科學(xué)知識(shí)大全合集（15篇）
科學(xué)知識(shí)大全1
科學(xué)普及
Hello 大家好！
我是你們的老朋友，xx，很高興再次與大家見(jiàn)面！本周是我縣教育系統(tǒng)第二十五屆科技活動(dòng)周，活動(dòng)主題是“攜手建設(shè)創(chuàng)新型城市—科學(xué)發(fā)展 科技創(chuàng)新 科普惠民”。作為中學(xué)生，了解一些科普知識(shí)是很必要的，下面讓我來(lái)為大家介紹一下科普知識(shí)吧！
科普知識(shí)是一種用通俗易懂的語(yǔ)言，來(lái)解釋種種科學(xué)現(xiàn)象和理論的知識(shí)文字。用以普及科學(xué)知識(shí)為目的。科學(xué)技術(shù)普及，是指采用公眾易于理解、接受和參與的方式，普及自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)，傳播科學(xué)思想，弘揚(yáng)科學(xué)精神，倡導(dǎo)科學(xué)方法，推廣科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的'活動(dòng)。
科學(xué)的普及的涉獵面極其廣泛，生命科學(xué)、海洋科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、宇宙科學(xué)、信息科學(xué)、地球科學(xué)、能源科學(xué)、生物博覽、交通運(yùn)輸、軍事科學(xué)、航空航天等一系列都是科學(xué)普及�？破�?qǐng)鲳^和設(shè)施是面向社會(huì)公眾進(jìn)行科普宣傳和教育的重要場(chǎng)所。為了讓人們更好的和科學(xué)普及打交道，國(guó)家還設(shè)有專門的科學(xué)場(chǎng)館：像中國(guó)科技館、北京天文館、成都大熊貓
博物館、大連森林動(dòng)物園、廣西科技天象館、河南博物館、山西省科學(xué)技術(shù)館、上海自然博物館、沈陽(yáng)科學(xué)宮、中國(guó)古動(dòng)物館、中國(guó)地質(zhì)博物館、中國(guó)科學(xué)技術(shù)館、中國(guó)農(nóng)業(yè)博物館等。截止到20xx年，中國(guó)大陸地區(qū)共有科學(xué)技術(shù)博物館240多座，包括科技館 21座，綜合性自
然博物館8座，自然保護(hù)區(qū)建立的博物館6座，專業(yè)性自然史博物館115座，農(nóng)業(yè)、航空、航天、郵電、鐵路、中醫(yī)藥、煤炭、軍事等專業(yè)性技術(shù)博物館約50座，水族館38座，另有省級(jí)綜合性博物館設(shè)立的自然部9座。
人類進(jìn)步史已雄辯地證明：科學(xué)技術(shù)是人類進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的巨大歷史動(dòng)力。而科學(xué)普及作為科學(xué)技術(shù)通向人類社會(huì)的橋梁，則是人類歷史永恒的主題。
科普知識(shí)還有很多很多，希望這次的廣播能更加豐富你的科普知識(shí)！
今天的廣播播報(bào)完了，我們下期再見(jiàn)! Good bye!
科學(xué)知識(shí)大全2
那天下午，我給正在忙碌的父母倒杯水。我把水倒在玻璃杯里，并放了一勺白糖，然后拿根筷子想把白糖攪勻。我剛把筷子放入水杯，便聽(tīng)見(jiàn)有人敲門，是鄰居姐姐來(lái)借我的水彩筆。送走她以后，我繼續(xù)自己的事情。
我往茶幾上一望，被眼前的景象驚呆了，咦！水杯里怎么放著一根彎彎的筷子？我明明拿的是潔白而筆直的筷子啊？莫非筷子在水里被泡彎了？是不是水有問(wèn)題��？我顧不得別的，連忙向家長(zhǎng)報(bào)告：“大事不好啦！大事不好啦！筷子被水泡彎了，水里是不是有雜質(zhì)啊？”爸爸一聽(tīng)，微笑著抬起頭，輕輕地告訴我：“這是正常的折射現(xiàn)象�！蔽伊⒓椿卮穑骸笆裁凑凵洌课也欢�，我只知道筷子變彎了。”爸爸就帶著我來(lái)到書房，從書柜里找到物理書，給我進(jìn)行了知識(shí)普及。
原來(lái)光從一種物質(zhì)斜射入另一種物質(zhì)時(shí)，傳播方向一般會(huì)發(fā)生變化，這種現(xiàn)象叫做光的折射。再加上筷子在水中的部分會(huì)對(duì)光反射，到水面的時(shí)候又與原來(lái)的位置發(fā)生了偏離，我們眼中看到彎彎的筷子其實(shí)是筷子的`虛像，是由折射光的聚集造成的。生活中我們也會(huì)看到此類光折射現(xiàn)象，比如沙漠里出現(xiàn)的海市蜃樓。
明白了這個(gè)道理后，我笑了，原來(lái)科學(xué)知識(shí)就在我們身邊��！
科學(xué)知識(shí)大全3
為豐富我校學(xué)生課余文化生活，進(jìn)一步拓展小學(xué)生的科普知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)科學(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的好習(xí)慣，經(jīng)研究，決定開(kāi)展20xx年“積累科學(xué)知識(shí)，爭(zhēng)當(dāng)科普先鋒”小學(xué)生科普知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)，現(xiàn)將有關(guān)事項(xiàng)通知如下：
一、組織機(jī)構(gòu)
主辦：綜合組
負(fù)責(zé)人：程春霞
二、活動(dòng)主題
積累科學(xué)知識(shí)，爭(zhēng)當(dāng)科普先鋒
三、競(jìng)賽時(shí)間：20xx年5月2日
四、競(jìng)賽內(nèi)容
開(kāi)展科普知識(shí)競(jìng)賽，競(jìng)賽要求學(xué)生在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)，以書面閉卷答題的形式進(jìn)行。
五、參加對(duì)象：3－5年級(jí)學(xué)生
六、階段安排
（一）第一階段：
以班級(jí)為單位，開(kāi)展科普知識(shí)競(jìng)賽的初賽。20xx年4月份，以班級(jí)為單位，由各班主任或科學(xué)教師負(fù)責(zé)組織指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展閱讀科普著作、報(bào)刊活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀過(guò)程中以寫讀書卡、讀書摘記及讀后感等方式進(jìn)行閱讀，根據(jù)實(shí)際采取多種形式開(kāi)展交流活動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，以校為單位開(kāi)展科普知識(shí)競(jìng)賽的`決賽。
�。ǘ┑诙A段：
以校為單位，開(kāi)展科普知識(shí)競(jìng)賽決賽。 20xx年5月2日，以校為單位，開(kāi)展科普知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)的決賽，
七、評(píng)獎(jiǎng)辦法
分三、四、五年級(jí)組評(píng)出一、二、三等獎(jiǎng)若干名。 八、工作要求
各班主任或科學(xué)教師要根據(jù)競(jìng)賽要求認(rèn)真開(kāi)展活動(dòng)，不得用簡(jiǎn)單分配名額的方式組織學(xué)生參予，確�；顒�(dòng)的全員性、層次性、常態(tài)性和實(shí)效性。
附：獲獎(jiǎng)名單及獲獎(jiǎng)樣卷
科學(xué)知識(shí)大全4
今天，我一放學(xué)，爸爸便興沖沖地走了過(guò)來(lái)，神秘兮兮地對(duì)我說(shuō)：“閨女，我能讓雞蛋在鹽水中浮起來(lái)，你信嗎？”我看了看爸爸一眼，疑惑地說(shuō)：“哼，誰(shuí)相信啊。雞蛋那么重，放進(jìn)水里肯定會(huì)沉下去的�！�
爸爸不服氣地說(shuō)：“不信，我讓你看看。”說(shuō)完，便拽著我來(lái)到了廚房。
老爸和我在廚房里，翻箱倒柜，折騰了好一會(huì)兒，才找齊了實(shí)驗(yàn)所需要的材料——玻璃杯、水、雞蛋和鹽。實(shí)驗(yàn)開(kāi)始了，爸爸把水倒進(jìn)杯子里，接著把一個(gè)雞蛋輕輕地放進(jìn)水里，只見(jiàn)雞蛋慢悠悠地沉入杯底，頓時(shí)如同一個(gè)熟睡的乖寶寶躺在杯底里一動(dòng)不動(dòng)。接著老爸把鹽撒進(jìn)杯中，我目不轉(zhuǎn)睛地看著雪花似的鹽掉進(jìn)水里。爸爸看鹽不夠多，就又撒了一些鹽進(jìn)去，又用筷子攪拌了一下，鹽慢慢地融化了，可蛋寶寶似乎還沒(méi)睡夠，舍不得離開(kāi)溫暖的`床，猶豫了一會(huì)兒，似乎還想睡覺(jué)，又似乎想去外面的新世界闖蕩一番，這時(shí)，老爸看鹽水的濃度還不夠，便又多加了一些鹽，這時(shí)蛋寶寶懶洋洋地起了床，像一個(gè)醉漢一樣搖搖晃晃地浮了上來(lái)。我高興得一蹦三尺高，興奮地說(shuō)：“哇，雞蛋真的浮起來(lái)了！”
隨后，我又皺起了眉頭，疑惑不解地問(wèn)：“爸爸，雞蛋為什么在清水里下沉，而在鹽水中會(huì)浮起來(lái)呢？”“哈，你就不知道了吧！”爸爸得意洋洋地說(shuō)，“這是因?yàn)榍逅谋戎貨](méi)有雞蛋的比重大，雞蛋的重力大于水對(duì)雞蛋的浮力，所以雞蛋會(huì)下沉。如果在水中加一些鹽，雞蛋的重力小于鹽水對(duì)雞蛋的浮力，所以雞蛋就往上浮�！蔽一腥淮笪虻攸c(diǎn)了點(diǎn)頭說(shuō)：“原來(lái)如此��！”
生活處處皆學(xué)問(wèn)，只要留心觀察，認(rèn)真思考，做個(gè)生活的有心人，就一定會(huì)收獲更多的知識(shí)。
科學(xué)知識(shí)大全5
這一周，我們上品生課的時(shí)候，老師讓我們說(shuō)一說(shuō)自己在生活中發(fā)現(xiàn)了什么自然現(xiàn)象。大家都熱鬧起來(lái)。
第一個(gè)發(fā)言的'是任子梵，他說(shuō)：”我發(fā)現(xiàn)了為什么嘴唇是紅色的？“接著，大家都三言兩語(yǔ)地說(shuō)著�！睘槭裁刺炜諘�(huì)有雷雨？”“為什么河面上會(huì)有波紋？“”為什么會(huì)有閃電？“
看來(lái)，大家都是善于發(fā)現(xiàn)生活中的科學(xué)知識(shí)的。
科學(xué)知識(shí)大全6
論文摘要：科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)自上世紀(jì)7O年代中期產(chǎn)生以來(lái)，一直致力于對(duì)科學(xué)的知識(shí)進(jìn)行懷疑和批判，試圖說(shuō)明科學(xué)知識(shí)的形成過(guò)程、科學(xué)認(rèn)識(shí)的成果無(wú)不包含著社會(huì)的內(nèi)容。愛(ài)丁堡學(xué)派的“強(qiáng)綱領(lǐng)”和“利益模式”為我們認(rèn)識(shí)科學(xué)知識(shí)的客觀性提供了有益的借鑒。
論文關(guān)鍵詞：科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)；宏觀研究綱領(lǐng)；強(qiáng)綱領(lǐng)；利益模式
一、科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的背景
自從“正統(tǒng)的”科學(xué)哲學(xué)提出的科學(xué)的客觀性以來(lái)，對(duì)科學(xué)的客觀性懷疑，不僅不斷地來(lái)自科學(xué)哲學(xué)內(nèi)部，以至發(fā)展到先是歷史主義學(xué)派對(duì)客觀性的弱化，再到后現(xiàn)代思潮者那里時(shí)，科學(xué)的客觀性已無(wú)任何立錐之地。除此以外，還有來(lái)自哲學(xué)以外的解構(gòu)形式和途徑，而這些當(dāng)中要首推科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)對(duì)客觀性的解構(gòu)最為有力、徹底。
