口，忽然被一個(gè)中年婦女擋住了去路。中年婦女帶著一個(gè)七、八歲的小女孩，一把鼻涕，一把眼淚的向丹尼爾泣訴：“丹尼爾先生，您可憐可憐我們母女吧。我男人得了重病去逝了，我也失業(yè)了，我們母女倆的生活陷入了困境。”說(shuō)罷，女人從包里拿出相關(guān)證明，央求丹尼爾能救濟(jì)下她們母女。
丹尼爾聽(tīng)了，心里溢滿了同情。如果這事發(fā)生在從前，他會(huì)馬上掏錢(qián)或叫財(cái)務(wù)部門(mén)拿出一些錢(qián)給這對(duì)母女救急。但今天他沒(méi)有這樣做，而是親切地詢(xún)問(wèn)那位女人以前是做什么工作的？
女人淚流滿面的回答：“我以前是做財(cái)務(wù)工作的。”
丹尼爾聽(tīng)了，眼睛一亮，他對(duì)女人說(shuō)：“我馬上安排人事部門(mén)對(duì)你進(jìn)行考核一下，如果沒(méi)有什么問(wèn)題，你就在這家超市財(cái)務(wù)部門(mén)工作，并預(yù)支你3個(gè)月的工資�！迸寺�(tīng)了，臉上露出欣喜的光芒，對(duì)丹尼爾連連稱(chēng)謝。
一年后，在這家超市擔(dān)任財(cái)務(wù)主管的蘇姍女士，她的業(yè)務(wù)能力和創(chuàng)新意識(shí)，很受老板丹尼爾的賞識(shí)和器重。在圣誕節(jié)超市舉辦的晚會(huì)上，蘇姍女士對(duì)前來(lái)參加晚會(huì)的丹尼爾說(shuō)：“謝謝您丹尼爾先生，是您為我引上了一條自食其力的路子，同時(shí)，也給了我一種人格的尊嚴(yán)�！�
丹尼爾笑道：“尊敬的蘇姍女士，不用謝我，是您的才華和努力，在生活中得到了回報(bào)。”蘇姍女士羞澀的笑了，笑的很甜、很明媚。
一天，丹尼爾收到一封名叫雅各布的小青年給他寫(xiě)的一封信。信中說(shuō)，他今年剛考入麻省理工大學(xué)，由于父母早逝，生活十分困難，上大學(xué)的費(fèi)用到現(xiàn)在還沒(méi)有著落，希望丹尼爾先生能資助他一下。
丹尼爾看了這封信，給他回了一封信，信中說(shuō)：你進(jìn)入大學(xué)后，可以到我公司開(kāi)在麻省理工大學(xué)校外的那家連鎖超市分店打工，我將提前預(yù)支你一年的打工工錢(qián)。我會(huì)把你相關(guān)情況向那家超市說(shuō)明的，屆時(shí)你去辦理相關(guān)手續(xù)就行了。
幾年后，已是一家軟件開(kāi)發(fā)公司老板的雅各布在公司成立儀式上說(shuō)：“當(dāng)初，我是一個(gè)窮困潦倒的窮學(xué)生，我向丹尼爾先生求助，丹尼爾先生獨(dú)辟蹊徑，給我引上一條自食其力的路子。如果當(dāng)初他只給我一些錢(qián)，只能解決一時(shí)之急，甚至給我養(yǎng)成懶惰、不勞而獲的思想�？梢哉f(shuō)，如果當(dāng)初沒(méi)有丹尼爾的高瞻遠(yuǎn)矚，也就沒(méi)有我今天創(chuàng)業(yè)成功。他的行善，充滿著一種智慧和遠(yuǎn)謀，使被救助的人，得到了一種人格的尊嚴(yán)和力量。”
在出席得克薩斯州舉辦的大型慈善活動(dòng)中，丹尼爾對(duì)來(lái)賓們說(shuō)了這么一句話，他說(shuō)：“為一只螞蟻引路，就是一種最大的行善。行善的根本宗旨，是要給被行善的人，找到一條光明、燦爛的路子，還要給人以人格尊嚴(yán)。這是一種道德底線，更是一種人格力量的升華�！�
丹尼爾的一番話，在人們心里蕩起了層層漣漪，人們心里溢滿了溫暖和感動(dòng)。得克薩斯州發(fā)行量最大的報(bào)紙《休斯頓紀(jì)事報(bào)》在評(píng)論中指出：為一只螞蟻引路，是行善的一種最高境界。
人生的境界9
昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，又上高樓，望盡天涯路。
