科學(xué)知識大全15篇[合集]

科學(xué)知識大全1

　　最近幾天，我看了一本有關(guān)科學(xué)類的書——《科學(xué)知識指南》。里面許多趣味科學(xué)知識，讓我大開眼界。其中，我最感興趣的是生命科學(xué)的《最小的鳥是什么鳥》。里面介紹了最小的鳥——蜂鳥的身長不超過5厘米。長長的嘴巴占去4厘米，體重2克左右。與小蜜蜂差不多，它采蜜時常會發(fā)出“嗡嗡”的叫聲，所以叫作蜂鳥。蜂鳥每次產(chǎn)卵一兩枚，只有豌豆大小、重約0。5克的.卵，孵化14~19天就可以變成小蜂鳥了。

　　蜂鳥的窩非常別致。造型美觀，看上去就像一只掛在樹上的小酒杯。我不僅喜歡生命科學(xué)，而且我還喜歡宇宙科學(xué)。宇宙科學(xué)里面有一個特別令我入迷的故事，叫《金星是地球的孿生妹妹嗎》，當(dāng)時看到這個題目使我以為是，可是看完了才知道。原來，美麗的外衣下的金星卻是一個可怕的世界，沒有絲毫生命的跡象。上面還介紹說，金星繞太陽轉(zhuǎn)一圈，要224。7天�？勺赞D(zhuǎn)的速度比繞太陽轉(zhuǎn)的速度還要慢，要243天。金星是“由東向西”轉(zhuǎn)的，與其他行星相反�？茖W(xué)家解釋過，這種逆向自轉(zhuǎn)方向：金星誕生后，它的北半球曾被一顆質(zhì)量較小的小行星撞擊過，才造成的。

　　最后科學(xué)家告訴我們，把金星稱作地球的孿生妹妹并不恰當(dāng)！我從這本科學(xué)書中知道了許多奇妙的知識，我感到科學(xué)無窮無盡，無處不在。許許多多我們不知道的奧秘都隱藏在科學(xué)中！

科學(xué)知識大全2

　　吃小龍蝦身體會長蟲

　　謠言：

　　又到小龍蝦大量上市之時，不過近日網(wǎng)絡(luò)流傳一則從手臂夾出一條又一條的白色蟲子的視頻，視頻中還配有：“常吃小龍蝦的結(jié)果”文字。事情真的是這樣嗎?

　　真相：

　　網(wǎng)傳視頻實際為國外一名年輕女子日前赴中南美洲進行生態(tài)工作，遭到馬蠅叮咬手臂，蛆蟲寄生皮膚內(nèi)，醫(yī)護人員從其手臂中夾出白色蛆蟲事件，并非吃小龍蝦導(dǎo)致。

　　此外，專家表示，小龍蝦體內(nèi)確有寄生蟲，但只要烹飪方式得當(dāng)，寄生蟲可以被殺死，所以，煮熟的小龍蝦可放心食用的.。

　　不過要避免食用小龍蝦頭部，因頭部含肝臟、胃、腮等器官，容易散發(fā)很多污染物，包括寄生蟲。

　　另外，食用小龍蝦需確保其完全熟透，并盡量選用活蝦進行烹調(diào)食用，因為小龍蝦死后很快腐爛，會分解產(chǎn)生組胺等有毒物質(zhì)，滋生有害病菌。

　　“小龍蝦是蟲子”、“日本人不吃小龍蝦”等等，這些年小龍蝦背上了一個又一個的“黑鍋”。所謂人紅是非多，原來蝦紅了是非也不少。

科學(xué)知識大全3

　　生活中，只要你仔細(xì)觀察生活，細(xì)心體會生活，你就會發(fā)現(xiàn)：生活中處處都有科學(xué)。因此科學(xué)常識在生活中不知不覺讓人變得更加聰明。

　　事例1：放雞蛋

　　早上，我和往常一樣吃飯都要一個雞蛋。這時，我想到了一個有趣的實驗。咦？如果雞蛋放入塑料瓶里會怎么樣呢？是完好無損？還是……嗯，來做一個實驗吧。我找來一個塑料瓶，在把雞蛋殼剝掉，我專心致志地，用盡全力把雞蛋放進塑料瓶，雞蛋這是就像活了一樣，死也不下去，拼命掙扎。我是氣得兩眼圓睜，使出吃奶的勁兒才放進去了�？墒请u蛋頓時像氣球一樣，仿佛被針一扎就破了，被五馬分尸了。我不禁瞪大了眼睛，看著雞蛋慘不忍睹的`樣子狠狠咽了一口水。老爸突然從后面鉆出，冷不防地冒出一句：“你在做什么？”“呀！”我被嚇得七魂出了三魂，“老爸呀，你真是嚇?biāo)廊肆恕Ｎ艺�在做實驗�(zāi)�！”“哦，是什么實驗啊？”我用手指了指塑料瓶，老爸一看，若有所思。不一會兒，便神秘一笑�?/p>

　　“我做個實驗給你看吧�！崩习钟么蚧饳C點燃一張廢紙，將它扔進瓶中，老爸又趕緊拿來雞蛋，廢紙燒盡了，老爸把雞蛋放在瓶口，我原以為又會像我一樣死活也塞不進去，可是相反，塑料瓶像是有魔力似的，把雞蛋吸了進去，不費吹灰之力，老爸成功的把雞蛋完好無損的放進塑料瓶中�！斑�？只是怎么回事？”我目瞪口呆�！肮�哈，我還告訴你，我之所以把廢止點燃是因為我要把塑料瓶中的空氣給燃燒掉。沒有了空氣，雞蛋便失去了阻力，所以能夠完好無損地進入瓶中�！薄芭秪”我恍然大悟。

　　事例2：花盆有個洞

　　這天一早，我去照料花草。在移動一盆花的時候，突然發(fā)現(xiàn)，花盆底下有個洞，這洞不大也不小，會有什么用途呢？突然爸爸又一次從我身旁冒出，但是我腦中第一個想法是老爸好像幽靈啊。

