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堯舜禪讓的故事
堯舜禪讓的故事1
堯是皇帝和炎帝之后又一位德高望重的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，當(dāng)他老時(shí)，要找一個(gè)人接替自己，有人說讓堯的兒子丹朱來繼承自己的位置，可是堯覺得丹朱整天游手好閑，不能繼承。這時(shí)，有人向堯推薦舜，說他非常能干，于是準(zhǔn)備考驗(yàn)他一下。
然而舜很經(jīng)得住考驗(yàn)，他住的地方，往往一年成村落，兩年就成了城鎮(zhèn)，三年就變成了都市，財(cái)產(chǎn)也一天天多了起來，又一次舜的父母看舜的財(cái)產(chǎn)多，想害死舜�？墒撬错樌撾U(xiǎn)了，之后，他還是像過去一樣孝敬父母，舜的父母被舜的.善良和寬容所感動，終于良心發(fā)現(xiàn)，徹底悔悟，從此與舜和睦相處。經(jīng)過考察，堯發(fā)現(xiàn)舜具有擔(dān)任首領(lǐng)的能力和品格，堯把首領(lǐng)的位置讓給了舜，古代之種由大家推舉產(chǎn)生的首領(lǐng)的方式，叫“禪讓”。
舜作為遠(yuǎn)古時(shí)代受人敬仰的領(lǐng)袖，不僅很有智慧，而且心地善良、心胸寬廣，最重要的是他還懂得謙讓，這些都是值得我們學(xué)習(xí)的地方。
堯舜禪讓的故事2
原始公社的民主制度：堯舜禪讓(約前2250-前2100年)
堯在位時(shí)舉薦舜作為自己的繼承人。那時(shí)沒有父死子繼的習(xí)慣，而是選擇賢能之人為自己的接班人。傳說中有堯舉舜，舜舉禹，禹舉益的故事。據(jù)《墨子.尚賢上》云：「堯舉舜于服澤之陽，授之政，天下平」。《孟子.萬章》記載：「舜相堯二十有八載，非人之所能為也」。舜大概做了常人不能做的好事，贏得了大家的擁戴。所以堯死后，舜雖避堯之子于南河之南，但天下諸侯不去堯子那里而去朝覲他;有訴訟之事，也去找他;謳歌者也去謳歌他，而不去謳歌堯子。反映了堯所舉薦的繼承人舜，確實(shí)是個(gè)賢能之人。
傳說黃帝以后，在黃河流域的部落聯(lián)盟出觀了堯、舜、禹三個(gè)著名的領(lǐng)袖。關(guān)于他們“禪讓”的故事，古書有不少的記載。
堯，號陶唐氏，是帝嚳的兒子、黃帝的五世孫，居住在西部平陽(今山西省臨汾縣一帶)。堯當(dāng)上部落聯(lián)盟的`首領(lǐng)，和大家一樣住茅草屋，吃糙米飯，煮野菜作湯，夏天披件粗麻衣，冬天只加塊鹿皮御寒，衣服、鞋子不到破爛不堪絕不更換。老百姓擁護(hù)他，如愛“父母日月”一般。
堯在位七十年后，年紀(jì)老了。他的兒子丹朱很粗野，好鬧事。有人推薦丹朱繼位，堯不同意。后來堯又召開部落聯(lián)盟議事會議，討論繼承人的人選問題。大家都推舉虞舜，說他是個(gè)德才兼?zhèn)�、很能干的人物。堯很高興，把自己的兩個(gè)女兒娥皇、女英嫁給舜，并考驗(yàn)了三年才將帝位禪讓給舜。
舜，號有虞氏，傳說是顓頊的七世孫，距黃帝九世，生于諸馮(在今山東省境內(nèi))。舜接位后，親自耕田、打漁、制陶，深受大家愛戴。他通過部落聯(lián)盟會議，讓八元管土地，八愷管教化，契管民事，伯益管山林川澤，伯夷管祭祀，皋陶作刑，完善了社會管理制度。他也仿照堯的樣子召開繼位人選會議，民主討論。大家推舉禹來做繼承人。舜到晚年身體不好，依舊到南方各地去巡視，竟病死在蒼梧(今湖南境內(nèi))的途中。舜死后，禹做了部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。
禹在位時(shí)，他的兒子啟已有強(qiáng)大的勢力。禹死后，啟繼承父位，成為夏朝第二代國王。從此，世襲制代替了禪讓制，“公天下”變成了“家天下”