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在等候闌珊處。
狂風(fēng)呼嘯，樹(shù)葉凋零，鋪的滿地都是，我站在高高的樓上，望著這一篇慘敗的景象，感覺(jué)我的人生也是灰色的，我眺望啊眺望啊，可望到路的盡頭也望不到我的人生道路在哪里，是不是一切早有命中注定，我的心想風(fēng)中搖曳的葉子一樣迷失了方向，可我的命運(yùn)是否會(huì)像回想葉子以樣塵埃落定，也許會(huì)，但我不知我的命運(yùn)將會(huì)怎樣。
終于在不停的苦悶與掙扎掙扎只能夠扎到方向，理想的曙光慢慢靠近，以至于一地漸漸的寬了，面容都憔悴了，可我不曾后悔，因?yàn)槲页倚闹袎?mèng)想的地方前進(jìn)。
就這樣不停的努力，可勝利的燈塔離我依然那么遠(yuǎn)，付出會(huì)有收獲，可我的收獲在哪里？
再慢慢長(zhǎng)途的'拼搏與努力中，在不停的困惑與迷茫中，在想要放棄的那一刻突然轉(zhuǎn)身，在燈火闌珊處，在那人煙稀少的地方，在心靈最寧?kù)o的角落，成功已悄悄等候。瞬間明白“噢，原來(lái)幸福就在這里，才突然明白以前自己繞了個(gè)那么大的彎。那些經(jīng)歷的過(guò)程再次是看來(lái)已沒(méi)什么了�？赡撬查g的轉(zhuǎn)身瞬間的領(lǐng)悟卻必定需要那經(jīng)歷的過(guò)程。沒(méi)有不勞而獲的事情，曾經(jīng)的苦難成就了現(xiàn)在成功的自己�？嚯y是一筆財(cái)富，每個(gè)人都會(huì)遭遇苦難，可未必每個(gè)人都會(huì)收獲財(cái)富。
每個(gè)人都回望盡天涯路，但只有一些會(huì)衣帶漸寬，容顏憔悴，只有一些人中的一小部分會(huì)驀然回首。
第一種人現(xiàn)實(shí)中應(yīng)屬于頹廢行的，不知道生活的目標(biāo)，未來(lái)的方向，對(duì)前途一片迷茫，不知何去何從，以至于頹廢、墮落，心情大多是猶豫的、灰色的，他的天空大多在下雨，嚴(yán)重只有蕭瑟，也許曾經(jīng)試圖努力，可總是四處撞壁，這之后滿滿的沒(méi)了生氣變得徹底墮落了。
第二中人屬于奮斗型的，這種人找到了生活的方向，奮斗的目標(biāo)，因此埋頭苦干，目不窺園，在遇到困難和挫折時(shí)不會(huì)動(dòng)搖，因?yàn)樾闹械男拍钤谥С种麄儯聨u寬容安憔悴比起心中的夢(mèng)想都是微不足道的。他們知道好的生活是靠奮斗得到來(lái)的，可他們只知道盲目的奮斗，不知道方法，直至到低頭拉車(chē)，卻不知道看看路旁的風(fēng)景，只知道埋頭苦干卻不知道放松自己，沒(méi)有閑情逸致欣賞別的事情，以為付出就有收獲，以為努力就有結(jié)果。他們的生活盲目而單調(diào)。
第三種人屬于成功型的，這種人懂得奮斗，更懂得休息，他們知道生生不息，更知道生生有息，忙碌完一段時(shí)間，會(huì)放松身心，盡情投入大自然中，勞逸結(jié)合。他們懂得付出不一定有回報(bào)。但他們還懂得如何讓復(fù)出得到收獲。他們懂得從路旁的風(fēng)景中尋找成功的契機(jī)，用一顆寧?kù)o的心來(lái)探索事物的奧秘。成功的人士大多不以物喜不以己悲，于是鎮(zhèn)定自若，大約也是因?yàn)樗麄冇忠詫庫(kù)o的心，學(xué)會(huì)客觀地看待事物，而不置身于其中，在一盤(pán)棋中永遠(yuǎn)是旁觀者。
人生的境界10
1、對(duì)可恥行為的追悔是對(duì)生命的拯救�！轮兛死锾�
2、十全十美是上天的尺度，而要達(dá)到十全十美的這種愿望，則是人類(lèi)的尺度。——歌德
3、修其身而后交，善其謀而后動(dòng)�！獥钭�
4、一個(gè)人的真正偉大之處，就在于他能夠認(rèn)識(shí)自己的渺小�！s翰·保羅
5、當(dāng)為天下養(yǎng)身，不當(dāng)天下惜身。——陳宏謀
6、見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也�！鬃�
7、美德好比寶石，它在樸素背景的襯托下，反而更加華麗。——培根
8、精神不運(yùn)則愈，血脈不運(yùn)則病。——陸九淵
9、沒(méi)有健康，便沒(méi)有生活上真正的快樂(lè)�！R棱
10、教養(yǎng)是有教養(yǎng)的人的'第二個(gè)太陽(yáng)�！绽死锾�
11、君子處事也，甘惡衣粗食，甘艱苦勞動(dòng)，斯可以無(wú)失矣�！佋�
12、修身以不護(hù)短為第一長(zhǎng)進(jìn)�！獏卫�
13、一個(gè)人如果是真正的有道德，就不可能真正有智慧。——雪萊
14、真正的英雄不是永遠(yuǎn)沒(méi)有卑下的情操，只是永遠(yuǎn)不被卑下的情操所屈服罷了。——羅曼·羅蘭
15、做一個(gè)杰出的人，光有一個(gè)合乎邏輯的頭腦是不夠的，人還要有一種強(qiáng)烈的氣質(zhì)。——司湯達(dá)
16、修養(yǎng)的花兒在寂靜中開(kāi)過(guò)去了，成功的果子便要在光明里結(jié)實(shí)�！�
17、反躬自省和沉思默想只會(huì)充實(shí)我們的頭腦�！蜖栐�
18、有學(xué)問(wèn)而無(wú)道德，如一惡漢有道德而無(wú)學(xué)問(wèn)，如一鄙夫�！_斯福
19、日省其身，有則改之，無(wú)則加勉。——朱熹
20、掩飾一個(gè)缺點(diǎn)，結(jié)果會(huì)暴露另一個(gè)缺點(diǎn)�！了�
人生的境界11
在非洲原野上，有一種十分勇敢的小動(dòng)物叫做蜜獾。它是一種兇殘而好斗的動(dòng)物，不像別的掠食動(dòng)物一樣撕咬敵人的頭部，而是直接攻擊敵人的腹股溝。它最?lèi)?ài)鉆進(jìn)蜂巢的深處，尋找美味的蜂蜜。但是頗為遺憾的是，蜜獾發(fā)現(xiàn)蜂巢的本領(lǐng)相當(dāng)拙劣。
當(dāng)?shù)赜幸环N極受居民歡迎的灰色小鳥(niǎo)，它比麻雀稍微大一些。由于它們非常善于發(fā)現(xiàn)蜂巢，被人們稱(chēng)為向蜜鳥(niǎo)。向蜜鳥(niǎo)最感興趣的食物，則是組成蜂房的蜂蠟和野蜂幼蟲(chóng)。但是，向蜜鳥(niǎo)的力氣非常小，它們根本不可能將蜂巢弄碎。
基于各自的需要，向蜜鳥(niǎo)與蜜獾這一對(duì)飛禽走獸便取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互依賴(lài)起來(lái)。每當(dāng)一只向蜜鳥(niǎo)發(fā)現(xiàn)一個(gè)蜂巢時(shí)，它便發(fā)出刺耳的尖叫，同時(shí)在林 間穿飛。一旦飛行中的向蜜鳥(niǎo)發(fā)現(xiàn)蜜獾，它就落下去啄蜜獾的頭，于是蜜獾開(kāi)始追趕向蜜鳥(niǎo)。就這樣，向蜜鳥(niǎo)把蜜獾引到蜂巢前，它棲在樹(shù)枝上靜觀蜜獾搗毀蜂巢， 很快，蜜獾喝足了蜂蜜，吃夠了蜂卵揚(yáng)長(zhǎng)而去。這時(shí)蜂群因家園被毀壞而四下逃逸，向蜜鳥(niǎo)就飛下樹(shù)枝來(lái)，不慌不忙地享用被蜜獾咬碎的蜂房蠟和野蜂幼蟲(chóng)。
無(wú)獨(dú)有偶，牧蟻和蚜蟲(chóng)也是這樣的一對(duì)相互合作、生死相依的組合。因?yàn)檠料x(chóng)的排泄物（稱(chēng)為蜜露）含有氨基酸和糖分，這種成分能夠刺激牧蟻的味蕾。當(dāng)牧蟻饑餓時(shí)，它就會(huì)用觸角去拍打蚜蟲(chóng)的背部，促使蚜蟲(chóng)分泌蜜露。
在有些時(shí)候，牧蟻還會(huì)用樹(shù)葉和小樹(shù)枝精心地為蚜蟲(chóng)搭一個(gè)漂亮的`小巢，每晚將蚜蟲(chóng)集中在小巢內(nèi)，甚至在遷移之時(shí)，牧蟻也會(huì)帶上蚜蟲(chóng)一起啟程。牧蟻還常常扮演蚜蟲(chóng)的保護(hù)神，一旦發(fā)現(xiàn)有其他昆蟲(chóng)侵犯蚜蟲(chóng)，牧蟻就會(huì)對(duì)來(lái)犯者群起而攻之。