以默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)為直接的理論來(lái)源，以知識(shí)社會(huì)學(xué)理論為間接的知識(shí)來(lái)源，在經(jīng)過(guò)社會(huì)學(xué)和哲學(xué)對(duì)曼海姆知識(shí)社會(huì)學(xué)所留下的問(wèn)題（主要是兩類知識(shí)的劃分是否合理，劃界的標(biāo)準(zhǔn)是否成立，科學(xué)知識(shí)該不該享有特權(quán)和科學(xué)知識(shí)該不該免于社會(huì)學(xué)研究）的探討以及反思科學(xué)社會(huì)學(xué)幾十年的發(fā)展歷程而出現(xiàn)了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)。這是由于發(fā)生在歐洲的這場(chǎng)科學(xué)社會(huì)學(xué)的研究注重的是科學(xué)的“實(shí)質(zhì)性理論”（即科學(xué)知識(shí)過(guò)程）的研究，故一般人常稱其為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)，又由于那些研究學(xué)者們的工作大多從庫(kù)恩思想中獲得過(guò)重要啟迪，故也有人把這些工作籠統(tǒng)叫作“后庫(kù)恩科學(xué)社會(huì)學(xué)”。科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代中期，在20世紀(jì)70年代末獲得迅速發(fā)展。這一思想來(lái)源于維特根斯坦和哈貝馬斯的懷疑主義批判精神，這種懷疑主義批判精神對(duì)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生起著導(dǎo)向作用，晚年的維特根斯坦開(kāi)始對(duì)自然科學(xué)知識(shí)享有免于社會(huì)學(xué)研究的特權(quán)提出異議，認(rèn)為科學(xué)也有其限度，也應(yīng)該被視為一種文化現(xiàn)象，并進(jìn)一步提出知識(shí)就其本性而言是社會(huì)的。按此線索，維特根斯坦為科學(xué)知識(shí)的社會(huì)學(xué)研究奠定了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，他明確表示了對(duì)科學(xué)知識(shí)普遍一致性的懷疑，這種態(tài)度直接危及兩類知識(shí)的劃界標(biāo)準(zhǔn)。哈貝馬斯的批評(píng)試圖確立這樣的事實(shí)，自然科學(xué)的知識(shí)是知識(shí)體系中的一種形態(tài)而已，它的存在是為滿足人類某方面利益的需要，人們?cè)诎l(fā)展這種知識(shí)時(shí)不可能不滲透利益因素，哈貝馬斯的意圖在于：他想借助于對(duì)科學(xué)知識(shí)的利益解釋來(lái)否定科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程中的情感中立假設(shè)，而這對(duì)于奉行培根主義的“科學(xué)始于觀察，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是建立在客觀觀察基礎(chǔ)之上，科學(xué)理論又是建立在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)基礎(chǔ)之上”的歸納方法來(lái)說(shuō)是致命一擊，此外哈貝馬斯還強(qiáng)調(diào)解釋學(xué)和批判的重要性，認(rèn)為認(rèn)知主體是有目的的作用于客體，人類的利益動(dòng)機(jī)才是維系科學(xué)活動(dòng)的根本動(dòng)力。
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的全部工作中心就在于說(shuō)明科學(xué)的認(rèn)識(shí)因素與社會(huì)因素的結(jié)合，在于說(shuō)明科學(xué)知識(shí)的形成過(guò)程、科學(xué)認(rèn)識(shí)的成果無(wú)不包含著社會(huì)的內(nèi)容，最終得到其提出的科學(xué)知識(shí)是非描述性的，而是社會(huì)建構(gòu)的主旨。真正實(shí)踐并致力于科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)研究的是英國(guó)的愛(ài)丁堡學(xué)派。
二、愛(ài)丁堡學(xué)派的“強(qiáng)綱領(lǐng)”
愛(ài)丁堡學(xué)派形成于20世紀(jì)70年代英國(guó)愛(ài)丁堡大學(xué)的一批社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)學(xué)者成立的“科學(xué)元勘小組”，小組成員基于默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)的理論困境，決心以科學(xué)知識(shí)的內(nèi)容與社會(huì)的關(guān)系作為自己的研究主題，在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究群體稱為愛(ài)丁堡學(xué)派。愛(ài)丁堡學(xué)派的代表人物有巴瑞·巴恩斯（BarryBarnes）、大衛(wèi)·布魯爾（DavidBloor）、史蒂文·夏平（StevenShapin）以及安德魯·皮克林（AndrerwPiekering）等，愛(ài)丁堡學(xué)派受后庫(kù)恩科學(xué)社會(huì)學(xué)影響較深，該學(xué)派所關(guān)心的是：解釋信念或知識(shí)在一定的社會(huì)環(huán)境、歷史文化條件下，為什么得以產(chǎn)生或維持。曼海姆早在《意識(shí)形態(tài)和烏托邦》一書中就提出過(guò)這樣的思想：某些人相信某些信念是由社會(huì)因素決定的。但這種思想隨即出現(xiàn)了到底是“什么人相信？”和“何種信念有其社會(huì)根源？”的問(wèn)題，因?yàn)閭鹘y(tǒng)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)把信念分成截然不同的兩種：一種是數(shù)學(xué)和自然科學(xué)，另一種包括宗教、道德、智慧等，前者被認(rèn)為是質(zhì)樸的，不為任何社會(huì)利益上的考慮所左右；而后者則是懷疑的，意識(shí)形態(tài)的，受主觀思想和利益驅(qū)動(dòng)的，因而是社會(huì)的。正如當(dāng)代杰出的知識(shí)社會(huì)學(xué)家斯塔克（Stark）認(rèn)為的：“因?yàn)槿藗冴P(guān)于自然的事實(shí)是他發(fā)現(xiàn)的，而文化事實(shí)本身就是他自己的工作，這兩種情形中，知識(shí)的社會(huì)決定是不同的。庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中對(duì)科學(xué)知識(shí)積累的解釋進(jìn)行了批判，隨著科學(xué)知識(shí)的發(fā)展，大量的理論和原理被懷疑，并且成功被替代，庫(kù)恩認(rèn)為這些不再是對(duì)增長(zhǎng)的關(guān)于實(shí)在知識(shí)的簡(jiǎn)單響應(yīng)，而是用關(guān)于推理和評(píng)價(jià)的背景負(fù)荷才能表達(dá)的。既然自然科學(xué)和文化科學(xué)一樣，并非以純積累的方式變化，那么這是否意味著我們考察自然科學(xué)的產(chǎn)生及其維持一定要求助于社會(huì)原因呢？愛(ài)丁堡學(xué)派對(duì)此做出了肯定的回答。巴恩斯指出：“科學(xué)沒(méi)有任何特權(quán)，因?yàn)槠湫拍钆c實(shí)在或理性有一致的相應(yīng)關(guān)系，因而其文化傳播過(guò)程與其它領(lǐng)域所采取的相比，絕沒(méi)有更重要之處。也就是說(shuō)，科學(xué)不應(yīng)該被認(rèn)為在認(rèn)識(shí)上優(yōu)于其它任何信念和知識(shí)體系，因此，對(duì)科學(xué)知識(shí)內(nèi)容的解釋，就不能再囿于以往那種忽視和否認(rèn)社會(huì)因素作用的解釋模式。
該學(xué)派的重要代表人物布魯爾在其開(kāi)創(chuàng)性的著作《知識(shí)及社會(huì)意向》中提出了“強(qiáng)綱領(lǐng)”（StrongProgramme）（相對(duì)主義建構(gòu)論方法的別稱），他認(rèn)為：所有知識(shí)，不論是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)知識(shí)還是數(shù)學(xué)知識(shí)，都應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行徹底的研究……沒(méi)有什么特別的界線存在于科學(xué)知識(shí)之中，或存在于合理合法的真理及其客觀性的特殊本質(zhì)之中�！皬�(qiáng)綱領(lǐng)”的“強(qiáng)”具體體現(xiàn)在它要公正地對(duì)待所有的信念體系，不論是真的還是假的，合理的還是不合理的，成功的還是不成功的，以使社會(huì)學(xué)方法能應(yīng)用于描述一切知識(shí)體系，包括數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)這樣遠(yuǎn)離經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了一種社會(huì)化認(rèn)識(shí)論，堅(jiān)決主張：科學(xué)地研究科學(xué)知識(shí)的性質(zhì)。具體來(lái)說(shuō)“強(qiáng)綱領(lǐng)”可以定義為以下四個(gè)信條，即：
�。�1）因果性。它應(yīng)當(dāng)是表達(dá)因果關(guān)系的，也就是說(shuō)，它應(yīng)當(dāng)涉及那些導(dǎo)致信念或各種知識(shí)狀態(tài)的條件，當(dāng)然，除了社會(huì)原因之外，還會(huì)存在其它的、將與社會(huì)原因共同導(dǎo)致信念的原因類型。
（2）公正性。它應(yīng)當(dāng)對(duì)真理和謬誤保持客觀公正的態(tài)度，即都毫無(wú)例外地要求經(jīng)驗(yàn)調(diào)查并對(duì)它們產(chǎn)生的原因給予公正的說(shuō)明。
�。�3）對(duì)稱性。這是就其風(fēng)格而言的，就是說(shuō)，同一些原因類型應(yīng)當(dāng)既可以說(shuō)明真實(shí)的信念，也可以說(shuō)明虛假的信念。
�。�4）反身性。這是就原則而言的，其各種說(shuō)明模式必須能夠運(yùn)用于科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)自身，和有關(guān)對(duì)稱性要求一樣，這種要求也是對(duì)人們尋求一般性說(shuō)明的要求的反應(yīng)，如果不是這樣，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)就會(huì)成為一種長(zhǎng)期存在的反駁其自身的理論。
對(duì)于以上四條，要特別注意因果性中提到的其它原因，這些原因是指諸如精神的、人類學(xué)的、生理的、認(rèn)知的和感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的等因素。愛(ài)丁堡學(xué)派認(rèn)為由于在“實(shí)在”和我們對(duì)“實(shí)在”的陳述之間沒(méi)有任何內(nèi)在的必然聯(lián)系，因而因果性也即意味著我們不可求助于那種在科學(xué)和自然現(xiàn)象之間預(yù)先設(shè)定聯(lián)系而排除其它可能原因的做法。公平性告訴我們對(duì)于進(jìn)行科學(xué)知識(shí)的社會(huì)學(xué)研究沒(méi)有必要陷人“真理和理性究竟意味著什么”這類毫無(wú)意義的問(wèn)題之中，這樣的問(wèn)題對(duì)信息存在的解釋而言是多余的，毫無(wú)必要的。對(duì)稱性要求對(duì)于兩種不同的情況盡可能地運(yùn)用同一種類型的說(shuō)明，布魯爾打比方說(shuō)：生理學(xué)的目標(biāo)是說(shuō)明健康的有機(jī)體和病態(tài)的有機(jī)體，機(jī)械學(xué)的目標(biāo)是人們理解正在運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器和出了毛病的機(jī)器、依然矗立的橋梁和已經(jīng)倒塌的橋梁。反身性很明確，即科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)是其自身的原因，它自己首先要能夠合理地被解釋。“強(qiáng)綱領(lǐng)”在知識(shí)論的研究方面認(rèn)為：“知識(shí)”是“任何被集體地接受的信念系統(tǒng)”。知識(shí)不僅包括傳統(tǒng)意義上的科學(xué)知識(shí)，而且還包括其它時(shí)代的文化中相當(dāng)于科學(xué)知識(shí)作用的神話、魔法、宗教等各種信念系統(tǒng)，科學(xué)知識(shí)與其它信念系統(tǒng)具有同等的地位，因而也應(yīng)該與其它知識(shí)系統(tǒng)一樣接受社會(huì)學(xué)方法的研究。