　　爸爸看我望著那個洞，他笑著說：“又遇到什么難題了？”“你看，這個洞有什么功能呢？”“假如花盆底下沒有孔，水積在盆里滲不出去，花的根長時間泡在水里，就會腐爛。為了能及時使花盆里多余的水滲出去，人們在底下留了一個孔，使泥土的濕度保持合適。另外，花的根不但要吸收水分，也要呼吸空氣�；ㄅ璧紫掠锌�，盆里積存不下水，土壤里有空隙，能進來空氣，根就可以順暢地呼吸了。如果花盆底下沒有孔，花盆里積聚的水就要把土壤里的空氣都擠出去，根呼吸不到空氣，花就會窒息而死掉�！薄班牛�明白了。”

　　仔細(xì)一觀察，科學(xué)無處不在，于是便從生活中得知科學(xué)常識，科學(xué)常識讓我更加聰明，增長知識，豐富見識。

科學(xué)知識大全4

　　顯微鏡下的世界

　　1、微生物在大自然中分布極廣，空氣中、水中、泥土中、動植物的體內(nèi)和體表……都有微生物。水滴中的那些小家伙，還有細(xì)菌、霉菌，病毒都是不同種類的`微生物。

　　2、微生物是一類非常微小的生命體，通常要借助顯微鏡才可以看清楚。

　　3、荷蘭人列文虎克發(fā)現(xiàn)了微生物，并制作了顯微鏡

　　4、自制酸奶的步驟：1、制作名稱：自已動手做酸奶。

　　制作準(zhǔn)備：鮮牛奶、白糖、勺子、保溫容器

　　制作過程：

　　（1）在鮮牛奶里加入1—2勺白糖，煮開幾分鐘

　　（2）待牛奶冷卻到35℃—40℃時，加入兩勺酸奶，仔細(xì)攪勻。

　�。�3）再倒進消毒過的保溫容器里，蓋上蓋子。

　　（4）保溫5—6小時后，牛奶變得稠稠的，酸奶就做成了。

　　5、牛奶變成酸奶，是因為酸奶中有一種名為乳酸菌的細(xì)菌。在適宜的溫度下，乳酸菌會使牛奶發(fā)酵成酸奶。

　　6、細(xì)菌體積微小，幾萬個細(xì)菌合在一起才有那么粗，他們有三種基本形態(tài)：桿菌、球菌、螺旋菌。

　　7、細(xì)菌也要吃食物，有的細(xì)菌利用陽光自己制造食物、有的細(xì)菌從動植物身上吸收養(yǎng)料。

　　8、細(xì)菌的繁殖很快，一個細(xì)菌可以在數(shù)小時內(nèi)繁殖出幾百萬甚至上億個后代。

　　9、細(xì)菌的功：利用細(xì)菌生產(chǎn)新的食物，利用細(xì)菌生產(chǎn)藥品和生物塑料。

　　過：有的細(xì)菌會致病。

　　10、物體在溫暖和潮濕的環(huán)境條件下，容易發(fā)霉。

　　11、青梅分泌出的某種物質(zhì)能殺死細(xì)菌，這種物質(zhì)叫青霉素。

　　12、胡克發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞。

　　13、細(xì)胞是構(gòu)成生命體的基本單位。

科學(xué)知識大全5

　　科學(xué)在生活中是無處不在的。它讓我們的生活變得更加便利。同時，進行科學(xué)研究的人也會更加聰明。

　　有一天，我在《小牛頓科學(xué)館》中發(fā)現(xiàn)了一個有趣的實驗——自己在家中利用廢紙制造新紙！我決定在當(dāng)天晚上進行實驗。正好弟弟也在場，也參加實驗。

　　吃過晚飯后，我、弟弟和老爸來到書房，準(zhǔn)備道具。按照書上的提示，我們要準(zhǔn)備一些廢紙、一口裝滿水的鍋、一個果汁機、一張細(xì)網(wǎng)。正好家里都有這些道具。

　　準(zhǔn)備好道具后，我們開始實驗了。我取出幾張寫得滿滿的作文紙，先和弟弟把它撕碎，然后由老爸把碎紙片放入鍋里煮十來分鐘，等它冷卻后，再倒入果汁機里打成漿糊狀。然而，我們在下一個步驟“卡機”了。原來，書上說把紙壓出水后烘干或曬干就可以了，可我們家只有洗衣機和電風(fēng)吹有烘干功能。放進洗衣機里烘干？不不，烘干時洗衣機的`滾桶要轉(zhuǎn)動，會把紙弄破的。放在太陽下曬？不不，現(xiàn)在是晚上，而且我們是今晚就要完工，使不得。我和弟弟因為想不出辦法，不停地繞房子轉(zhuǎn)。

　　就在這時，老爸開口了：“我們可以用塑料袋包住書本，按書上方法把紙漿抹平在細(xì)網(wǎng)上，再把書壓在紙漿上方，人上去踩幾腳，把水排出來�！鼻闆r緊急，我們只能啟動這個方案。

　　五分鐘后，我們做的第一張再生紙完工了。這是一張黑得不能再黑的紙，上面還有少許的水滴。有水還好解釋，因為這是水沒法全部壓出去。但怎么會這么黑呢？這沒法寫字�。�會不會是紙出了問題？我們用的紙是……“噢，我明白了！我們用的紙上有太多黑墨水了，污染了紙！”我用力捶了一下沙發(fā)，馬上以迅雷不及掩耳之速沖進了書房。

　　第二次實驗的過程和第一次的一樣，只不過紙換成了數(shù)學(xué)的草稿紙。第二張紙完工后，我檢查了一下，除了有點濕以外，其他都合格。我的激情越來越高，一連做了三張再生紙。后來，我又明白了一些知識：吹風(fēng)機對標(biāo)簽吹熱后，很容易把標(biāo)簽撕下來，是因為標(biāo)簽的重量增加了。

　　這次科學(xué)實驗，我明白了許多道理：進行科學(xué)實驗時，會經(jīng)歷無數(shù)次失敗。我們只有從失敗中總結(jié)教訓(xùn)，并且堅持下去，才有可能成功。