玉米地里的牧蟻甚至還會(huì)在秋天到來(lái)的時(shí)候，將玉米上的蚜蟲(chóng)卵收集起來(lái)，藏在地下的蟻穴中，使之冬天不被寒冷的天氣凍死。當(dāng)來(lái)年春回大地時(shí)，牧蟻就會(huì)將蚜蟲(chóng)卵取出讓其孵化，孵化后的新蚜蟲(chóng)又可以為牧蟻提供新鮮的蜜露了。
面對(duì)強(qiáng)大的自然，面對(duì)殘酷的世界，個(gè)體的力量畢竟孤單有限。這就要我們像向蜜鳥(niǎo)與蜜獾、牧蟻和蚜蟲(chóng)一樣，用一雙慧眼，找到利益互惠的合作者。你死我活的競(jìng)爭(zhēng)是一種低級(jí)競(jìng)爭(zhēng)，是一種惡性的競(jìng)爭(zhēng)。良性的、可持續(xù)的競(jìng)爭(zhēng)就是合作。合作是競(jìng)爭(zhēng)的最高境界，結(jié)局是美妙的雙贏。
人生的境界12
第一境界是自然境界，在自然境界中，馮友蘭認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物皆應(yīng)該順其自然，切不要因?yàn)樽约旱囊饽疃桃鈴?qiáng)求，那樣很有可能將適得其反，與原定目標(biāo)背道而馳，只有順著萬(wàn)事萬(wàn)物自然的發(fā)展規(guī)律，反而能得到意料不到的收獲。
第二境界是功力境界，在功利境界中，人類(lèi)有了初步的覺(jué)醒，知道了自己想要什么，自己的最終目標(biāo)，那么這樣他所有的一切皆是圍繞著這個(gè)目標(biāo)而展開(kāi)進(jìn)行。如果失去了這個(gè)目標(biāo)，就可能是出現(xiàn)了另外一個(gè)目標(biāo)，在這個(gè)境界層面上，人類(lèi)有了功利之心。
第三境界是道德境界，在道德境界中，它起到對(duì)第二個(gè)境界的約束作用，雖然有了功利之心，但他的意識(shí)中，仍然有對(duì)錯(cuò)之分，仍然有可為和不可為的區(qū)別，正是基于這樣的一個(gè)道德尺度，人們會(huì)在道德的范圍內(nèi)去找尋目標(biāo)，并且開(kāi)展合乎道德的行為去完成目標(biāo)。
第四境界是天地境界，這是最后的一個(gè)境界，也是最大的一個(gè)境界，除卻對(duì)自身、對(duì)社會(huì)、對(duì)道德層面的認(rèn)識(shí)，人類(lèi)的視野將隨之更為廣闊，在這個(gè)境界中，人類(lèi)將圍繞著這個(gè)宇宙開(kāi)展順應(yīng)宇宙的發(fā)展行為。
馮友蘭先生的四個(gè)境界，是層層相扣，逐層遞進(jìn)的，只有完成了上一個(gè)境界，才能開(kāi)展下一個(gè)境界，如果四個(gè)境界全都能達(dá)到，那么可稱(chēng)為圣賢之人也。
馮友蘭女兒是誰(shuí)
馮友蘭的一生中，他的婚姻生活如何？他一生中有幾個(gè)子女，其中作為馮友蘭最為疼愛(ài)的女兒，又是叫什么，馮友蘭女兒的一生又有何顯著的作為，以致于得到馮友蘭的深深疼愛(ài)和認(rèn)可？且隨小編去看看究竟吧。
馮友蘭
馮友蘭和任坤的`婚姻，在那個(gè)時(shí)候并不是由父母之命、媒妁之言的包辦式婚姻，相反地，他們是由同事身份開(kāi)始認(rèn)識(shí)，并在工作過(guò)程中相互接觸，最終出于兩人的自愿而結(jié)合，而邁入婚姻的自由戀愛(ài)式的婚姻。
在馮友蘭的一生中，任坤一共為他生下了四個(gè)孩子，兩男兩女，大兒子叫做馮鐘遼，小兒子叫做馮鐘越，大女兒叫做馮鐘璉，小女兒叫做馮宗璞。這四個(gè)子女中，較為有出息的是小兒和小女，其中繼承了馮友蘭文人才華的，且被馮友蘭最為疼愛(ài)的女兒，自然是小女兒馮宗璞。