“強(qiáng)綱領(lǐng)”在真理觀的研究方面認(rèn)為：所謂一個(gè)理論的真理性的確定，常常是在它被選擇并運(yùn)用于實(shí)踐之后，在因果說(shuō)明中逐漸反映出來(lái)的，即社會(huì)為獲得真理的心理體驗(yàn)提供或強(qiáng)加了很多因素，因而社會(huì)因素也就成為真理的必不可少的成分，根本不存在真理符合論，真理與“實(shí)在”的一致性形式是多樣的，要想給真理下定義，最好是從真理的功用性著手，并且還把真理看作是一種文化符號(hào)，即關(guān)于“真”的信念是相對(duì)于特定社會(huì)和特定文化共同體而言的，不存在超歷史、超文化的真理標(biāo)準(zhǔn)，從而對(duì)科學(xué)的客觀性提出了自己的否定態(tài)度。
三、愛(ài)丁堡學(xué)派的“利益模式”
“利益”是愛(ài)丁堡學(xué)派的另一個(gè)重要概念。但是把“利益”引人對(duì)知識(shí)的社會(huì)學(xué)說(shuō)明并不是愛(ài)丁堡學(xué)派的首創(chuàng)，早在19世紀(jì)，馬克思就采用了階級(jí)利益分析方法開(kāi)展對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，馬克思斷言：一個(gè)時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)的觀念，是受統(tǒng)治階級(jí)的利益決定的，并為統(tǒng)治階級(jí)的利益服務(wù)的意識(shí)形態(tài)，并提出了“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的基本命題。馬克思認(rèn)為，人類歷史是在客觀世界提供的自然環(huán)境中演進(jìn)的，這個(gè)環(huán)境不斷地被人類的行動(dòng)所改造，在改造的同時(shí)，人類創(chuàng)造出他們的生存方式，從創(chuàng)造活動(dòng)中產(chǎn)生了社會(huì)關(guān)系，同時(shí)也創(chuàng)造了關(guān)于這個(gè)世界的知識(shí)，這些知識(shí)反映了各種社會(huì)群體的利益，并受到在當(dāng)時(shí)特殊生產(chǎn)方式下盛行的`意識(shí)形態(tài)的制約，它們既被用來(lái)操縱自然現(xiàn)象，又被用來(lái)支持或改造現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系。事實(shí)上，馬克思并未把科學(xué)與意識(shí)形態(tài)同等看待，他認(rèn)為自然科學(xué)的關(guān)注焦點(diǎn)和發(fā)展速度或許為社會(huì)條件所決定，但科學(xué)的概念工具和實(shí)質(zhì)結(jié)論卻并非如此。到了20世紀(jì)30年代，這一模式開(kāi)始被用于對(duì)科學(xué)和知識(shí)的社會(huì)學(xué)研究，曼海姆深受馬克思的“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的思想的影響，在他的兩部奠基性著作《認(rèn)識(shí)論的結(jié)構(gòu)分析》和《意識(shí)形態(tài)和烏托邦》中，曼海姆著重強(qiáng)調(diào)了知識(shí)與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系，試圖用因果鏈將知識(shí)與外部世界聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為知識(shí)就其社會(huì)學(xué)意義而言，不僅取決于人們的社會(huì)地位、身份及階級(jí)利益，而且扎根于特定的文化類型之中，并且肯定了利益是影響知識(shí)的一個(gè)因素。由于曼海姆是在對(duì)知識(shí)的二元?jiǎng)澐值幕A(chǔ)上談利益對(duì)知識(shí)的影響，所以是把自然科學(xué)排除在受利益因素影響之外的。默頓命題的第二條強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)和軍事的功利性在科學(xué)組織化過(guò)程中的作用，似乎帶有一些階級(jí)利益的因素，但是默頓的科學(xué)社會(huì)學(xué)僅僅停留在對(duì)科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生做外部的說(shuō)明，雖然有一些利益影響的因素，但其利益對(duì)科學(xué)的影響同樣不觸及科學(xué)知識(shí)的實(shí)際內(nèi)容，只是對(duì)科學(xué)知識(shí)的關(guān)注焦點(diǎn)、課題方向以及特定領(lǐng)域的知識(shí)何以得到迅速增長(zhǎng)的外部體制的說(shuō)明。
愛(ài)丁堡學(xué)派使用“利益”的概念是為了解決強(qiáng)綱領(lǐng)中提到的“歸因問(wèn)題”，按照強(qiáng)綱領(lǐng)的思路，科學(xué)知識(shí)與社會(huì)因素之間普遍存在著因果關(guān)系，如果用A代表某種社會(huì)因素，用B代表某個(gè)科學(xué)概念或理論，則A>B成立。愛(ài)丁堡學(xué)派認(rèn)為巴恩斯所說(shuō)的社會(huì)因素就是利益，即“思想或信念是否以及如何能被認(rèn)為是社會(huì)階級(jí)或其他集團(tuán)的特殊利益的結(jié)果”，可以使用“利益”作為一種解釋資源，對(duì)科學(xué)知識(shí)的擴(kuò)展和應(yīng)用及其與行動(dòng)者的目標(biāo)之間的關(guān)系進(jìn)行社會(huì)學(xué)的因果說(shuō)明。這些利益可以是社會(huì)體制上的或經(jīng)濟(jì)體制上的，也可以是宗教上的或?qū)I(yè)事務(wù)上的，有兩個(gè)案例可以用來(lái)說(shuō)明利益理論：
�。�1）巴恩斯列舉了20世紀(jì)生物學(xué)界在進(jìn)化論觀點(diǎn)和遺傳觀點(diǎn)之間發(fā)生的一場(chǎng)激烈論戰(zhàn)，論戰(zhàn)的雙方分別是以卡爾·皮爾士為代表的生物統(tǒng)計(jì)學(xué)家和以威廉·巴特森為代表的“孟德?tīng)栔髁x者”。前者認(rèn)為：生物繁衍是一種通過(guò)變異的連續(xù)選擇而進(jìn)化的過(guò)程，這種過(guò)程是可以預(yù)知和控制的；后者則認(rèn)為：生物的繁衍是一連串的突變過(guò)程，這個(gè)過(guò)程根本不可預(yù)知和控制。兩種觀點(diǎn)可以說(shuō)是針?shù)h相對(duì)、截然相反。那么其根源何在呢？巴恩斯認(rèn)為根源在于雙方的利益沖突，他認(rèn)為，皮爾士的進(jìn)化論觀點(diǎn)與新興的優(yōu)生學(xué)密不可分，優(yōu)生學(xué)主張通過(guò)逐步改變社會(huì)中不同人群的相對(duì)出生率來(lái)改善種族，其理論基礎(chǔ)是進(jìn)化論，并且直接代表著新興中產(chǎn)階級(jí)的利益，是主張社會(huì)進(jìn)步的。而巴特森之所以強(qiáng)調(diào)生物繁衍的不連續(xù)性和不可預(yù)知性，是因?yàn)樗牧?chǎng)保守，其階級(jí)利益依賴于傳統(tǒng)的社會(huì)秩序，害怕社會(huì)的進(jìn)步，宣稱社會(huì)突變的時(shí)刻還沒(méi)有到來(lái)。
�。�2）皮克林則利用職業(yè)利益來(lái)解釋一些學(xué)術(shù)之爭(zhēng)。他認(rèn)為：對(duì)每一個(gè)科學(xué)家來(lái)說(shuō)，都會(huì)存在一些更有利于其工作的資料、理論或模型，由于每一個(gè)科學(xué)家都在自己的專業(yè)領(lǐng)域投人了大量的時(shí)間，因而他們傾向于承認(rèn)那些與自己的認(rèn)識(shí)利益相吻合的新成果。如在分析萊夸克時(shí)，皮克林同樣使用“利益”分析工具，認(rèn)為當(dāng)時(shí)新發(fā)現(xiàn)的粒子在解釋上存在“色”和“味”之爭(zhēng)，而“味”能夠取得勝利，是因?yàn)閷?duì)新粒子做“味”的解釋更符合主流傳統(tǒng)的利益，也更能體現(xiàn)權(quán)威物理學(xué)家在其中的影響等。
事實(shí)上，利益模式所要說(shuō)明的重心不在于知識(shí)的真?zhèn)螁?wèn)題，不關(guān)心在被接受的理論中哪一種更能反映事實(shí)，哪些方面更合理，而只關(guān)心知識(shí)是否為科學(xué)共同體乃至整個(gè)社會(huì)所承認(rèn)和接受，以及探討這種理論被這個(gè)階級(jí)承認(rèn)和主動(dòng)選擇接受的原因所在，由此得出：不同的利益決定不同的科學(xué)理論。也就是說(shuō)，利益是分析知識(shí)狀況的必要因素而不是充分的因素，利益并不必然導(dǎo)致某種知識(shí)主張，但某種知識(shí)主張背后一定存在某些利益緣由。后來(lái)才逐步上升為利益是科學(xué)理論的決定性因素的。利益模式的出發(fā)點(diǎn)倒是可以接受的，而由此上升的夸大利益的決定作用則過(guò)于偏激，讓人難以接受，其實(shí)利益也像其它社會(huì)因素一樣，至多只是在一定程度上、在某些方面對(duì)科學(xué)知識(shí)的形成起到一定的干預(yù)作用。
四、結(jié)論
依據(jù)著名哲學(xué)家哈金的干預(yù)理論的觀點(diǎn)，干預(yù)作用是自始至終存在著的，就拿傳統(tǒng)科學(xué)知識(shí)觀來(lái)說(shuō)，它所堅(jiān)持的科學(xué)知識(shí)的客觀性也不是完完全全意義上的客觀性，只是因?yàn)樵谛】茖W(xué)時(shí)代，干預(yù)作用未能充分得到顯現(xiàn)，在小科學(xué)時(shí)代，“為科學(xué)而科學(xué)”的非功利性傾向比較強(qiáng)烈，而且這種純科學(xué)在整個(gè)科學(xué)中所占的比重較大，而且小科學(xué)所需經(jīng)費(fèi)少，所用的儀器也比較簡(jiǎn)單、直觀，這使得科學(xué)具有很大的自主性，無(wú)論是目標(biāo)的選擇、行為準(zhǔn)則和成果評(píng)價(jià)等，它們都是在科學(xué)共同體內(nèi)形成，很少受其它外界因素的干擾（很少受干擾不等于干擾被排除）。二戰(zhàn)以來(lái)，小科學(xué)逐漸向大科學(xué)轉(zhuǎn)化，干預(yù)作用也隨之逐步強(qiáng)烈，科學(xué)不再是純科學(xué)了，科學(xué)在橫向上成為大文化的一分子、大社會(huì)的一部分，在縱向上把科學(xué)納人漫長(zhǎng)的科學(xué)史長(zhǎng)河中去考察，因此對(duì)科學(xué)客觀性的看法不同也就不足為怪了。在理解這一問(wèn)題時(shí)干預(yù)理論應(yīng)是較為合理的。辯證唯物主義認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系的，這普遍聯(lián)系的事物之間又是相互作用的，科學(xué)客觀性亦應(yīng)如此，是在和與之相聯(lián)系的因素的相互作用下而凸顯出的客觀性，真正意義上的客觀性是無(wú)法知道的，但這決不是不可知論，科學(xué)理論的基礎(chǔ)仍是客觀事實(shí)，人有認(rèn)識(shí)世界的能力，人類認(rèn)識(shí)一開(kāi)始就是實(shí)在論的，如果連這一點(diǎn)信念都沒(méi)有，那么人就不會(huì)在探索自然界中獲得如此巨大的成就。如果因此而排除干預(yù)作用的存在，對(duì)干預(yù)作用視而不見(jiàn)，無(wú)疑是掩耳盜鈴之舉，這樣不但不能端正對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的態(tài)度，而且對(duì)科學(xué)的發(fā)展也是極為不利的。
科學(xué)知識(shí)大全7
科學(xué)樸素而美麗，純潔而崇高，科學(xué)精神是所有現(xiàn)代人必需的精神品格。
記得那一次，我在雜志上看到了一篇關(guān)于一位科學(xué)家做實(shí)驗(yàn)的。于是，我決定按照中的步驟做做實(shí)驗(yàn)。
白糖能著火呢？我想：白糖是晶體，怎么會(huì)著火呢？我首先拿勺子掏出一勺子的白糖放在一個(gè)容器里，拿來(lái)打火機(jī)，點(diǎn)了許久也沒(méi)點(diǎn)著。只是白糖表面被燒成了黑色，并未燃燒。
媽媽看我用打火機(jī)，以為在玩火，就三步并作兩步趕來(lái)，告誡我說(shuō)：“別玩火了，小心引起火災(zāi)，快，拿灰把火給滅了�！�
“可是……”我的話還沒(méi)說(shuō)出口。
“沒(méi)有什么可是的，快！”媽媽厲聲說(shuō)道。
我只好把灰鋪在白糖上�？蔀槭裁窗滋屈c(diǎn)不著火呢？這個(gè)問(wèn)題仍然縈繞在我腦海中。不死心，我偷偷地拿起打火機(jī)又點(diǎn)一下，但不可思議的一幕發(fā)生了!