　　科學(xué)知識讓我獲得了很多道理。把這些道理運用到生活中，我就會更聰明。

科學(xué)知識大全6

　　現(xiàn)在我們的年齡還小，不懂得太多的大道理，總是聽家長們說，讀書就是為了找一份好工作，讀書就是為了賺更多的錢，讀書就是為了光宗耀祖。而讀書真的就是為了這些嗎？自從主席提出了“八榮八恥”之后，我才真正明白了學(xué)習(xí)的方向，學(xué)習(xí)的目的。“八榮八恥”就像是一面鏡子，將塵世間的善惡、是非和美丑都毫無保留地詮釋了出來，讓我們知道以什么為榮，以什么為恥。它簡明扼要地道出了中華民族的行為規(guī)范和道德要求，對于引導(dǎo)社會各界的人思想和行為有著重大的意義。

　　在我們的現(xiàn)實生活中，有許多人不懂科學(xué)，被迷信所迷惑。我的'鄰居張怡同學(xué)是一位留守兒童。有一次，她得了重感冒，發(fā)高燒，她的奶奶相信迷信，在大街上請了一位仙婆在家里裝神弄鬼，還拿出一包所謂的“靈丹妙藥”，給她服下。經(jīng)過一番折騰，張怡的病不但沒有好轉(zhuǎn)，反而加重了，昏迷不醒。奶奶看到情況不妙，才急忙送她到醫(yī)院，經(jīng)醫(yī)生診斷，張怡已燒成肺炎，醫(yī)生說：如果再不及時就醫(yī)，后果就不堪設(shè)想。經(jīng)醫(yī)生的治療，沒多久就治愈出院了。這個例子告訴我們：要崇尚科學(xué)，不要迷信，否則會適得其反。

　　對于我們偉大的中華民族，無論它歷經(jīng)了多少滄桑巨變，但總是堅守著一份對真、善、美的崇高追求。周恩來總理在七歲時就立下了“為中華之崛起而讀書”的誓言，并用自己的一生努力踐行，直到鞠躬盡瘁，死而后已。正是這種精神傳統(tǒng)造就了中華民族千百年來的豐功偉績，使我們的民族得以生生不息，繁榮昌盛。

　　現(xiàn)在，讓我們以“八榮八恥”為行為準(zhǔn)則。讓我們在擰緊一個水龍頭，拾起一個垃圾袋，向貧困地區(qū)伸出援助之手的同時，用心去體會，去感受人世間的光榮與恥辱。從我做起，從身邊做起，讓整個世界充滿真善美吧。

科學(xué)知識大全7

　　1、為什么在城市上空看到的星星沒有農(nóng)村天空的多，月亮也沒有這么明亮?

　　答案：一是城市上空由于大氣污染遮蓋了來自天空的光亮;二是人工白晝造成的光污染，日落之后，繁華的街道和廣場上廣告牌、霓虹燈把城市夜晚映照如同白晝。這些都一定程度上影響了城市上空的明暗對比度

　　2、在離南極最近南美洲的海倫娜岬角，在那里，幾乎所有的動物都是瞎子：如羊會得白內(nèi)障變成盲羊，獵人隨手可拎起一只瞎了眼的'野兔回家享口福，天上飛的野鳥因視力不好，辨不清方向而誤闖百姓家里，就連河里的魚也是盲魚，許多在這里居住的人得了皮膚癌、白內(nèi)障等疾病，植物生產(chǎn)緩慢，農(nóng)作物減產(chǎn)，請問。這是為什么?

　　答案：這一地區(qū)的上空臭氧層遭到嚴(yán)重破壞，太陽紫外線過強所造成的

　　3、一氧化碳?xì)怏w對人體有什么危害?

　　人體是靠血液中的血紅蛋白攜帶氧氣到各個組織和器官，在吸入無色無味的一氧化碳后，它會進入人體的血液，一氧化碳和血紅蛋白結(jié)合的能力要比氧氣強250倍，它很快搶占血液中氧氣同血紅蛋白結(jié)合的位置，造成大腦和軀體缺氧，短時間內(nèi)可致人死亡

　　4、汞、鎘、鉻、鉛、砷是一類污染物，對人體危害很大，被稱為“五毒”。這些污染物隨廢水進入水體后，被浮游生物吸收，小魚吃浮游生物，大魚又吃小魚，人又吃污染后的魚類，污染物會逐漸的聚集到人體內(nèi)，我們稱這樣的關(guān)系為食物鏈污染。

科學(xué)知識大全8

　　在這個樂趣多多的冬天里，我們又迎來一年一度的科技嘉年華活動，大家都迫不及待地想去體驗科學(xué)的魅力。

　　第一站，我們來到了3D展版的活動場地，大家都不怕臟，席地而坐。興致勃勃地制作起了三色濾鏡。同學(xué)們先將袋子中的材料取出，然后再依次把三個濾鏡安裝上去。我想：這次怎么還是和以前一樣，仍舊是制作眼鏡，只是多了一個藍(lán)色的鏡片而已，難道有什么不一樣嗎？安裝完畢，大家便急匆匆地上前去欣賞展板。我也拿起眼鏡仔細(xì)觀察起來，展板上模模糊糊的圖像，在三種顏色的濾鏡的過濾后，立刻出現(xiàn)了清晰的圖案。哇！一幅幅圖立刻生動起來，連人體的血液流動都看得清清楚楚，周圍的同學(xué)嘖嘖稱奇，引來一陣騷動。我忽然感受到了這小小眼鏡的神奇魔力，立馬戴上它去探索其他科學(xué)奧秘。

　　第二站，我們邁著喜悅的步伐，來到了位于操場西側(cè)的視覺體驗區(qū)。大家都十分好奇，在這里我們將會做些什么，體驗些什么呢？工作人員的介紹向我們揭開了謎底：制作恐龍模型，其最大的神奇之處就是，無論你站在哪個方位，都會感覺到它的眼神是在直勾勾地盯著你。工作人員說的話是真的嗎？我一開始還半信半疑，但是，等恐龍模型制作完成后，拿起它試了又試，看了又看，這時我才確信這是真的。這是為什么呢？在我還在和伙伴探究思索時，一旁調(diào)皮的同學(xué)已經(jīng)將它拿來用作嚇人的工具，嚇得幾個膽小的'女生，哇哇大叫，可他們卻在那里哈哈大笑。