馮宗璞又名馮鐘璞，出生在父母定居的北京，但祖籍仍然是河南籍。馮宗璞年幼師承父親馮友蘭，在父親的耳濡目染下，從小對(duì)文學(xué)、對(duì)哲學(xué)便有著不同尋常的熱愛(ài)之情，在馮鐘璞少年時(shí)期，學(xué)業(yè)曾一度因?yàn)榭谷諔?zhàn)爭(zhēng)而中斷，又回到北京后繼續(xù)學(xué)業(yè)，畢業(yè)于清華大學(xué)附屬成志學(xué)校。
馮鐘璞畢業(yè)之后，開(kāi)始自己的事業(yè)生涯，一邊以中國(guó)文聯(lián)研究部職員的身份就職，一邊以一個(gè)文學(xué)者的身份從事自己的創(chuàng)作之路，她的一生中留下了許多有名的著作，如《三生石》小說(shuō)等。這就是馮友蘭女兒的消息。
人生的境界13
如今我們所處的競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，是一個(gè)優(yōu)勝劣汰、適者生存的年代，等待別人的幫助或者是祈求神靈的恩賜顯然是不合時(shí)宜的，只有知難而進(jìn)，勇于第一個(gè)吃“螃蟹”，才有機(jī)會(huì)抓住屬于自己的待遇。
每個(gè)人都是渴望成功，成功意味著很多美好的事物；成功意味著人生的`欣欣向榮；成功意味著更好地享受生活；意味著獲得贊美、贏得尊敬；成功意味著自由，免于各種煩惱、恐懼、挫折、與失意的壓迫；成功意味著追求生命中更多的快樂(lè)與滿足；意味著勝利，意味著最大的限度地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
每個(gè)人都希望自己是個(gè)成功者，沒(méi)有人喜歡終日唯唯諾諾，看人臉色；沒(méi)有人喜歡成為一個(gè)可有可無(wú)的二流角色，平平庸庸度過(guò)一生。可以說(shuō)，每個(gè)人來(lái)到世界上都是為了獲得成功，就是為了獲得不斷的成長(zhǎng)，不斷向高處前進(jìn)。
人生充滿了挑戰(zhàn)和機(jī)遇，進(jìn)與退、損與益、智與愚、榮與辱、福與禍、強(qiáng)與弱、剛與柔、難與易、有與無(wú)、生與死、勝與敗…….種種的矛盾沖突交匯，變化，伴隨著人的生命過(guò)程，這些矛盾即是人生的挑戰(zhàn)，也是人生的機(jī)遇。
如果直面人生的挑戰(zhàn)？是沿著別人鋪成的路走下去？還是自己奮斗來(lái)尋找新的出路？
直面人生是每一個(gè)渴望成功的人必須接受的挑戰(zhàn)，也是抓住機(jī)遇的首要前提。沒(méi)有前提成功的路就沒(méi)有基矗
老子在《道德經(jīng)》中指出：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”，這種辯證的思維，至今對(duì)我們依然啟迪著。他告訴我們；任何事情都是從微小處萌芽，都是從頭開(kāi)始的，只有知難而進(jìn)，不斷的努力才能夠獲得成功。
人生的境界14
師：今天我們學(xué)習(xí)馮友蘭的《人生的境界》。誰(shuí)知道馮友蘭是什么人？
生無(wú)言。
師：馮友蘭是當(dāng)代數(shù)一數(shù)二的哲學(xué)大家。是我們南陽(yáng)人，他出生在南陽(yáng)市唐河縣祁儀鄉(xiāng)，他和他弟弟妹妹，都在自己的專(zhuān)業(yè)方面取得了巨大的成功，被稱(chēng)為馮氏三兄妹。這么親近的名人，我們?yōu)槭裁床恢溃窟@是有原因的。因?yàn)槲覀儗?duì)哲學(xué)非常陌生，我們所接觸的哲學(xué)只有馬克思主義基本原理，它是我們的官方哲學(xué)。相比之下，馮友蘭只是民間哲學(xué)�，F(xiàn)在改革開(kāi)放程度深入到哲學(xué)了，我們才能夠接觸到像馮友蘭這樣的哲學(xué)家。
師：閑言少敘，書(shū)歸正傳�？紤]第一個(gè)問(wèn)題：馮友蘭認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)是什么？
生：提高人的精神境界。