白糖竟然被引燃了，從白糖里發(fā)出了“啪，啪，啪”的`聲音，而且火點(diǎn)著了，那幽藍(lán)色的火焰格外漂亮�？粗@一幕，我興奮地大叫起來(lái)：“白糖被我點(diǎn)燃了，白糖被我點(diǎn)燃了，
哈哈哈！”媽媽朝我這看，也微笑地點(diǎn)了點(diǎn)頭，說(shuō)：“瞧，你高興的�！�
我繼續(xù)看著“啪、啪、啪”響著的白糖，不會(huì)兒過(guò)去了，聲音沒(méi)了。上前一摸白糖，“哇，好燙��！”我不禁叫了起來(lái)。現(xiàn)在的白糖變黑了。
我拿起雜志，再一次認(rèn)真地閱讀了起來(lái)。原來(lái)，最后一段說(shuō)道：“要想讓白糖燃起來(lái)，就加點(diǎn)兒灰吧，不信試試看！”呵呵，瞧，我這個(gè)馬大哈，白糖竟然也被我歪打正著點(diǎn)
燃了……
生活中還有許多科學(xué)實(shí)驗(yàn)，科學(xué)實(shí)驗(yàn)是一件蠻好玩的一件事，所以說(shuō)科學(xué)精神是所有現(xiàn)代人必須的精神品格。
老師的話：小作者能從一個(gè)小小實(shí)驗(yàn)中體會(huì)到樂(lè)趣，明白科學(xué)其實(shí)離我們并不遙遠(yuǎn)，讓我們多學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，對(duì)各方面進(jìn)步都有幫助的。
科學(xué)知識(shí)大全8
上課了，程老師拿著兩本書，將它們一頁(yè)一頁(yè)地交叉重疊在一起，然后笑嘻嘻地問(wèn)：“誰(shuí)能把這兩本書拔開(kāi)呀？”同學(xué)們你看看我，我看看你，我心想：什么？不就兩本書嗎？怎么可能拔不開(kāi)！”
比賽開(kāi)始了，先是一人戰(zhàn)。因?yàn)樾畹谝粋�(gè)舉手，所以程老師選了她作為第一位挑戰(zhàn)選手。只見(jiàn)她自信地走到講臺(tái)，拿起桌面上的書就開(kāi)始拔，起初她臉色蒼白，也沒(méi)有什么表情，到了后面，她的臉就由之前的'小白臉變成了一個(gè)紅蘋果，而且還齜牙咧嘴的，顯得十分吃力。最后，她還是沒(méi)有拔開(kāi)那兩本緊緊抱在一起的書。我心里想：區(qū)區(qū)兩本書，怎么可能拔不開(kāi)呢？我也想試試呀！
再是二人戰(zhàn)了，程老師說(shuō)：“接下來(lái)讓兩個(gè)男生來(lái)拔，看看會(huì)不會(huì)拔開(kāi)�！毙√旌托『缴蠄�(chǎng)了，他們倆互相盯著對(duì)方，像是在給彼此加油鼓勁：“我們兩個(gè)男子漢一定要加油�。”仨毎堰@兩本書拔開(kāi)！”只見(jiàn)他們像拔河一樣，身體一直往后傾，可是盡管他們?cè)僭趺从昧�，就是拔不開(kāi)，最后他們也失敗了。
最后就是多人戰(zhàn)了，是由全班來(lái)拔的。我心想：就不信這么多人還是拔不開(kāi)！開(kāi)始了，老師一聲令下，我們每個(gè)人都把吃奶的力氣使出來(lái)了，可書依舊沒(méi)被拔開(kāi)。青青嘟著嘴說(shuō)：“老師，你是不是用超強(qiáng)膠水把兩本書給粘上了！”可我翻了翻，并沒(méi)有膠水。
比賽結(jié)束了，最終勝利者就是那兩本書�；氐阶簧衔铱粗稍谥v臺(tái)上的書，它好像在說(shuō)：“哈哈，你們輸了吧？讓你們不要小瞧我們，就問(wèn)你們服不服！”
這時(shí)，老師笑瞇瞇地說(shuō)：“你們來(lái)看，紙的表面并不光滑，一頁(yè)一頁(yè)疊在一起，就會(huì)產(chǎn)生摩擦力，很小的摩擦力疊加起來(lái)，大到無(wú)法估量。如果我拿來(lái)更厚的書，十頭大象也拉不開(kāi)呢！”聽(tīng)了老師的話，我們都明白了原理。
這堂活動(dòng)課真是受益匪淺��！
科學(xué)知識(shí)大全9
今天我又多了一件新的、十分好玩的玩具，想知道它是怎么來(lái)的嗎?我來(lái)告訴你們吧!這個(gè)小玩具叫七彩光纖燈，是星期六我們?cè)谛∨ｎD班科學(xué)實(shí)驗(yàn)班制作的，下面我來(lái)給大家講一下有關(guān)光導(dǎo)纖維的.小知識(shí)吧!
光導(dǎo)纖維的作用很多，各種各樣，在電話、電視中都能找到它，光纖通信電視機(jī)可以當(dāng)作電視傳真電話使用，通話時(shí)，你可以看到我，我也可以看到你。傳真電話也可用于電視教學(xué)，現(xiàn)在大多數(shù)教學(xué)中，只能教師在電視中上課，學(xué)生在電視前收看，相互不能提問(wèn)。如果采用光纖“雙向性”電視，就像老師在教室里和學(xué)生面對(duì)面上課一樣了。減少了老師與學(xué)生無(wú)法交流的困難，真是方便極了。
你們想知道醫(yī)生是怎么檢查胃病的嗎?我來(lái)告訴你們答案吧!那是用光導(dǎo)纖維制成的儀器插入人的胃中，電腦上就能顯示出這個(gè)人胃里的情況。如果遇到疑難雜癥，還還可以進(jìn)行電腦會(huì)診呢。張老師對(duì)我們說(shuō)：“在以后的這些年中，光導(dǎo)纖維這項(xiàng)新技術(shù)前途無(wú)限廣闊，它的應(yīng)用將更加燦爛�！�
老師還教我們制作了七彩光纖燈，先把七彩光管用兩根導(dǎo)線和電池連在一起，然后拿出一把光導(dǎo)纖維把它的一頭插在一個(gè)小管子的一端，另一頭朝上立起來(lái)，把七彩發(fā)光管也插進(jìn)小管中就做好了。把開(kāi)關(guān)打開(kāi)，七彩發(fā)光管照射著光導(dǎo)纖維上，頓時(shí)一根根發(fā)出明亮的光，不停地變化著顏色，七彩繽紛美麗極了。
我喜歡小牛頓班這些神奇、有趣的科學(xué)知識(shí)，更喜歡這個(gè)好玩的玩具——七彩光纖燈。
科學(xué)知識(shí)大全10
在這個(gè)樂(lè)趣多多的冬天里，我們又迎來(lái)一年一度的科技嘉年華活動(dòng)，大家都迫不及待地想去體驗(yàn)科學(xué)的魅力。
第一站，我們來(lái)到了3D展版的活動(dòng)場(chǎng)地，大家都不怕臟，席地而坐。興致勃勃地制作起了三色濾鏡。同學(xué)們先將袋子中的材料取出，然后再依次把三個(gè)濾鏡安裝上去。我想：這次怎么還是和以前一樣，仍舊是制作眼鏡，只是多了一個(gè)藍(lán)色的鏡片而已，難道有什么不一樣嗎？安裝完畢，大家便急匆匆地上前去欣賞展板。我也拿起眼鏡仔細(xì)觀察起來(lái)，展板上模模糊糊的圖像，在三種顏色的濾鏡的過(guò)濾后，立刻出現(xiàn)了清晰的圖案。哇！一幅幅圖立刻生動(dòng)起來(lái)，連人體的血液流動(dòng)都看得清清楚楚，周圍的同學(xué)嘖嘖稱奇，引來(lái)一陣騷動(dòng)。我忽然感受到了這小小眼鏡的神奇魔力，立馬戴上它去探索其他科學(xué)奧秘。
第二站，我們邁著喜悅的步伐，來(lái)到了位于操場(chǎng)西側(cè)的視覺(jué)體驗(yàn)區(qū)。大家都十分好奇，在這里我們將會(huì)做些什么，體驗(yàn)些什么呢？工作人員的介紹向我們揭開(kāi)了謎底：制作恐龍模型，其最大的神奇之處就是，無(wú)論你站在哪個(gè)方位，都會(huì)感覺(jué)到它的眼神是在直勾勾地盯著你。工作人員說(shuō)的話是真的嗎？我一開(kāi)始還半信半疑，但是，等恐龍模型制作完成后，拿起它試了又試，看了又看，這時(shí)我才確信這是真的。這是為什么呢？在我還在和伙伴探究思索時(shí)，一旁調(diào)皮的同學(xué)已經(jīng)將它拿來(lái)用作嚇人的工具，嚇得幾個(gè)膽小的女生，哇哇大叫，可他們卻在那里哈哈大笑。
做完恐龍模型后，我們回到了教室，這是我們科技嘉年華活動(dòng)的最后一站，也是同學(xué)們最喜歡的'一項(xiàng)走進(jìn)探夢(mèng)實(shí)驗(yàn)室”，解密科學(xué)現(xiàn)象。觀看的三個(gè)短片分別向我們介紹了與分光器、干冰和振動(dòng)有關(guān)的幾個(gè)有趣的實(shí)驗(yàn)。通過(guò)實(shí)驗(yàn)，我們看到分光器把不同時(shí)間的陽(yáng)光進(jìn)行折射、反射后會(huì)呈現(xiàn)紅色、藍(lán)色、青色。大氣層就像一個(gè)分光器，在對(duì)陽(yáng)光進(jìn)行散射、折射后，導(dǎo)致天空出現(xiàn)不同的顏色。這就科學(xué)地向我們解釋了天空在正午和夕陽(yáng)西下時(shí)為什么是藍(lán)色和紅色的原因。哎小小的一個(gè)現(xiàn)象，都蘊(yùn)含著如此深?yuàn)W的科學(xué)道理，真是讓我們汗顏。干冰實(shí)驗(yàn)讓我們看到了它的七十二變”：把氣球吹大到爆炸，制作成神奇噴泉，讓人們?cè)谙奶煲材芸吹窖┗ㄎ⒄駝?dòng)使我們看到了群蛇亂舞的景象。
科學(xué)世界真神奇、真有趣啊！這樣的科技嘉年華活動(dòng)真有意義。它既鍛煉了我們的動(dòng)手能力，又讓我們學(xué)到了書本中沒(méi)有的科學(xué)知識(shí)，也激發(fā)了我們對(duì)科學(xué)的探知欲。讓我們不由得驚嘆科學(xué)的樂(lè)趣無(wú)窮，科學(xué)的魅力無(wú)限。生活當(dāng)中處處有科學(xué)，我們真要去生活中好好研究研究、實(shí)踐實(shí)踐，弄懂里面所包含的科學(xué)原理��！這次讓人記憶猶新的科技嘉年華活動(dòng)，讓我們愛(ài)上了科學(xué)。希望這樣的活動(dòng)能多多開(kāi)展，讓我們?cè)诳茖W(xué)的知識(shí)海洋中盡情暢游。
科學(xué)知識(shí)大全11
早聞大足石刻的盛譽(yù)，僅僅沒(méi)有機(jī)遇到那邊去參觀考察游玩。20xx年暑期，聽(tīng)朋友建議，便欣然前往，卻不曾想起擁有不大不小的發(fā)覺(jué)。
圓覺(jué)洞中應(yīng)用的電子光學(xué)、聲學(xué)及排水設(shè)備
進(jìn)到洞中，洞內(nèi)即便大白天也看起來(lái)十分灰暗，唯一清楚可見(jiàn)的僅有背對(duì)著大家，跪在供案前的菩薩，他與天龍八部里這位素來(lái)以背視人的枯榮大師倒有一些神似。石像手工雕刻細(xì)致，層次感特強(qiáng)，供臺(tái)宛如綢緞。但是，為何僅有這樽跪佛像在黑喑的洞里能夠看得清呢？環(huán)顧洞內(nèi)，我找到了回答――原先在石像背對(duì)的方位上邊，開(kāi)過(guò)一個(gè)天窗。而天窗與石像又呈45度角，光源通過(guò)天窗，恰好射來(lái)到佛像上。這就是古時(shí)候的聚光燈。古人在設(shè)計(jì)方案時(shí)恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了電子光學(xué)的原理，就解決了照明燈具難題，并且還環(huán)境保護(hù)無(wú)需別的火種燈源導(dǎo)致洞內(nèi)的環(huán)境污染，這也是古人的.天人合一社會(huì)學(xué)核心理念的反映，這迫不得已令人折服，稱得上大足石刻造型藝術(shù)中的精典。