　　做完恐龍模型后，我們回到了教室，這是我們科技嘉年華活動的最后一站，也是同學(xué)們最喜歡的一項走進探夢實驗室”，解密科學(xué)現(xiàn)象。觀看的三個短片分別向我們介紹了與分光器、干冰和振動有關(guān)的幾個有趣的實驗。通過實驗，我們看到分光器把不同時間的陽光進行折射、反射后會呈現(xiàn)紅色、藍(lán)色、青色。大氣層就像一個分光器，在對陽光進行散射、折射后，導(dǎo)致天空出現(xiàn)不同的顏色。這就科學(xué)地向我們解釋了天空在正午和夕陽西下時為什么是藍(lán)色和紅色的原因。哎小小的一個現(xiàn)象，都蘊含著如此深奧的科學(xué)道理，真是讓我們汗顏。干冰實驗讓我們看到了它的七十二變”：把氣球吹大到爆炸，制作成神奇噴泉，讓人們在夏天也能看到雪花微振動使我們看到了群蛇亂舞的景象。

　　科學(xué)世界真神奇、真有趣��！這樣的科技嘉年華活動真有意義。它既鍛煉了我們的動手能力，又讓我們學(xué)到了書本中沒有的科學(xué)知識，也激發(fā)了我們對科學(xué)的探知欲。讓我們不由得驚嘆科學(xué)的樂趣無窮，科學(xué)的魅力無限。生活當(dāng)中處處有科學(xué)，我們真要去生活中好好研究研究、實踐實踐，弄懂里面所包含的科學(xué)原理��！這次讓人記憶猶新的科技嘉年華活動，讓我們愛上了科學(xué)。希望這樣的活動能多多開展，讓我們在科學(xué)的知識海洋中盡情暢游。

科學(xué)知識大全9

　　科學(xué)普及

　　Hello 大家好！

　　我是你們的老朋友，xx，很高興再次與大家見面！本周是我縣教育系統(tǒng)第二十五屆科技活動周，活動主題是“攜手建設(shè)創(chuàng)新型城市—科學(xué)發(fā)展 科技創(chuàng)新 科普惠民”。作為中學(xué)生，了解一些科普知識是很必要的，下面讓我來為大家介紹一下科普知識吧！

　　科普知識是一種用通俗易懂的語言，來解釋種種科學(xué)現(xiàn)象和理論的'知識文字。用以普及科學(xué)知識為目的�？茖W(xué)技術(shù)普及，是指采用公眾易于理解、接受和參與的方式，普及自然科學(xué)和社會科學(xué)知識，傳播科學(xué)思想，弘揚科學(xué)精神，倡導(dǎo)科學(xué)方法，推廣科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的活動。

　　科學(xué)的普及的涉獵面極其廣泛，生命科學(xué)、海洋科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、宇宙科學(xué)、信息科學(xué)、地球科學(xué)、能源科學(xué)、生物博覽、交通運輸、軍事科學(xué)、航空航天等一系列都是科學(xué)普及�？破請鲳^和設(shè)施是面向社會公眾進行科普宣傳和教育的重要場所。為了讓人們更好的和科學(xué)普及打交道，國家還設(shè)有專門的科學(xué)場館：像中國科技館、北京天文館、成都大熊貓

　　博物館、大連森林動物園、廣西科技天象館、河南博物館、山西省科學(xué)技術(shù)館、上海自然博物館、沈陽科學(xué)宮、中國古動物館、中國地質(zhì)博物館、中國科學(xué)技術(shù)館、中國農(nóng)業(yè)博物館等。截止到20xx年，中國大陸地區(qū)共有科學(xué)技術(shù)博物館240多座，包括科技館 21座，綜合性自

　　然博物館8座，自然保護區(qū)建立的博物館6座，專業(yè)性自然史博物館115座，農(nóng)業(yè)、航空、航天、郵電、鐵路、中醫(yī)藥、煤炭、軍事等專業(yè)性技術(shù)博物館約50座，水族館38座，另有省級綜合性博物館設(shè)立的自然部9座。

　　人類進步史已雄辯地證明：科學(xué)技術(shù)是人類進步和社會發(fā)展的巨大歷史動力。而科學(xué)普及作為科學(xué)技術(shù)通向人類社會的橋梁，則是人類歷史永恒的主題。

　　科普知識還有很多很多，希望這次的廣播能更加豐富你的科普知識！

　　今天的廣播播報完了，我們下期再見! Good bye!

科學(xué)知識大全10

　　大蒜可以檢測地溝油

　　謠言：

　　日前網(wǎng)上有則視頻里顯示，一男子將食用油倒進兩個不同的杯子里，然后將大蒜切成六薄片，每個杯子各放三片，浸泡10分鐘后，其中一杯油里的大蒜發(fā)霉變色，視頻男子稱是因地溝油含有大量黃曲霉素，所以大蒜會發(fā)霉變色。

　　真相：

　　網(wǎng)傳“地溝油里含大量黃曲霉菌，將大蒜放地溝油里會發(fā)霉變色”的大蒜檢測地溝油方法并不科學(xué)。大蒜能否驗出黃曲霉素目前也尚無研究。

　　地溝油是指重復(fù)使用已經(jīng)倒入地溝的油品。專家表示，因為種類、成分非常復(fù)雜，國家目前對地溝油的檢測尚在研究中，暫無統(tǒng)一測試標(biāo)準(zhǔn)。

　　雖然某些地溝油可能含有大量的霉菌、細(xì)菌等成分，但在無法確定里面有哪些有毒物的'前提下，像視頻里這樣的測試方法，通過從大蒜是否變色來檢驗地溝油是不可能的。比如，辣椒油也會使大蒜變色。