司馬遷記載“夏”是姒姓夏后氏、有扈氏、有男氏、斟鄩氏、彤城氏、褒氏、費(fèi)氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟灌氏十二個(gè)氏族組成的部落的名號，以“夏后”為首，因此建立夏朝后就以部落名為國號。夏朝是在原始社會制度的廢墟上建立起來的。唐朝張守節(jié)則認(rèn)為“夏”是大禹受封在陽翟為“夏伯”后而得名�！跋摹笔菑摹坝邢闹印�、“大夏”地名演變?yōu)椴柯涿�，遂成為國名。中國中原地區(qū)從此出現(xiàn)“國家”的概念這便是不少歷史學(xué)家所認(rèn)為中國的第一個(gè)世襲王朝夏朝的起始。
堯舜禪讓的故事3
堯舜禪讓這一歌頌美德的感人故事在民間廣為流傳，婦孺皆知。我最初接觸到這個(gè)故事是在小學(xué)的思想品德書上，那時(shí)候覺得，堯真的是一代賢君啊，感動得我都要掉眼淚了。
現(xiàn)在長大了，看事情也有了自己的見解和思想，不是教科書上簡單幾筆就能敷衍得了的了。我在想，尚未完全進(jìn)化的遠(yuǎn)古時(shí)代的先人們都如此高尚，為什么這之后的千百年里每代君王權(quán)位之爭卻愈演愈烈逆生長這不符合人類文明的發(fā)展規(guī)律啊。于是我不禁懷疑，四千多年前，發(fā)生在黃河邊的堯舜禪讓的故事是否真的像世間流傳的這般可歌可泣。
關(guān)于堯舜禪讓的爭議有很多。有一種說法是，孔子對歷史事件進(jìn)行了美化，在此基礎(chǔ)上編造出來的。可是他為什么這么做呢大家都知道，孔子是儒家的創(chuàng)始人，他主張仁禮治國�？沼欣碚撌遣恍械�，他需要活生生的事例進(jìn)行佐證，于是乎就有了。關(guān)于堯舜禪讓故事的背后到底發(fā)生了什么，大家不妨發(fā)揮一下想象。
親耕親作的堯帶領(lǐng)子民安居樂業(yè)，筑建美好家園。一轉(zhuǎn)眼，七十年過去了，堯早就考慮退位的事情了，可是一直沒有合適的人選。兒子丹朱不僅粗野，還飛揚(yáng)跋扈惹是生非，如若讓他當(dāng)了首領(lǐng)怕是自己都不能安度晚年了。
這個(gè)時(shí)候，舜出現(xiàn)了，他膽識過人，卻也野心勃勃。他不僅覬覦堯的兩個(gè)女兒娥皇和女英，還想取而代之成為萬人之上的王。舜平時(shí)很注重民眾基礎(chǔ)，他體恤民間疾苦，深得民心。堯在他的壓力之下，不得已讓位與之。
堯舜禪讓真相
堯舜禪讓只是理想主義文人的一種粉飾，是某一特定文化群體的一種文化向往，是他們對理想世界的一種向往。堯舜禪讓，千古傳頌，傳的就是一種唯賢是用的政治態(tài)度。然而理想與現(xiàn)實(shí)總是有差距的。
堯在位70年，依照當(dāng)時(shí)的生存環(huán)境，早30年就該禪讓了。為什么沒有讓，他一直在培養(yǎng)自己的兒子，但是他自己的兒子丹朱又實(shí)在是扶不起的角色，最后沒有辦法給女兒挑女婿，舜就這樣走近了權(quán)利的核心。
舜本就年輕有為，且個(gè)性上也是相當(dāng)有主見，堯根本就馴服不住。從舜接任到真正拿到實(shí)權(quán)總共用了28年的時(shí)間，舜做了28年的傀儡王，但是堯也前后嫁了兩個(gè)女兒給舜。舜確實(shí)賢能，滿腔抱負(fù)也是等了28年才徹底放開手腳。然而，這28年已經(jīng)徹底改變一個(gè)人的心性，試想做了28年傀儡王的舜，自己真正上位后，心態(tài)上已然扭曲。想讓他唯賢禪讓已然不可能了。
舜真正為王不到10年時(shí)間，他也想像堯一樣，讓賢可以，但是也需要在他的把控之中。然而當(dāng)時(shí)民風(fēng)所向的禹卻不愿意做一個(gè)傀儡王。拒絕總是有底氣才可以，禹得底氣一方面來自于他自己的'才能和影響力，另一方能來自于一種確信確信舜的身體越來越差，并且命不久矣。
事實(shí)確實(shí)如禹所料，舜的身體每況如下。湯水里的作料都是控制著量放的，因此舜的身體也是在控制當(dāng)中，最后病死蒼梧也只是加了一點(diǎn)劑量而已。
舜死后，禹便理所當(dāng)然地成了部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。
堯舜禪讓虞舜接位
傳說堯很善于治理天下，任命羲和掌管天地，派羲仲等四人掌管東、南、西、北四方。他還制訂了歷法，把一年分為春、夏、秋、冬四季，共三百六十六天，使農(nóng)牧、漁獵都按季節(jié)進(jìn)行。