在洞里隨意一兩句，就會(huì)發(fā)覺(jué)沒(méi)有顯著的回音。認(rèn)真觀察就會(huì)發(fā)覺(jué)，那是由于洞內(nèi)石壁凸凹不平，進(jìn)而降低的回音，這表明古人對(duì)聲波頻率的反射面原理是清晰的，因此，就應(yīng)用石壁凸凹不平使聲波頻率發(fā)送混亂，互相相抵而造成回音消退。這真是與解放后建造的北京人民大會(huì)堂的回音解決如出一轍，但前面一種卻比后面一種早了整整的800很多年。
而也有更絕的，那就是它的排水設(shè)備。若是在下雨天認(rèn)真觀察，不會(huì)太難發(fā)覺(jué)在圍繞洞中的額諸多石像中，有一坐石像的手不斷在接水。伴隨著胳膊往上面看，能夠見(jiàn)到一條長(zhǎng)龍?jiān)谑谏向暄亚邸Ｊ埌阉倘肷眢w，又沿著身體排出來(lái)，排出來(lái)的水又根據(jù)石像的手注入地底的暗道，再排在洞外去，簡(jiǎn)直巧奪天工，而相比當(dāng)代的地下排水系統(tǒng)軟件，能夠說(shuō)成旗鼓相當(dāng)。
釋迦、普賢、文殊、與八十八佛石刻中的結(jié)構(gòu)力學(xué)、透視原理
趕到寶頂山上，有一組很與眾不同石刻，它便是釋迦、普賢、文殊、與八十八佛石刻。正中間釋迦身穿敞領(lǐng)袈裟，普賢、文殊在上下車內(nèi)飾纓絡(luò)赤足立于蓮臺(tái)以上。石刻與眾不同的地方就取決于這座文殊像。8米，重約350-400kg，歪斜10度，但是卻經(jīng)歷800很多年坎坎坷坷而未跌落，緣故就取決于袈裟與手產(chǎn)生了一個(gè)極大的三角形支撐點(diǎn)著寶塔。在多種多樣構(gòu)造中，唯有三角形可靠性最強(qiáng)，它是教材里告知大家的物品。但是這類結(jié)構(gòu)力學(xué)中的的原理在這兒卻獲得實(shí)際的應(yīng)用。大家僅有為古時(shí)候的能人巧匠驚訝了。
釋迦、普賢、文殊為何要往前歪斜10度呢？這是由于石刻不但要牢固更要重視美觀大方。為了更好地防止人的視覺(jué)效果上出現(xiàn)塑像人體與頭像圖片的占比不融洽，這幾樽塑像的人體都是有十幾度的歪斜。我們知道它是應(yīng)用了透視原理，這但是在工藝美術(shù)教材上才會(huì)學(xué)得的。能工巧匠卻在宋朝就知道，還把它運(yùn)用的爐火純青，迫不得已令人夸贊。
科學(xué)知識(shí)大全12
論文摘要：實(shí)驗(yàn)室研究是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的重要研究場(chǎng)點(diǎn)。這種研究一反傳統(tǒng)的知識(shí)觀，提出了社會(huì)建構(gòu)論主張，認(rèn)為知識(shí)不是“自然之鏡”而是在實(shí)驗(yàn)室里被制造出來(lái)的。這一主張過(guò)分強(qiáng)調(diào)了科學(xué)知識(shí)的社會(huì)性而忽視其客觀普遍性。其實(shí)，客觀性和社會(huì)性是科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)不可缺少的兩個(gè)重要組成部分。
論文關(guān)鍵詞：SSK；實(shí)驗(yàn)室研究；社會(huì)建構(gòu)論
20世紀(jì)70年代興起的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)代替了默頓的科學(xué)社會(huì)學(xué)，并以其激進(jìn)的社會(huì)建構(gòu)論知識(shí)主張?jiān)趯W(xué)術(shù)界引起了很大的反響。盡管科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的目標(biāo)是要揭示科學(xué)知識(shí)是社會(huì)地建構(gòu)起來(lái)的，但研究進(jìn)路卻是多元的，先后出現(xiàn)了以巴恩斯、布魯爾為代表的愛(ài)丁堡學(xué)派和以科林斯、平奇、特拉維斯為代表的巴斯學(xué)派的科學(xué)爭(zhēng)論研究；以拉都爾、伍爾加、謝廷娜為代表的實(shí)驗(yàn)室研究；以馬爾凱和他的約克小組為代表的文本與話語(yǔ)分析研究。這些都是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的主要研究場(chǎng)點(diǎn)，但實(shí)驗(yàn)室研究在這些研究場(chǎng)點(diǎn)中是較少受到批判的一種，且它與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)社會(huì)建構(gòu)論主張有著密切的聯(lián)系，是實(shí)現(xiàn)SSK目標(biāo)的重要途徑。鑒于實(shí)驗(yàn)室研究在科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)中的重要地位，本文擬就其研究的基本理論策略、研究方法、主要代表人物及研究進(jìn)路進(jìn)行敘述并作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。
一、從傳統(tǒng)知識(shí)觀到社會(huì)建構(gòu)論
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)把實(shí)驗(yàn)室研究引人其研究范圍并作為重要研究場(chǎng)點(diǎn)是與整個(gè)科學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向有關(guān)的，它是傳統(tǒng)的知識(shí)觀和科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)受到普遍的懷疑和挑戰(zhàn)的結(jié)果。傳統(tǒng)的知識(shí)觀認(rèn)為，知識(shí)是對(duì)自然界的客觀描述，科學(xué)是由自然界決定的，人只是被動(dòng)地反映自然；科學(xué)知識(shí)是被證明為真的命題，是客觀的、標(biāo)準(zhǔn)的、具有普遍有效性的，不帶有任何主觀性和直覺(jué)的成分，也與社會(huì)因素?zé)o關(guān)。而科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)則一反傳統(tǒng)的把科學(xué)知識(shí)看作“自然之鏡”的觀點(diǎn)，認(rèn)為原先被認(rèn)為是純粹的、客觀合理的科學(xué)知識(shí)實(shí)際上是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，科學(xué)更多的是社會(huì)建構(gòu)性的，而不是描述性的。自然在知識(shí)的產(chǎn)生及確定其真理性的問(wèn)題上是無(wú)發(fā)言權(quán)的，正如科林斯所說(shuō)的：“在科學(xué)知識(shí)的建構(gòu)中，自然世界只起很小的作用或不起作用。
1962年庫(kù)恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書開(kāi)拓了對(duì)科學(xué)的社會(huì)學(xué)研究的新視野，其知識(shí)的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向的主要含義說(shuō)明，知識(shí)不再是純粹真理的載體，而包含了許多社會(huì)的因素，對(duì)知識(shí)的研究必須置于一個(gè)廣闊的社會(huì)歷史背景之下。科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)承襲了庫(kù)恩的社會(huì)學(xué)研究傳統(tǒng)并對(duì)其進(jìn)行激進(jìn)的.解讀，把實(shí)驗(yàn)室研究提高到一個(gè)戰(zhàn)略地位，這是與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的目標(biāo)綱領(lǐng)分不開(kāi)的�？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的全部工作重心是說(shuō)明科學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí)因素與社會(huì)因素的結(jié)合，說(shuō)明在科學(xué)知識(shí)的形成過(guò)程中無(wú)不包含著社會(huì)方面的成分。為了揭示科學(xué)知識(shí)的社會(huì)構(gòu)成，打開(kāi)“既成科學(xué)”的黑箱，一些人繼承庫(kù)恩的相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論，選擇案例進(jìn)行爭(zhēng)論研究，認(rèn)為知識(shí)社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)公平同等地對(duì)待真理與謬誤、理性與非理性、成功與失敗，這些對(duì)立的兩方面都應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸f(shuō)明，從而認(rèn)為科學(xué)知識(shí)是科學(xué)共同體談判和妥協(xié)的結(jié)果；一些人把文本與話語(yǔ)作為分析單元，更多地采用了符號(hào)學(xué)、修辭學(xué)、解釋學(xué)和文學(xué)批評(píng)的理論和方法；一些人則走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室對(duì)科學(xué)家的日常生活實(shí)踐進(jìn)行人類學(xué)方法研究，通過(guò)觀察科學(xué)家做了些什么、怎么做來(lái)揭示知識(shí)的制造過(guò)程。真正能夠更好地貫徹SSK社會(huì)建構(gòu)論主張的正是后者，因?yàn)榭茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)“主要研究科學(xué)對(duì)象如何在實(shí)驗(yàn)室中被生產(chǎn)出來(lái)，而不是事實(shí)如何被保存于關(guān)于自然的科學(xué)陳述過(guò)程中”。