　　防范地溝油目前最可行的方法，還是盡量選擇有信譽的餐館，使用知名品牌用油烹飪。

科學(xué)知識大全11

　　論文摘要：實驗室研究是科學(xué)知識社會學(xué)的重要研究場點。這種研究一反傳統(tǒng)的知識觀，提出了社會建構(gòu)論主張，認(rèn)為知識不是“自然之鏡”而是在實驗室里被制造出來的。這一主張過分強調(diào)了科學(xué)知識的社會性而忽視其客觀普遍性。其實，客觀性和社會性是科學(xué)知識增長不可缺少的兩個重要組成部分。

　　論文關(guān)鍵詞：SSK；實驗室研究；社會建構(gòu)論

　　20世紀(jì)70年代興起的科學(xué)知識社會學(xué)代替了默頓的科學(xué)社會學(xué)，并以其激進的社會建構(gòu)論知識主張在學(xué)術(shù)界引起了很大的反響。盡管科學(xué)知識社會學(xué)的目標(biāo)是要揭示科學(xué)知識是社會地建構(gòu)起來的，但研究進路卻是多元的，先后出現(xiàn)了以巴恩斯、布魯爾為代表的愛丁堡學(xué)派和以科林斯、平奇、特拉維斯為代表的巴斯學(xué)派的科學(xué)爭論研究；以拉都爾、伍爾加、謝廷娜為代表的實驗室研究；以馬爾凱和他的約克小組為代表的文本與話語分析研究。這些都是科學(xué)知識社會學(xué)的主要研究場點，但實驗室研究在這些研究場點中是較少受到批判的一種，且它與科學(xué)知識社會學(xué)社會建構(gòu)論主張有著密切的聯(lián)系，是實現(xiàn)SSK目標(biāo)的重要途徑。鑒于實驗室研究在科學(xué)知識社會學(xué)中的重要地位，本文擬就其研究的基本理論策略、研究方法、主要代表人物及研究進路進行敘述并作簡要評價。

　　一、從傳統(tǒng)知識觀到社會建構(gòu)論

　　科學(xué)知識社會學(xué)把實驗室研究引人其研究范圍并作為重要研究場點是與整個科學(xué)知識的認(rèn)識轉(zhuǎn)向有關(guān)的，它是傳統(tǒng)的知識觀和科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)受到普遍的懷疑和挑戰(zhàn)的結(jié)果。傳統(tǒng)的知識觀認(rèn)為，知識是對自然界的客觀描述，科學(xué)是由自然界決定的，人只是被動地反映自然；科學(xué)知識是被證明為真的命題，是客觀的、標(biāo)準(zhǔn)的、具有普遍有效性的，不帶有任何主觀性和直覺的成分，也與社會因素?zé)o關(guān)。而科學(xué)知識社會學(xué)則一反傳統(tǒng)的把科學(xué)知識看作“自然之鏡”的觀點，認(rèn)為原先被認(rèn)為是純粹的、客觀合理的科學(xué)知識實際上是社會建構(gòu)的產(chǎn)物，科學(xué)更多的是社會建構(gòu)性的，而不是描述性的。自然在知識的產(chǎn)生及確定其真理性的問題上是無發(fā)言權(quán)的，正如科林斯所說的：“在科學(xué)知識的建構(gòu)中，自然世界只起很小的作用或不起作用。

　　1962年庫恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書開拓了對科學(xué)的社會學(xué)研究的新視野，其知識的社會學(xué)轉(zhuǎn)向的主要含義說明，知識不再是純粹真理的載體，而包含了許多社會的因素，對知識的研究必須置于一個廣闊的社會歷史背景之下。科學(xué)知識社會學(xué)承襲了庫恩的社會學(xué)研究傳統(tǒng)并對其進行激進的解讀，把實驗室研究提高到一個戰(zhàn)略地位，這是與科學(xué)知識社會學(xué)的目標(biāo)綱領(lǐng)分不開的。科學(xué)知識社會學(xué)的全部工作重心是說明科學(xué)知識的認(rèn)識因素與社會因素的結(jié)合，說明在科學(xué)知識的形成過程中無不包含著社會方面的成分。為了揭示科學(xué)知識的社會構(gòu)成，打開“既成科學(xué)”的黑箱，一些人繼承庫恩的相對主義認(rèn)識論，選擇案例進行爭論研究，認(rèn)為知識社會學(xué)應(yīng)當(dāng)公平同等地對待真理與謬誤、理性與非理性、成功與失敗，這些對立的兩方面都應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸f明，從而認(rèn)為科學(xué)知識是科學(xué)共同體談判和妥協(xié)的結(jié)果；一些人把文本與話語作為分析單元，更多地采用了符號學(xué)、修辭學(xué)、解釋學(xué)和文學(xué)批評的理論和方法；一些人則走進實驗室對科學(xué)家的`日常生活實踐進行人類學(xué)方法研究，通過觀察科學(xué)家做了些什么、怎么做來揭示知識的制造過程。真正能夠更好地貫徹SSK社會建構(gòu)論主張的正是后者，因為科學(xué)知識社會學(xué)“主要研究科學(xué)對象如何在實驗室中被生產(chǎn)出來，而不是事實如何被保存于關(guān)于自然的科學(xué)陳述過程中”。

　　二、知識的實驗室制造

　　實驗室研究是人類學(xué)方法(民族志方法)在科學(xué)社會學(xué)研究中的創(chuàng)造性運用。它最早起源于人們對化學(xué)、高等物理學(xué)、生物學(xué)、生物化學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)和野生生態(tài)學(xué)的觀察報告，與科學(xué)知識社會學(xué)的社會建構(gòu)論有著密切的聯(lián)系。20世紀(jì)80年代初，一度成為科學(xué)知識社會學(xué)社會建構(gòu)論的主要研究進路并成為科學(xué)知識社會學(xué)的著名亞綱領(lǐng)。