師：第二個(gè)問(wèn)題：馮友蘭認(rèn)為精神境界可分為幾種？都是什么？它們的關(guān)系是什么？
生：馮友蘭認(rèn)為人的精神境界可分為四種：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。它們的關(guān)系是依次從低到高。
師：第三個(gè)問(wèn)題：各種境界間的主要區(qū)別是什么？
生：是覺(jué)解的不同。
師：覺(jué)解的意義是？
生：覺(jué)解的意義是人對(duì)自己做的事情的了解，并且從而使他做事情有了意義。
師：馮友蘭把他的四種人生境界分為兩個(gè)層次，怎么分的？這么分的依據(jù)是什么？
生：自然境界和功利境界是第一層次，道德境界和天地境界是第二層次。劃分的依據(jù)是前者人們現(xiàn)在就是的，后者是人應(yīng)該成為的。前者是現(xiàn)實(shí)，后者是理想與追求。
師：關(guān)于課文的內(nèi)容，問(wèn)最后一個(gè)問(wèn)題：什么是出世？什么是入世？
生：入世是積極投身到社會(huì)中，出世就應(yīng)該是超脫人世，看破紅塵吧。
師：《人生的境界》這篇文章閱讀理解并不難。但是，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題。馮友蘭說(shuō)哲學(xué)的任務(wù)是提升人的精神境界的，如何提升人的精神境界，按理說(shuō)，他應(yīng)該給我們舉一些例子，可是他在文章中卻沒(méi)有理論聯(lián)系實(shí)際地舉例說(shuō)明。這是本文的一個(gè)缺陷。我們現(xiàn)在自己嘗試著舉些例子思考一下。
先考慮自然境界：處于自然境界的人的特點(diǎn)是什么。
生：他對(duì)他所做的事情沒(méi)有覺(jué)解，只是順著他的本能或者習(xí)慣去做。
師：舉一個(gè)生活中的`例子。
生：雞活著，吃飽了生蛋。它對(duì)自己的生活意義并無(wú)覺(jué)解。如果有了覺(jué)解，知道自己生蛋要被人吃掉，或者自己長(zhǎng)肥了要被人吃掉，它一定會(huì)憂愁而死，或者減肥也行。（學(xué)生大笑）
師：（也笑了）這個(gè)例子舉得很好�？墒�，你說(shuō)的是雞，我問(wèn)的是人。生活中有沒(méi)有活得和雞一樣茫然的人？
生：一些同學(xué)沉溺于網(wǎng)絡(luò)，他們因上網(wǎng)過(guò)多而習(xí)慣性地上癮，知道不對(duì)也管不了自己，這一類(lèi)同學(xué)算是自然境界的人吧。還有些同學(xué)，一聽(tīng)到上課鈴聲就犯困，應(yīng)該也是。
師：這位同學(xué)能夠就眼前事為例，聯(lián)系實(shí)際的能力的很強(qiáng)。準(zhǔn)確地講，他所說(shuō)這些同學(xué)應(yīng)該就是沒(méi)有或者較少覺(jué)解：他們沒(méi)有理想，或者是有理想但是他們的理想只是放在肚里想想的理想，也就是說(shuō)他們沒(méi)有為理想奮斗。他們的日子就過(guò)得沒(méi)有價(jià)值。
現(xiàn)在，我提一個(gè)問(wèn)題。我記得法國(guó)國(guó)王路易十六說(shuō)過(guò)一句話我死之后，哪怕洪水滔天，他的這句話表明他是什么境界的人？
生：功利境界。
師：為什么這么肯定？
生：因?yàn)檫@表明他做事只考慮自己，不考慮別人。符合功利境界的人的特征。
師：再問(wèn)一個(gè)問(wèn)題：早一段時(shí)間，瘋狂英語(yǔ)的創(chuàng)始人李陽(yáng)來(lái)我們學(xué)校做報(bào)告。一個(gè)下午就要了我們五萬(wàn)元的報(bào)告費(fèi)，而且還銷(xiāo)售了不少書(shū)。他的這種行為說(shuō)明他是什么境界的人？
生：（一部分）道德境界。
生：（一部分）功利境界。