二、知識(shí)的實(shí)驗(yàn)室制造
實(shí)驗(yàn)室研究是人類學(xué)方法(民族志方法)在科學(xué)社會(huì)學(xué)研究中的創(chuàng)造性運(yùn)用。它最早起源于人們對(duì)化學(xué)、高等物理學(xué)、生物學(xué)、生物化學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)和野生生態(tài)學(xué)的觀察報(bào)告，與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的社會(huì)建構(gòu)論有著密切的聯(lián)系。20世紀(jì)80年代初，一度成為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)社會(huì)建構(gòu)論的主要研究進(jìn)路并成為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的著名亞綱領(lǐng)。
20世紀(jì)60年代，美國(guó)社會(huì)學(xué)家斯華茨在加州大學(xué)實(shí)驗(yàn)室、加拿大人類學(xué)家安德森在費(fèi)米實(shí)驗(yàn)室，最早將人類學(xué)的田野調(diào)查方法運(yùn)用于“實(shí)驗(yàn)室研究”，但他們的工作沒(méi)有重視實(shí)驗(yàn)室的常規(guī)實(shí)踐，沒(méi)有對(duì)科學(xué)家的日常生活及交談進(jìn)行分析。80年代實(shí)驗(yàn)室研究迅猛增長(zhǎng)，形成了一個(gè)強(qiáng)大的人類學(xué)領(lǐng)域。其中，拉都爾和伍爾加、謝廷娜的研究成果最為顯著。他們用人類學(xué)的民族志方法研究知識(shí)哲學(xué)和知識(shí)社會(huì)學(xué)的問(wèn)題，把實(shí)驗(yàn)室看作原始部落，對(duì)之直接觀察和描述，獲得豐富的資料，包括筆錄、實(shí)室論文分析、實(shí)驗(yàn)室成員的手稿、通信、談話、備忘錄和其它由實(shí)驗(yàn)室科學(xué)家們提供的資料。
從1975年10月到1977年8月，拉都爾以陌生人的身份去薩爾克研究所參與觀察，并根據(jù)調(diào)查的資料寫成著名的《實(shí)驗(yàn)室生活》。在此書中，他描述了實(shí)驗(yàn)室內(nèi)部的分工及操作的流程，描述了科學(xué)知識(shí)是怎樣在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)被建構(gòu)出來(lái)的，科學(xué)家應(yīng)該怎樣說(shuō)明這些建構(gòu)。他把個(gè)制造現(xiàn)代文明的新“部落”看成是“文學(xué)銘”系統(tǒng)。認(rèn)為“人類活動(dòng)是一種銘文的活動(dòng)，
類歷史應(yīng)當(dāng)看作是一套碑銘整體”。文學(xué)銘寫暗示了科學(xué)實(shí)踐主要是一種文學(xué)的和解釋的勸服活動(dòng)，科學(xué)事實(shí)是以書面陳述的形式被建構(gòu)、傳播和評(píng)價(jià)的。拉都爾和伍爾加認(rèn)為科學(xué)家所研究的不是事實(shí)本身，而是由技術(shù)人員在實(shí)驗(yàn)中得出的經(jīng)驗(yàn)陳述�？茖W(xué)家就是要?jiǎng)裾f(shuō)論文的讀者相信，他的陳述應(yīng)當(dāng)被接受為事實(shí)。
如何才能使陳述被接受為事實(shí)，這就需要進(jìn)行爭(zhēng)論，其“成功與否要取決于該爭(zhēng)論場(chǎng)中的人數(shù)、觀點(diǎn)和立場(chǎng)、作者的個(gè)性和他所屬的機(jī)構(gòu)，以及論文本身的風(fēng)格等”。這就是說(shuō)，自然事實(shí)是科學(xué)家根據(jù)實(shí)驗(yàn)制造出來(lái)的數(shù)據(jù)進(jìn)行爭(zhēng)論的結(jié)果，實(shí)在是爭(zhēng)論解決的結(jié)果而不是其原因，即事實(shí)是科學(xué)家進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和磋商的結(jié)果。
拉都爾和伍爾加非常重視環(huán)境在科學(xué)實(shí)踐中的重要作用。他們認(rèn)為，環(huán)境不是像過(guò)去被認(rèn)為的那樣與科學(xué)實(shí)踐是不相干的，環(huán)境不但影響對(duì)科學(xué)事實(shí)的建構(gòu)，而且整個(gè)科學(xué)就是由環(huán)境制作而成的。環(huán)境與科學(xué)實(shí)踐是不可分的、一體的。環(huán)境決定著科學(xué)家的地位、生活、工作、行為及實(shí)驗(yàn)室的儀器、設(shè)備、實(shí)驗(yàn)對(duì)象、材料來(lái)源，從而決定著所生產(chǎn)出的產(chǎn)品，并且環(huán)境是不確定的，可變的，有很大的權(quán)宜性。
對(duì)實(shí)驗(yàn)室場(chǎng)點(diǎn)進(jìn)行研究的另一位著名代表人物是謝廷娜。她于1976年10月至1977年10月對(duì)伯克利加利福尼亞大學(xué)研究中心進(jìn)行了為期一年的田野調(diào)查。她通過(guò)日常觀察、訪談、收集實(shí)驗(yàn)室備忘錄、論文手稿和相關(guān)出版物，積累了豐富的材料。謝廷娜與拉都爾和伍爾加一樣，主張對(duì)實(shí)驗(yàn)室知識(shí)生產(chǎn)實(shí)踐進(jìn)行研究。在建構(gòu)主義論題上，她認(rèn)為，“它把現(xiàn)實(shí)的總體看成是裝配而成的，現(xiàn)實(shí)的齊一性是異質(zhì)的，現(xiàn)實(shí)的光滑外表包裹著一種內(nèi)在結(jié)構(gòu)。對(duì)建構(gòu)主義者來(lái)說(shuō)，不存在最初的、未加掩飾的事實(shí)”。但她更強(qiáng)調(diào)科學(xué)的復(fù)雜性，認(rèn)為科學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，科學(xué)家也處于不同的環(huán)境之中，因而實(shí)驗(yàn)室知識(shí)的生產(chǎn)也具有不確定性。 在《知識(shí)的制造》這本書中，謝廷娜表述了她的經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論思想。她把實(shí)驗(yàn)室比作是生產(chǎn)知識(shí)的工廠，認(rèn)為知識(shí)是在實(shí)驗(yàn)室中人為地生產(chǎn)出來(lái)的。實(shí)驗(yàn)室里的一切都人工化了。實(shí)驗(yàn)儀器、工具是早已制造好的，實(shí)驗(yàn)對(duì)象也是經(jīng)過(guò)精心挑選或人工培育出來(lái)的，因而產(chǎn)品(知識(shí))也就無(wú)涉于自然，完全是人工制造出來(lái)的。她還認(rèn)為知識(shí)的生產(chǎn)過(guò)程是決策負(fù)荷的，科學(xué)實(shí)踐中包含著選擇機(jī)制。它貫穿于整個(gè)知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程和結(jié)果之中。
實(shí)驗(yàn)室研究從發(fā)生學(xué)視角對(duì)科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)進(jìn)行分析，著重從內(nèi)部探討了科學(xué)知識(shí)形成的實(shí)踐過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)從宏觀到微觀的視角轉(zhuǎn)換。在這種轉(zhuǎn)換中，科學(xué)家的主體主動(dòng)性得以突顯，而不是被動(dòng)地受環(huán)境的約束，直觀地描述客觀外在世界。他們認(rèn)為實(shí)驗(yàn)室研究場(chǎng)點(diǎn)的開(kāi)辟為打開(kāi)科學(xué)“黑箱”找到了一把新的鑰匙。實(shí)驗(yàn)室研究的最顯著的特點(diǎn)是研究者能直接觀察到科學(xué)家日常實(shí)踐的微觀互動(dòng)過(guò)程，探究科學(xué)知識(shí)是如何在特定的時(shí)間、空間內(nèi)被具體地生產(chǎn)出來(lái)的。從而揭示了科學(xué)家的研究活動(dòng)不僅“介入”了自然界，而且也深深地“介入”了社會(huì)世界，科學(xué)知識(shí)本身是一種文化存在而不是被“發(fā)現(xiàn)”的自然給定。
三、評(píng)價(jià)
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)實(shí)驗(yàn)室研究是社會(huì)建構(gòu)論的重要組成部分，對(duì)其進(jìn)行研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一方面，在批判傳統(tǒng)的科學(xué)觀方面具有重要的意義；另一方面，盡管它在所有的研究場(chǎng)點(diǎn)中是較少受到批判的，但它與其它研究場(chǎng)點(diǎn)一樣，面臨著自身無(wú)法克服的問(wèn)題和困難。