　　20世紀(jì)60年代，美國社會學(xué)家斯華茨在加州大學(xué)實驗室、加拿大人類學(xué)家安德森在費米實驗室，最早將人類學(xué)的田野調(diào)查方法運用于“實驗室研究”，但他們的工作沒有重視實驗室的常規(guī)實踐，沒有對科學(xué)家的日常生活及交談進行分析。80年代實驗室研究迅猛增長，形成了一個強大的人類學(xué)領(lǐng)域。其中，拉都爾和伍爾加、謝廷娜的研究成果最為顯著。他們用人類學(xué)的民族志方法研究知識哲學(xué)和知識社會學(xué)的問題，把實驗室看作原始部落，對之直接觀察和描述，獲得豐富的資料，包括筆錄、實室論文分析、實驗室成員的手稿、通信、談話、備忘錄和其它由實驗室科學(xué)家們提供的資料。

　　從1975年10月到1977年8月，拉都爾以陌生人的身份去薩爾克研究所參與觀察，并根據(jù)調(diào)查的資料寫成著名的《實驗室生活》。在此書中，他描述了實驗室內(nèi)部的分工及操作的流程，描述了科學(xué)知識是怎樣在實驗室內(nèi)被建構(gòu)出來的，科學(xué)家應(yīng)該怎樣說明這些建構(gòu)。他把個制造現(xiàn)代文明的新“部落”看成是“文學(xué)銘”系統(tǒng)。認(rèn)為“人類活動是一種銘文的活動，

　　類歷史應(yīng)當(dāng)看作是一套碑銘整體”。文學(xué)銘寫暗示了科學(xué)實踐主要是一種文學(xué)的和解釋的勸服活動，科學(xué)事實是以書面陳述的形式被建構(gòu)、傳播和評價的。拉都爾和伍爾加認(rèn)為科學(xué)家所研究的不是事實本身，而是由技術(shù)人員在實驗中得出的經(jīng)驗陳述。科學(xué)家就是要勸說論文的讀者相信，他的陳述應(yīng)當(dāng)被接受為事實。

　　如何才能使陳述被接受為事實，這就需要進行爭論，其“成功與否要取決于該爭論場中的人數(shù)、觀點和立場、作者的個性和他所屬的機構(gòu)，以及論文本身的風(fēng)格等”。這就是說，自然事實是科學(xué)家根據(jù)實驗制造出來的數(shù)據(jù)進行爭論的結(jié)果，實在是爭論解決的結(jié)果而不是其原因，即事實是科學(xué)家進行實驗和磋商的結(jié)果。

　　拉都爾和伍爾加非常重視環(huán)境在科學(xué)實踐中的重要作用。他們認(rèn)為，環(huán)境不是像過去被認(rèn)為的那樣與科學(xué)實踐是不相干的，環(huán)境不但影響對科學(xué)事實的建構(gòu)，而且整個科學(xué)就是由環(huán)境制作而成的。環(huán)境與科學(xué)實踐是不可分的、一體的。環(huán)境決定著科學(xué)家的地位、生活、工作、行為及實驗室的儀器、設(shè)備、實驗對象、材料來源，從而決定著所生產(chǎn)出的產(chǎn)品，并且環(huán)境是不確定的，可變的，有很大的權(quán)宜性。

　　對實驗室場點進行研究的另一位著名代表人物是謝廷娜。她于1976年10月至1977年10月對伯克利加利福尼亞大學(xué)研究中心進行了為期一年的田野調(diào)查。她通過日常觀察、訪談、收集實驗室備忘錄、論文手稿和相關(guān)出版物，積累了豐富的材料。謝廷娜與拉都爾和伍爾加一樣，主張對實驗室知識生產(chǎn)實踐進行研究。在建構(gòu)主義論題上，她認(rèn)為，“它把現(xiàn)實的總體看成是裝配而成的，現(xiàn)實的齊一性是異質(zhì)的，現(xiàn)實的光滑外表包裹著一種內(nèi)在結(jié)構(gòu)。對建構(gòu)主義者來說，不存在最初的、未加掩飾的事實”。但她更強調(diào)科學(xué)的復(fù)雜性，認(rèn)為科學(xué)是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，科學(xué)家也處于不同的環(huán)境之中，因而實驗室知識的生產(chǎn)也具有不確定性。 在《知識的制造》這本書中，謝廷娜表述了她的經(jīng)驗的建構(gòu)主義認(rèn)識論思想。她把實驗室比作是生產(chǎn)知識的工廠，認(rèn)為知識是在實驗室中人為地生產(chǎn)出來的。實驗室里的一切都人工化了。實驗儀器、工具是早已制造好的，實驗對象也是經(jīng)過精心挑選或人工培育出來的，因而產(chǎn)品(知識)也就無涉于自然，完全是人工制造出來的。她還認(rèn)為知識的生產(chǎn)過程是決策負(fù)荷的，科學(xué)實踐中包含著選擇機制。它貫穿于整個知識生產(chǎn)過程和結(jié)果之中。

　　實驗室研究從發(fā)生學(xué)視角對科學(xué)知識的生產(chǎn)進行分析，著重從內(nèi)部探討了科學(xué)知識形成的實踐過程，實現(xiàn)了科學(xué)知識社會學(xué)從宏觀到微觀的視角轉(zhuǎn)換。在這種轉(zhuǎn)換中，科學(xué)家的主體主動性得以突顯，而不是被動地受環(huán)境的約束，直觀地描述客觀外在世界。他們認(rèn)為實驗室研究場點的開辟為打開科學(xué)“黑箱”找到了一把新的鑰匙。實驗室研究的最顯著的特點是研究者能直接觀察到科學(xué)家日常實踐的微觀互動過程，探究科學(xué)知識是如何在特定的時間、空間內(nèi)被具體地生產(chǎn)出來的。從而揭示了科學(xué)家的研究活動不僅“介入”了自然界，而且也深深地“介入”了社會世界，科學(xué)知識本身是一種文化存在而不是被“發(fā)現(xiàn)”的自然給定。