堯在位七十年，在他八十六歲那年，自覺年老力衰，想找個(gè)繼承人接他的班。不久，人們就推薦了賢能有德的舜。堯于是把自己的兩個(gè)女兒娥皇和女英都嫁給了舜，以便對他進(jìn)行了解和考驗(yàn)。
舜靠自己的美德，在歷山，使?fàn)帄Z土地的農(nóng)民懂得了謙讓;在雷澤，使?fàn)帄Z房屋的漁民化仇為友，和睦得如同一家人;在河濱，他還使陶工制的陶器更精致。這種種的政績，使他英名遠(yuǎn)揚(yáng)，每到一處，總有許多人緊隨其后，逐漸形成了村落、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市。
堯?qū)λ吹钠沸袊?yán)加考驗(yàn)后，就把治國大權(quán)交給了他，自己則帶一班人馬到各地巡視去了。
舜就這樣干了二十年，事事辦得井井有條，深得人心。這時(shí)，堯已經(jīng)一百多歲了，視察天下歸來，就把全部權(quán)力都交給了舜，自己在家養(yǎng)老。又過了八年，堯去世了，舜把天下治理得更好，這就是堯舜禪讓的故事。
堯舜禪讓說舜成為首領(lǐng)是因?yàn)樗钠返赂呱卸慌e賢。歷史上大部分人也是認(rèn)同舉賢的說法。下面我們繼續(xù)看看禪讓之外的其它不同說法。
堯舜禪讓之謎
史書上說，堯是自動把權(quán)位讓給舜的，夸贊說這是舉賢，是權(quán)力交接的典范。即堯舜禪讓。其實(shí)，這本是遠(yuǎn)古時(shí)代的傳說，并無文字記載，后來到春秋戰(zhàn)國時(shí)期才形成文字。它是否真實(shí)、準(zhǔn)確，歷來就有人懷疑。
最早記有禪讓其事的是《尚書》。其中《堯典》說的是堯舜禪讓。除《尚書》之外，提到堯舜禪讓的還有《論語》和《孟子》等。但對《論語》中關(guān)于堯讓帝位于舜的一段文字，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為并非孔子所說，而是后人把散簡附在書后所致。
一.篡奪說。
有人卻認(rèn)為根本不是禪讓，而是篡奪，而且有理有據(jù)。據(jù)《史記》記載，舜取得行政管理權(quán)后，為了鞏固自己的統(tǒng)治，立即扶植親信，排除異己。
歷史上稱為舉十六相、去四兇。所謂舉十六相，就是將堯長期排除在權(quán)力中心之外的八愷、八元，舜同時(shí)啟用了。所謂去四兇，就是把堯正在寵信的渾沌、窮奇、杌、饕餮，同時(shí)除掉了。
舜架空了堯。然后，舜又把堯軟禁起來，不準(zhǔn)他同兒子、親友見面，再逼他讓位。最后，把堯的兒子放逐到了丹水。堯讓位之后總算可以安享天年了，因?yàn)樗吘故撬吹脑栏赴 ?/p>
二.擁戴說。
也有人認(rèn)為是擁戴。孟子、荀子等人就認(rèn)為，天子職位最高，權(quán)勢最大，不可能把天下給人。那么，他們是怎樣得到天下的呢
《孟子萬章篇》記載：堯死之后，舜避堯之子丹朱于南河之南，天下的諸侯，都跑來朝見舜，打官司的也來找舜，歌謠也是歌頌舜。于是舜就接受了大家的好意，登了帝位。
也就是說，不管堯禪讓不禪讓，諸侯和民眾一擁戴，天下就是舜的了。到了禹的時(shí)候，也照此辦理。這種擁戴，與幾千年后宋太祖陳橋兵變，黃袍加身，毫無兩樣。
三.畏勞說。
此外，還有一說，頗為有趣，叫畏勞，意思是說，堯舜禪讓，沒有那么嚴(yán)肅和神圣，只不過人們不想擔(dān)當(dāng)這份辛苦的職務(wù)罷了。
《莊子》說，堯想把天下給許由，許由不受。又要給州支父子，州支父子也找借口不受。他們到底為什么不愿意就帝位
韓非說，堯在位的時(shí)候，屋頂?shù)拿┎莶徽R，房子的椽梁不雕飾，吃的粗糧，咽的野菜，冬天裹獸皮，夏天披葛布，現(xiàn)在，即使一個(gè)守城門的人，也比他收入高。誰愿意自己辛勞一生，還把這份辛勞留給自己的子孫后代，也遭這份罪呢
看來，圍繞禪讓之說，千奇百怪的傳說甚多。如果堯舜禪讓確有其事，至少證明他們的高尚舉動足以令后世帝王們汗顏了。
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