通過(guò)研究，可以發(fā)現(xiàn)其優(yōu)點(diǎn)和不足，以便為我們找到科學(xué)的方法論提供新的思維視角。社會(huì)學(xué)家通過(guò)對(duì)實(shí)驗(yàn)室的研究發(fā)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)是受到社會(huì)各利益團(tuán)體制約的，如政府、工商界、出版界、科學(xué)基金組織、慈善機(jī)構(gòu)等。這一點(diǎn)，對(duì)批判傳統(tǒng)的、與社會(huì)因素?zé)o關(guān)、價(jià)值無(wú)涉、情感中立的科學(xué)觀，打破對(duì)科學(xué)的盲目崇拜和科學(xué)霸權(quán)，有著積極的意義并取得了顯著的成果。知識(shí)的形成是一個(gè)歷史過(guò)程，其中必定包含著社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等各種因素。如果知識(shí)的研究忽視了這些社會(huì)的組成部分，就會(huì)導(dǎo)致對(duì)虛妄的研究。傳統(tǒng)的知識(shí)觀把知識(shí)看作是自然的給定，這是一種祛魅的世界觀。它排斥了自由、價(jià)值，崇尚物質(zhì)主義、決定論、還原論及虛無(wú)主義。這種知識(shí)理性的無(wú)限擴(kuò)張及對(duì)科學(xué)方法的無(wú)限信仰，導(dǎo)致了主體對(duì)自身歷史存在的“自我遺忘”。也就是說(shuō)，它失去了主體的性質(zhì)。實(shí)際上，知識(shí)本身就是社會(huì)的一個(gè)性質(zhì)。這就是建構(gòu)論者所主張的，也是其得以迅速發(fā)展的原因。
社會(huì)學(xué)家通過(guò)對(duì)實(shí)驗(yàn)室的考查發(fā)現(xiàn)，實(shí)驗(yàn)室“實(shí)在”是社會(huì)建構(gòu)的，即實(shí)驗(yàn)所需要的一切都是社會(huì)建構(gòu)的。這一視角的切人非常新穎，但問(wèn)題是這種建構(gòu)的成分有多大，實(shí)驗(yàn)者可以根據(jù)需要挑選儀器、對(duì)象、原料，這是一個(gè)建構(gòu)過(guò)程，但被挑選出來(lái)的一切又是否是被建構(gòu)的呢?即使所有的“實(shí)在”的建構(gòu)性都比較強(qiáng)，那么，必定無(wú)疑，實(shí)驗(yàn)產(chǎn)品——知識(shí)，也是建構(gòu)的，這樣知識(shí)的確證無(wú)誤的程度就要大打折扣了。
因?yàn)闆](méi)有了客觀性，所有的知識(shí)都是社會(huì)建構(gòu)出來(lái)的，也就不存在普遍有效的評(píng)判知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，知識(shí)也就不存在了。從另一個(gè)方面講，每個(gè)實(shí)驗(yàn)室都有自己的建構(gòu)體制，即使它們所使用的儀器、對(duì)象、材料，物理環(huán)境及人力資源都是一樣的，得出的結(jié)論也是完全不相同的。按照庫(kù)恩的“范式”的不可通約性，所有的知識(shí)就不具有可比性了，那么知識(shí)不就成了誰(shuí)說(shuō)了都算、“怎么都行”了嗎?可見(jiàn)建構(gòu)主義者在這一點(diǎn)上走得太遠(yuǎn)了。
實(shí)驗(yàn)室研究的另一個(gè)特點(diǎn)是實(shí)驗(yàn)的不確定性，即情境和情感的制約性。這一點(diǎn)面臨的詰難也是與知識(shí)的確證度及批判標(biāo)準(zhǔn)的普遍一致性有關(guān)。按照建構(gòu)主義者的說(shuō)法，所有的情境都是變化莫測(cè)的，非穩(wěn)定的，也是不可避免的；個(gè)人的情感因素也是變幻無(wú)常的，每個(gè)實(shí)驗(yàn)者都可以根據(jù)自己的偏愛(ài)行事。這樣一來(lái)，沒(méi)有誰(shuí)能捕捉到穩(wěn)定的信息，實(shí)驗(yàn)的結(jié)果也就不具有共相性了。這種相對(duì)主義結(jié)果恐怕建構(gòu)主義者自己也是不愿意看到的。
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的社會(huì)建構(gòu)論所批判和主張的本是無(wú)可非議的。誠(chéng)然，科學(xué)是認(rèn)知主體對(duì)自然客體的把握，作為主體的人是生活在特定的時(shí)間和空間中的，具有一定的歷史性、社會(huì)性，肯定會(huì)受到社會(huì)各種因素的影響；科學(xué)知識(shí)是一種文化、一種社會(huì)建制，實(shí)驗(yàn)課題的選擇、實(shí)驗(yàn)方案的設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)計(jì)劃的實(shí)施、實(shí)驗(yàn)結(jié)果的評(píng)價(jià)、論文的發(fā)表、觀點(diǎn)的提出與被接受都要受到個(gè)人的主觀因素與社會(huì)因素的影響和制約，很難做到絕對(duì)客觀、公正，“但是當(dāng)這一切成為常識(shí)之后，是否還存在一種大寫的科學(xué)，一種不依賴個(gè)人意志和特殊文化特性的不斷進(jìn)步的客觀性的科學(xué)呢?”很顯然是有的。科學(xué)知識(shí)的客觀性以及相對(duì)應(yīng)的普遍理性，要求人們要采用科學(xué)的世界觀和理性去認(rèn)識(shí)和改造自然，要求人們尋求經(jīng)驗(yàn)證據(jù)來(lái)支持他們的觀點(diǎn)；所有理性都是邏輯式的，要求人們用同一科學(xué)世界觀和科學(xué)方法論來(lái)看待和處理他們所生活的世界。真理、理性和客觀性是至關(guān)重要的，沒(méi)有它們，我們就會(huì)失去我們的批判力量。因此，筆者認(rèn)為，客觀性和社會(huì)性是科學(xué)知識(shí)不可缺少的兩個(gè)重要組成部分，前者是基石；但如果沒(méi)有后者，科學(xué)就會(huì)使主體消失，科學(xué)就成了沒(méi)有主體的科學(xué)，成了沒(méi)有認(rèn)識(shí)者的認(rèn)識(shí)論�？茖W(xué)證明和科學(xué)證明的背景是不可分的。
科學(xué)知識(shí)大全13
幼兒是天生的科學(xué)家，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在觀察，對(duì)身邊的世界充滿了好奇。父母可以鼓勵(lì)孩子的好奇心，創(chuàng)造許多時(shí)機(jī)，讓孩子帶著興趣學(xué)習(xí)，讓他不斷做科學(xué)探索！要記著，幫助孩子學(xué)科學(xué)最有效的辦法，就是利用日常生活中孩子熟悉的、最感興趣的各種活動(dòng)！
洗澡
浮與沉
孩子在澡盆或浴缸里洗澡時(shí)，最適合探究什么東西會(huì)沉、什么東西會(huì)浮。和孩子一起說(shuō)說(shuō)東西沉到澡盆底和浮在水面上分別是怎么一回事。選用可以浸水又比較安全的物品，如洗發(fā)水瓶（滿瓶和空瓶都行）、肥皂、浴缸玩具、勺子以及海綿。把每件物品放進(jìn)澡盆前，先讓孩子猜猜，看他覺(jué)得這東西會(huì)沉下去還是會(huì)浮起來(lái)，然后再一起來(lái)實(shí)驗(yàn)！
小車跑多遠(yuǎn)
用硬紙板、積木、玩具汽車，觀察不同斜度的斜坡會(huì)如何影響玩具汽車滑出的距離�？梢韵仍诘匕迳戏乓粔K積木，用硬紙板的一端搭在積木上面做成個(gè)斜坡。
把玩具汽車放在斜坡頂端，松手讓車下滑，量量看車跑了多遠(yuǎn)。然后在硬紙板下面加一塊積木讓斜坡變陡，問(wèn)問(wèn)孩子這次車會(huì)滑得比上次近還是遠(yuǎn)。放手讓車滑下，量一量！你也可以用同一斜坡在表面質(zhì)地不同的平面上嘗試，比如地毯、木地板等，看看在哪種地表面上玩具汽車跑得更遠(yuǎn)。
別戳破了
下次孩子玩吹泡泡的時(shí)候，告訴他要想法輕輕雙手捉住一個(gè)泡泡，但不能弄破。然后探索一下，怎樣做才能既捉住泡泡，又不會(huì)戳破泡泡�？捎贸睗竦碾p手捉泡泡，也可以把雙手抹上肥皂水，再捉捉看。你也可以用不同的材料捕捉泡泡，例如用報(bào)紙、鋁箔紙，看看哪一種效果最好？
力與運(yùn)動(dòng)
你和孩子在戶外踢球時(shí)，
可以試著理解有關(guān)力和運(yùn)動(dòng)的科學(xué)概念。把踢球變成科學(xué)探索�？上葐�(wèn)問(wèn)孩子，輕輕踢和用力踢球飛出去的時(shí)候會(huì)有什么不同，再說(shuō)說(shuō)用力不同會(huì)如何影響球飛出去的距離。還可以深入探索一下，用同樣的力氣去踢不同形狀和重量的球，如小皮球、足球或較重的球等。讓孩子先預(yù)測(cè)一下哪個(gè)球會(huì)被踢得比較遠(yuǎn)、為什么。你也可以比一比哪個(gè)球彈力最好！要是孩子注意到一個(gè)球彈得很高，你可順勢(shì)問(wèn)他：“我們這幾種球中，哪個(gè)彈得最高？”這就把孩子的觀察轉(zhuǎn)變成了探索。拿出三四種球，如網(wǎng)球、乒乓球、籃球等，讓孩子講講每個(gè)球的特點(diǎn)。然后，請(qǐng)他預(yù)測(cè)一下哪個(gè)球會(huì)彈得最高。靠墻邊站好，讓球從同一個(gè)高度落下，在墻上貼上小紙條，標(biāo)記出每個(gè)球彈起來(lái)的高度。究竟哪個(gè)球最有彈力呢？
進(jìn)廚房
寶寶的實(shí)驗(yàn)室
廚房是和孩子一起探索科學(xué)的好地方！跟孩子說(shuō)說(shuō)東西的形態(tài)會(huì)變化是怎么回事，一起探索食物和液體在受冷或受熱時(shí)會(huì)有哪些變化。例如，把水放在做冰塊的盒里，讓孩子猜猜這盒水放進(jìn)冷凍室以后會(huì)怎么樣。每過(guò)半小時(shí)把它拿出來(lái)，觀察一下水有什么變化。水結(jié)冰以后，取一冰塊放在碗里，問(wèn)孩子接下來(lái)它會(huì)有什么變化。拿一塊冰放在陰涼處，另一塊放在窗戶前的.陽(yáng)光里，哪一塊會(huì)融化得比較快？蒸饅頭或者煮蛋的時(shí)候，也可以讓孩子預(yù)測(cè)加熱后的食物會(huì)有什么變化。幫助他一起做預(yù)測(cè)，然后一起觀察食物的變化。
觀察、探索的樂(lè)園你和孩子到戶外活動(dòng)時(shí)，鼓勵(lì)他多用各種感觀探索身邊的世界。告訴孩子觀察就是用眼睛耳朵等仔細(xì)周到地留意事物，給孩子講講各個(gè)感官如何能幫助他做觀察，幫助他回答自己的問(wèn)題。在一起觀察自然的時(shí)候，要和你的小科學(xué)家聊聊他注意到了些什么。指給他看一朵花的不同部位，讓他觸摸樹(shù)皮感受其質(zhì)地，傾聽(tīng)小鳥(niǎo)的鳴叫，或在暴雨過(guò)后聞聞?dòng)甑奈兜�。你可以鼓�?lì)孩子堅(jiān)持記錄自然，把他所觀察到的東西都用筆畫出來(lái)。
孩子的問(wèn)題我答不上來(lái)，怎么辦？