　　三、評價

　　科學(xué)知識社會學(xué)實驗室研究是社會建構(gòu)論的重要組成部分，對其進行研究具有重要的現(xiàn)實意義。一方面，在批判傳統(tǒng)的科學(xué)觀方面具有重要的意義；另一方面，盡管它在所有的研究場點中是較少受到批判的，但它與其它研究場點一樣，面臨著自身無法克服的問題和困難。

　　通過研究，可以發(fā)現(xiàn)其優(yōu)點和不足，以便為我們找到科學(xué)的方法論提供新的思維視角。社會學(xué)家通過對實驗室的研究發(fā)現(xiàn)科學(xué)知識的生產(chǎn)是受到社會各利益團體制約的，如政府、工商界、出版界、科學(xué)基金組織、慈善機構(gòu)等。這一點，對批判傳統(tǒng)的、與社會因素?zé)o關(guān)、價值無涉、情感中立的科學(xué)觀，打破對科學(xué)的盲目崇拜和科學(xué)霸權(quán)，有著積極的意義并取得了顯著的成果。知識的形成是一個歷史過程，其中必定包含著社會、政治、經(jīng)濟、文化、思想等各種因素。如果知識的研究忽視了這些社會的組成部分，就會導(dǎo)致對虛妄的研究。傳統(tǒng)的知識觀把知識看作是自然的給定，這是一種祛魅的世界觀。它排斥了自由、價值，崇尚物質(zhì)主義、決定論、還原論及虛無主義。這種知識理性的無限擴張及對科學(xué)方法的無限信仰，導(dǎo)致了主體對自身歷史存在的“自我遺忘”。也就是說，它失去了主體的性質(zhì)。實際上，知識本身就是社會的一個性質(zhì)。這就是建構(gòu)論者所主張的，也是其得以迅速發(fā)展的原因。

　　社會學(xué)家通過對實驗室的考查發(fā)現(xiàn)，實驗室“實在”是社會建構(gòu)的，即實驗所需要的一切都是社會建構(gòu)的。這一視角的切人非常新穎，但問題是這種建構(gòu)的成分有多大，實驗者可以根據(jù)需要挑選儀器、對象、原料，這是一個建構(gòu)過程，但被挑選出來的一切又是否是被建構(gòu)的呢?即使所有的“實在”的建構(gòu)性都比較強，那么，必定無疑，實驗產(chǎn)品——知識，也是建構(gòu)的，這樣知識的確證無誤的程度就要大打折扣了。

　　因為沒有了客觀性，所有的知識都是社會建構(gòu)出來的，也就不存在普遍有效的評判知識的標(biāo)準(zhǔn)，知識也就不存在了。從另一個方面講，每個實驗室都有自己的建構(gòu)體制，即使它們所使用的儀器、對象、材料，物理環(huán)境及人力資源都是一樣的，得出的結(jié)論也是完全不相同的。按照庫恩的“范式”的不可通約性，所有的知識就不具有可比性了，那么知識不就成了誰說了都算、“怎么都行”了嗎?可見建構(gòu)主義者在這一點上走得太遠(yuǎn)了。

　　實驗室研究的另一個特點是實驗的不確定性，即情境和情感的制約性。這一點面臨的詰難也是與知識的確證度及批判標(biāo)準(zhǔn)的普遍一致性有關(guān)。按照建構(gòu)主義者的說法，所有的情境都是變化莫測的，非穩(wěn)定的，也是不可避免的；個人的情感因素也是變幻無常的，每個實驗者都可以根據(jù)自己的偏愛行事。這樣一來，沒有誰能捕捉到穩(wěn)定的信息，實驗的結(jié)果也就不具有共相性了。這種相對主義結(jié)果恐怕建構(gòu)主義者自己也是不愿意看到的。

　　科學(xué)知識社會學(xué)的社會建構(gòu)論所批判和主張的本是無可非議的。誠然，科學(xué)是認(rèn)知主體對自然客體的把握，作為主體的人是生活在特定的時間和空間中的，具有一定的歷史性、社會性，肯定會受到社會各種因素的影響；科學(xué)知識是一種文化、一種社會建制，實驗課題的選擇、實驗方案的設(shè)計、實驗計劃的實施、實驗結(jié)果的評價、論文的發(fā)表、觀點的提出與被接受都要受到個人的主觀因素與社會因素的影響和制約，很難做到絕對客觀、公正，“但是當(dāng)這一切成為常識之后，是否還存在一種大寫的科學(xué)，一種不依賴個人意志和特殊文化特性的不斷進步的客觀性的科學(xué)呢?”很顯然是有的�？茖W(xué)知識的客觀性以及相對應(yīng)的普遍理性，要求人們要采用科學(xué)的世界觀和理性去認(rèn)識和改造自然，要求人們尋求經(jīng)驗證據(jù)來支持他們的觀點；所有理性都是邏輯式的，要求人們用同一科學(xué)世界觀和科學(xué)方法論來看待和處理他們所生活的世界。真理、理性和客觀性是至關(guān)重要的，沒有它們，我們就會失去我們的批判力量。因此，筆者認(rèn)為，客觀性和社會性是科學(xué)知識不可缺少的兩個重要組成部分，前者是基石；但如果沒有后者，科學(xué)就會使主體消失，科學(xué)就成了沒有主體的科學(xué)，成了沒有認(rèn)識者的認(rèn)識論。科學(xué)證明和科學(xué)證明的背景是不可分的。

科學(xué)知識大全12

　　今天上午第四節(jié)課，語文老師上課時微微朝我們一笑，拿起粉筆轉(zhuǎn)身在黑板上寫了“拉書”兩個神秘的字，同學(xué)們見狀都在下面竊竊私語，不知語文老師今天是怎么了，不知她葫蘆里賣的是什么藥。

　　我見了是一片糊涂，開動腦筋一個個疑問像火花一樣閃出：拉書是什么？為什么要拉書？怎么拉書？拉書有什么奇怪的？正當(dāng)我們大家?guī)е�千百種疑惑時，老師從袋子里抽出兩本厚厚的書，舉起來抖了抖，接著把兩本書一頁疊緊一頁相互叉在一起，最后還用力在上面把書壓緊。做完這些，老師這時開腔了：“同學(xué)們，今天看誰能把這兩本書拉開，能拉開的有獎勵卡！”頓時，偌大的教室里長出了一片手海，同學(xué)們議論紛紛的說：“不就是把書拉開嗎，這有什么難的？”連平時從不舉手發(fā)言的幾個都把手舉得老高躍躍欲試。