師：簡(jiǎn)單地看，李陽(yáng)來(lái)我們這里，給我們帶來(lái)了很好的學(xué)習(xí)英語(yǔ)的理念和方法。他自己也嫌了個(gè)盆滿缽滿，應(yīng)該是利己也利人的，這應(yīng)該是什么境界？
生：（齊聲）功利境界。
師：總結(jié)一下功利境界的兩種情況。
生：一是利己利人，一是只有利己。功利境界的特點(diǎn)就是利己，但是排斥利人。
師：現(xiàn)在我們看馮友蘭提出的道德境界的標(biāo)準(zhǔn)是
生：意識(shí)到自己是社會(huì)的一員，做事是正其義不謀其利。
師：舉個(gè)例子。
生：雷鋒。
師：雷鋒的特點(diǎn)是為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身，所以他毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人。應(yīng)該是道德境界的人。注意雷鋒遵從的道德是共產(chǎn)主義的道德。抽象一下：為一種道德獻(xiàn)身的人應(yīng)該就是道德境界的人，那么古代的例子呢？
生：文天祥、蘇武。
師：文天祥、蘇武為民族氣節(jié)而忍辱不屈，他們是為封建社會(huì)的道德而奮斗終身的。他們應(yīng)該也是道德境界的人。林則徐我們?cè)趺纯矗?/p>
生：林則徐應(yīng)該也是。
師：陶淵明怎么看？
生：陶淵明？
師：是啊，想一想，陶淵明的特點(diǎn)是追求精神自由，不愿為外物所役。這其實(shí)也是一種道德。一種以個(gè)人的精神自由為核心的道德，從這個(gè)意義上講，陶潛也是道德境界的人。我們發(fā)現(xiàn)，道德境界的人很多，不同的時(shí)代不同的人有不同的道德。我們?cè)倏紤]一下文學(xué)形象，《水滸傳》中的人物我們最喜歡誰(shuí)？
生：魯智深。
師：我們看看他是什么境界的人。
生：道德境界。
師：為什么？
生：因?yàn)樗麑?zhuān)殺壞蛋。路見(jiàn)不平一聲吼，該出手時(shí)就出手，他是個(gè)好人，所以應(yīng)該是道德境界的人。
師：我的看法和你不一樣。我認(rèn)為老魯（學(xué)生大笑）是天地境界的人。他是一個(gè)真正替天行道的人。所以，他是天地境界的人。
生：（小聲提醒）老師，替天行道的口號(hào)是宋江提的。
師：確實(shí)，這位同學(xué)看書(shū)很細(xì)心，記憶很準(zhǔn)確。然而，宋江的替天行道有個(gè)附帶條件，就是忠義雙全。有了忠字，他的替天行道中的天，就變成了天子。這也是他投降的原因。這說(shuō)明宋江正是道德境界的人，他的道德就封建忠義道德。
魯智深殺的都是壞蛋。還有一個(gè)人不分好壞一齊殺的，那是誰(shuí)？他是什么境界的人？
生：李逵。他是不分青紅皂白，亂殺一氣。是不是自然境界的人��？
師：為殺人而殺人。在這一點(diǎn)上，李逵應(yīng)該是自然境界的人。
我們想一下，梁山英雄中有沒(méi)有功利境界的人？
生：多了。吳用、晁蓋等搶奪生辰綱。武松為報(bào)仇殺人也是。他們都有功利目的。
師：現(xiàn)在我們來(lái)看一下馮友蘭所說(shuō)的天地境界有什么特征。
生：他是宇宙的一員，自覺(jué)地為宇宙的利益做各種事情。
師：我們現(xiàn)在看魯智深符合不符合這一標(biāo)準(zhǔn)。魯智深這一形象做事遵從一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：路見(jiàn)不平，撥刀相助。有人曾經(jīng)說(shuō)魯智深傻，他總是為和自己本不相干的事情不平結(jié)果弄得越來(lái)越狼狽：一開(kāi)始為不相識(shí)的賣(mài)唱父女而打死鄭屠戶(hù)，軍官做不成，只好作和尚；后來(lái)又為林沖惹怒了高太尉，和尚也做不成，只好做土匪。其實(shí)，之所以我們覺(jué)得他傻，是因?yàn)槲覀兪菑墓慕嵌葹樗氲�；從社�?huì)公平的角度看，魯智深卻是一個(gè)智謀深遠(yuǎn)的人，所以作者安排他最后成了正果。