如果你不會(huì)回答孩子的問(wèn)題，沒(méi)有關(guān)系！這正是一起探索、尋找答案的好機(jī)會(huì)。其實(shí)，你若不知道探索會(huì)有什么結(jié)果，往往更理想，你可以和孩子一同做觀察和科學(xué)探索。當(dāng)孩子問(wèn)你一個(gè)問(wèn)題，你可以以身作則，告訴他：“我不知道，我們一起找答案吧！”或者問(wèn)孩子：“我們應(yīng)該怎么做來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題呢？”別忘了，孩子們好學(xué)、愛(ài)問(wèn)、愿探索――這些都是搞科學(xué)的要素。日常的各種活動(dòng)都可以成為大人和孩子一起分享的既好玩又有意義的科學(xué)探索活動(dòng)。
科學(xué)知識(shí)大全14
王開(kāi)嶺先生有一句話讓我很有感觸：“人對(duì)自然的閱讀，是大自然以其神奇作用于生命的一輪撞擊。它意味著一場(chǎng)相遇，讓我們有機(jī)會(huì)和生命完成一次對(duì)視�！睂�(duì)于生命科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)亦復(fù)如是，我在與新知識(shí)接觸的過(guò)程中不斷感受到：生物體擁有著多么精巧的構(gòu)造，每一個(gè)微小的結(jié)構(gòu)背后都有其復(fù)雜的道理，在龐大的生命體系面前，我們?nèi)祟愃赖囊矁H僅是冰山一角。就像是草履蟲(chóng)如此簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)，卻能在一個(gè)細(xì)胞內(nèi)靈巧、完整地通過(guò)纖毛的運(yùn)動(dòng)和食物泡的.形成完成攝食等復(fù)雜的功能；一粒小小的種子，卻把保護(hù)、營(yíng)養(yǎng)、生長(zhǎng)的工作部分劃分地如此清晰。
在上這門課之前，我對(duì)生命科學(xué)的概念很是模糊，只是覺(jué)得這門課就是一門記錄生物的特征、再把它們分門別類的學(xué)科；在選課時(shí)，我也以為課程主要會(huì)是認(rèn)識(shí)生物的名稱、類似動(dòng)植物保護(hù)這樣的內(nèi)容。在后續(xù)的學(xué)習(xí)中，我才漸漸發(fā)現(xiàn)這門課其實(shí)是研究生命活動(dòng)的本質(zhì)、特征和發(fā)展規(guī)律的一門學(xué)科，是很嚴(yán)謹(jǐn)、很細(xì)致的。所以我們不僅僅要學(xué)動(dòng)植物微生物，還要學(xué)習(xí)比細(xì)胞層次更微觀的知識(shí)；不僅要了解動(dòng)植物的組成結(jié)構(gòu)，還要學(xué)習(xí)它們生命活動(dòng)的規(guī)律。像沼蝦的附肢，不僅有著殊異的形態(tài)，與其相對(duì)應(yīng)的功能也會(huì)有所不同。
而從一名醫(yī)學(xué)生的角度而言，生命科學(xué)的內(nèi)容與醫(yī)學(xué)生物學(xué)的內(nèi)容會(huì)有很多的重合，也互為補(bǔ)充。特別是分子生物學(xué)部分，核酸檢測(cè)中所檢測(cè)的質(zhì)粒DNA在生化課本上不過(guò)是簡(jiǎn)單的一句話帶過(guò)，但在這門課程中我對(duì)質(zhì)粒DNA的三種形態(tài)有了更深入的了解；對(duì)于DNA分子超螺旋結(jié)構(gòu)的意義也有了更深的理解。同時(shí)，在動(dòng)物學(xué)板塊提到的微生物引起的各種疾病，也是我平常沒(méi)有涉獵的知識(shí)盲區(qū)；尤其是在介紹屠呦呦先生研究瘧原蟲(chóng)過(guò)程的時(shí)候，我感到特別的感動(dòng)，或許我不能到達(dá)她的境界，也不會(huì)有與她相像的經(jīng)歷，但是沿著她的研究軌跡一起演繹一遍，也能讓我感受到那些偉大的人在為人類事業(yè)做貢獻(xiàn)時(shí)付出的辛勞和勇敢。
科學(xué)知識(shí)大全15
A：學(xué)會(huì)什么，都不如學(xué)會(huì)生活。生活的百科,科學(xué)的百科,你我的百科,一起享受美好生活!!
各位同學(xué)大家好，又到了紅領(lǐng)巾廣播的時(shí)間了。我是主持人XXX。
B：我是主持人XXX。本次“生活小百科”欄目為大家送上——環(huán)保小知識(shí)。
1、廢舊電池的危害性： 廢舊電池的危害主要集中在其中所含的少量重金屬上，如鉛、汞、鎘等。這些有毒物質(zhì)通過(guò)各種途徑進(jìn)入人體內(nèi)，長(zhǎng)期積蓄難以排除，損害神經(jīng)系統(tǒng)、造血功能和骨骼，甚至可以致癌。如果散落在農(nóng)田里，植物會(huì)死去。所以，現(xiàn)在廢舊電池都進(jìn)行回收，進(jìn)行特殊處理。
2、“綠色學(xué)校”是指在實(shí)現(xiàn)其基本教育功能的基礎(chǔ)上，以可持續(xù)發(fā)展思想為指導(dǎo)，在學(xué)校全面的日常管理工作中納入有益于環(huán)境的管理措施，并持續(xù)不斷地改進(jìn)，充分利用學(xué)校內(nèi)外的一切資源和機(jī)會(huì)全面提高師生環(huán)境素養(yǎng)的學(xué)校。
3、綠色生活方式應(yīng)注意生活質(zhì)量的提高，居住環(huán)境無(wú)污染，食品清潔有利健康，營(yíng)養(yǎng)結(jié)構(gòu)合理，節(jié)約資源和能源的消耗，提倡綠色消費(fèi)。
（1）不喝瓶裝、罐裝飲料，出門時(shí)自己帶杯子。
�。�2）適量供應(yīng)食物，以減少?gòu)N余；
�。�3）果皮、葉子、樹(shù)葉，放在大花盆里，適時(shí)作為花肥。
�。�4）購(gòu)衣時(shí)，認(rèn)真考慮用途，件數(shù)少，非至破損，繼續(xù)穿用。
�。�5）信封循環(huán)使用，每天收到的就用不完。
�。�6）不準(zhǔn)備灰碟，客人也不準(zhǔn)吸煙；不用紙杯和免洗餐具。
�。�7）用不到的東西不帶回家，有人需要的東西盡量送出去，會(huì)使房間顯得寬大舒適。
（8）一個(gè)人只要減少不必要的消費(fèi)，他就能減輕環(huán)境的一份壓力。
4、綠色消費(fèi)是環(huán)境保護(hù)消費(fèi)，節(jié)約資源，減少不必要的消費(fèi)（如草稿紙使用雙面） 綠色消費(fèi)，選購(gòu)環(huán)境產(chǎn)品（如無(wú)磷洗衣粉） 重復(fù)使用（課本回收） 回收廢物循環(huán)利用（如使用再生紙） 保護(hù)野生動(dòng)植物，拒用野生動(dòng)物制品（如不吃青蛙）
5、綠色食品并非特指那些"綠顏色"的食品，而是指：按照特定生產(chǎn)方式生產(chǎn)，經(jīng)專門機(jī)構(gòu)認(rèn)定，許可使用綠色食品標(biāo)志商標(biāo)的無(wú)污染的安全、優(yōu)質(zhì)、營(yíng)養(yǎng)類食品。它可以是蔬菜、水果，也可以是水產(chǎn)、肉類。一句話，綠色食品就是安全、衛(wèi)生、營(yíng)養(yǎng)的食品。
6、校園綠色生活行為指南： 環(huán)境保護(hù)，人人有責(zé)。讓我們從自己做起，從小事做起，做一個(gè)愛(ài)護(hù)環(huán)境的文明公民。除了腳印，什么都不留下，除了回憶，什么都不帶走。
（1）節(jié)約用水——擰緊水龍頭，有滴漏及時(shí)報(bào)修，一水多用，節(jié)用開(kāi)水；
�。�2）慎用清潔劑——盡量用肥皂、無(wú)磷的洗衣粉洗衣服；
�。�3）節(jié)約用電——隨手關(guān)燈、關(guān)風(fēng)扇、關(guān)空調(diào)，空調(diào)溫度不能太低，節(jié)用電器；
�。�4）.使用清潔能源——熱水盡量使用太陽(yáng)能熱水；
�。�5）節(jié)約用紙——多用毛巾，少用紙巾，雙面書寫、復(fù)��；
（6）節(jié)約資源——不用一次性飯盒、筷子，不用一次性紙內(nèi)褲；
�。�7）節(jié)約糧食——吃多少就盛多少，不糟蹋、浪費(fèi)糧食；
�。�8）保持清潔衛(wèi)生——不吃口香糖，不亂吐亂丟；
（9）垃圾分類——可回收、不可回收垃圾分類投放，剩飯菜、有毒害廢物放入專用垃圾桶；
�。�10）愛(ài)惜花木――不采摘花果和野生植物，不踐踏草地和莊稼；
（11）保護(hù)生態(tài)――不捉蛇、不打鳥(niǎo)，不食用野生動(dòng)物，不亂飼喂或虐待校園動(dòng)物；
�。�12）尊重他人享用安靜、清新環(huán)境的權(quán)利，不高聲吵鬧喧嘩，不抽煙喝酒；
（13）愛(ài)護(hù)公物，不亂寫亂畫；
�。�14）舉止文明，不講粗言穢語(yǔ)；
�。�15）多到戶外活動(dòng)，親近大自然，崇尚健康、簡(jiǎn)約的綠色生活。
7、可回收資源與不可回收資源
一般情況下，生活下的可回收資源主要有：
（1）廢紙：報(bào)紙、書本紙、包裝用紙、辦公用紙、廣告用紙、紙盒等；但是要注意，紙巾和廁所紙由于水溶性太強(qiáng)不可回收。（我們都知道廢紙是可以買錢的，經(jīng)常還有人到我們小區(qū)里叫著收廢紙呢。）
�。�2）塑料：各種塑料袋、塑料泡沫、塑料包裝、一次性塑料餐盒餐具、硬塑料等；（我們生活中用的很多塑料制品其實(shí)就是廢棄塑料重新加工而成的。）
�。�3）玻璃：玻璃瓶和碎玻璃片、鏡子、燈泡、暖瓶等。；（生活中像酒類的瓶子很大部分就是回收重利用的）
（4）金屬：易拉罐、鐵皮罐頭盒等。（小子現(xiàn)在還記得家里有把勺子是用這些廢鋁重鑄的'
（5）織物：舊紡織衣物和紡織制品、廢棄衣服、桌布、洗臉巾、書包等。
不可回收的垃圾包括煙頭、果皮、菜葉、雞毛、煤渣、建筑垃圾、油漆顏料、食品殘留物等等。
需要注意的，像廢電池、日光燈管、水銀溫度計(jì)、油漆筒、藥品、化妝品等。這些都是有毒垃圾，需要特別的處理。
垃圾回收是一項(xiàng)大的工程，也是有效利用社會(huì)資源的一種方式，搞好垃圾的回收對(duì)我們的益處很大，但各種原因影響了這項(xiàng)工作的正常執(zhí)行。看來(lái)不光我們要主動(dòng)去了解相關(guān)的知識(shí)，政府部門也應(yīng)該在這方面多搞好宣傳。而不應(yīng)該去重視些所謂的政績(jī)，要知道。把垃圾回收搞好了，是一件造福子孫的事情，也就是最大的政績(jī)。
8、校園垃圾分類辦法：
(1)廢紙、飲料罐、軟包裝、金屬、塑料等廢物，放入可回收垃圾箱，回收利用。
(2)有毒的廢電池或其他有毒有害垃圾放入專用的回收箱。
(3)剩飯菜請(qǐng)放入指定的潲水桶，用于喂魚(yú)喂豬。
(4)果皮、樹(shù)葉及其他可降解物質(zhì)放入不可回收垃圾箱。
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