生：鼓掌。
師：我們能不能通過(guò)今天所學(xué)再睜大眼睛看看我們現(xiàn)在的世界呢？布置一道作業(yè)題：從馮友蘭的四種境界看反恐的布什和提倡和諧發(fā)展的xxx。下課！
人生的境界15
有人說(shuō)：“人生的最高境界是財(cái)富、榮譽(yù)的雙贏、”有人說(shuō)：“運(yùn)若帷幄之中，決勝千里之外”、還有人說(shuō)：“臨危不亂”……
人的一生無(wú)非是為自己的信仰而拼搏。有人是為了榮耀、有人是為了名利、有人是為了金錢(qián)、有人是為了財(cái)富……其實(shí)這一切很容易，這一切誰(shuí)都能夠擁有，而真正當(dāng)我們擁有了這一切的那一刻才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)自己的追求是那么虛偽，為了這些虛偽的東西，競(jìng)讓我們付出了那么多的代價(jià)，為了這些欲望的滿足，競(jìng)讓我們失出了那么多美好的東西，留下的只是嘆息、遺憾、悔恨……
是不是不去追求這些，我們就不會(huì)嘆息、遺憾、悔恨……，答案是肯定的，沒(méi)有人愿意自己終身碌碌無(wú)為、沒(méi)有人愿意把自己淪為社會(huì)的最低層、沒(méi)有人不想擁有自己所要的一切，沒(méi)有人不想滿足自己的欲望。人生就是這么矛盾、可笑、怪異、不符常理。當(dāng)我們反問(wèn)自己還缺什么的時(shí)候，我們競(jìng)茫然得找不到答案，因?yàn)樵谖覀兊娜松谐錆M了高傲、虛偽、浮夸，那么到底我們?cè)趺慈プ�，才算正真的擁有了這一切？
有人說(shuō)過(guò)：“一切都會(huì)過(guò)去�！笔郎戏N種到頭來(lái)都會(huì)成為過(guò)去。心力衰竭時(shí)，我安慰自己，這一切都會(huì)過(guò)去：當(dāng)我因成功洋洋得意時(shí)，我提醒自己，這一切都會(huì)過(guò)去。窮困潦倒時(shí)，我告訴自己，這一切都會(huì)過(guò)去。腰纏萬(wàn)貫時(shí)，我也告訴自己，這一切都會(huì)過(guò)去。不管是勝利還是失�。皇窍矏傔�是傷悲，所有的一切都會(huì)過(guò)去，且當(dāng)你經(jīng)歷那些事情給你帶來(lái)的情感時(shí)，它們實(shí)際就已經(jīng)過(guò)去，我們只需要低調(diào)去對(duì)待，自己所獲得的一切。
低調(diào)就是這樣奢華、低調(diào)就是這樣尊貴、低調(diào)就是這樣極具品味、低調(diào)就是這樣極具魅力！三國(guó)時(shí)期，有了劉備的低調(diào)，三顧諸葛亮于草廬之中，而贏得了西蜀。賈詡據(jù)說(shuō)是比諸葛亮還要聰明的人，他一生做了許多聰明事。他做得最明白的`一件事就是他投降曹操后的低調(diào)做人原則。做為一個(gè)從敵人陣營(yíng)里投降過(guò)來(lái)的人，賈詡卻是曹操所有謀士里下場(chǎng)最好的一位。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有了廉頗的低調(diào)，向藺相如負(fù)荊請(qǐng)罪。將相和好，共同輔國(guó)，國(guó)家無(wú)恙。這樣的例子還有很多。
低調(diào)是一種忍術(shù)，低調(diào)原則的人，忍外迫忍內(nèi)欲，低調(diào)是不爭(zhēng)，是回避，低調(diào)是多思索，少說(shuō)話，多安靜，少表現(xiàn)。低調(diào)是內(nèi)斂，不顯山，不露水，不顯能，不露富。低調(diào)是不攻，低調(diào)的方式基本趨于陰柔，類(lèi)似太極，主張以柔對(duì)剛……
人生若能達(dá)于斯，夫復(fù)何求？
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