　　老師眼睛掃描整個教室，然后叫道：“趙雨航，林未博請你們兩個上來吧！”趙雨航和林未博聽見叫到自己，興奮地竄出了小組，飛奔到了講臺前，趙雨航的衣角掛住桌角，“叭”的一聲趴在地上，嚇我們一跳，給老師拜年也不用這么早吧。老師又說：“等一下，我先給它們施加一點法術(shù)，讓你們一定拉不開兩本書�！闭f完，伸出兩指在書上劃了幾下，口中念了幾句咒語，然后說：“好了，你們開始拉吧�！壁w雨航和林未博對面學(xué)著武打片里一樣跨著弓步站著，一人拉著一本書，老師下令：開始。兩人像拔河一樣使筋拉，但書一點分開的跡象都沒有。同學(xué)們都大聲的為他們喊：加油！加油！趙雨航和林未博在同學(xué)的加油聲中，累得臉憋得通紅像個大西瓜，手上爆出青色的筋，血管都清晰可見，兩只胳膊因為用力過猛都在頻頻發(fā)抖，額頭滲出的汗珠順著臉頰一顆顆滑落而下。兩人都已經(jīng)這樣賣力了，可兩本書卻故意與他們作對一樣，怎么都舍不得分開�？此麄儍扇说纳袂�，是既有點絕望，可又有點不甘心。最后，他們實在沒力氣了，癱坐在地，老師說：好了，你們下去休息吧。兩人眼巴巴的看著老師，有點不甘心，又無奈，像兩只抖敗的`公雞，垂頭喪氣的走下了講臺。

　　接著老師又叫上六組人去拉，六個組的人都一如趙雨航和林未博他們一樣，都敗下陣來。這下，大家都覺得很奇怪，都為老師的法術(shù)所折服。老師說：“同學(xué)們，我的法術(shù)厲害吧，現(xiàn)在我解除法術(shù)�！敝灰娎蠋煂χ鴥杀緯�分別吹了幾口“仙氣”，接著又輕輕地都了抖書，往外一拉，“咦”，奇跡出現(xiàn)了。之前我們7組人費盡全力都拉不開的兩本書，在老師手里卻輕松的分開了。哦，難道老師真的會法術(shù)，真這么厲害？

科學(xué)知識大全13

　　今天我讀了【澳】尼古拉斯·布拉克著、韋玉玨譯的《探索·科學(xué)百科（中階）1級ａ2機器人的世界》一書。該書是一本彩色畫報。圖文并茂，直觀形象；解說文字通俗淺顯，便于我們兒童閱讀掌握。

　　本書向我們介紹了機器人的類型各種各樣各不相同。有的是為了讓人類工作更加簡易或安全才制造出來的，比如軌道機器人；有些則是供人們娛樂消遣而制造的，如機器狗。機器人有很多種類，比如人形機器人、機器臂、輪式機器人、長腿機器人、工業(yè)機器人、醫(yī)療機器人、太空機器人、家庭機器人等。每個機器人都有能運動的獨立部件的`主體，比如光傳感器、聲音傳感器、壓力傳感器、內(nèi)置能源、內(nèi)部控制器等。有一種六軸機器人，它是一種工業(yè)機器人，它身體里包含了6個軸，每個軸都可以讓機器人以某種特別的方式移動。機器人有時也會出現(xiàn)在虛構(gòu)的故事里，比如達(dá)萊克斯、鐵臂阿童木、終結(jié)者等。有些機器人還有著人工智能,“阿西莫”有著人工智能,它是－個人形機器人,它可以辨識人臉和手勢,并以合適的個人方式作出回應(yīng)�！吧钏{(lán)”是一臺為與世界最佳棋手對弈而設(shè)計的電腦，世界象棋冠軍加里·卡斯帕羅夫在1997年與“深藍(lán)”對弈６盤。電腦贏了３局，輸了２局，和了1局。1995年列奧納多達(dá)芬奇創(chuàng)造了一個機械騎士，說明人體活動是可以被模仿的。機器人的作用有很多，但由于機器人越來越多，失業(yè)的人也越來越多。機器人也會進入我們的家中。

　　讀了該書后，不但使我知道了有關(guān)機器人方面的許多知識，而且使我從這個側(cè)面了解到科技發(fā)展是日新月異的。我們現(xiàn)在一定要學(xué)好科學(xué)文化知識，為實現(xiàn)科技現(xiàn)代化打好堅實的基礎(chǔ)。

科學(xué)知識大全14

　　關(guān)鍵詞：科學(xué)知識社會學(xué)；庫恩哲學(xué)

　　摘要：科學(xué)知識社會學(xué)與庫恩哲學(xué)在歷史上有著密切的關(guān)系，庫恩哲學(xué)為科學(xué)知識社會學(xué)提供了認(rèn)識論基礎(chǔ)，提供了歷史主義的方法論啟示，并提供了一種跨學(xué)科的工作模式。科學(xué)知識社會學(xué)繼承并發(fā)展了庫恩的哲學(xué)，具體表現(xiàn)在強綱領(lǐng)的出現(xiàn)以及相對主義的徹底化。

　　科學(xué)知識學(xué)會學(xué)家們一致認(rèn)為庫恩是他們的先驅(qū)，是庫恩為他們的研究開辟了道路，使他們的研究成為可能。在他們的著作中，“庫恩”這個名字出現(xiàn)的頻率極高，而且總是籠罩在光環(huán)之中。科學(xué)知識社會學(xué)的代表人物之一M.馬爾凱在其1979年出版的《科學(xué)與知識社會學(xué)》一書中指出，正是庫恩等人發(fā)起了科學(xué)革命，使得對科學(xué)知識的社會學(xué)分析成為了可能。他在同年發(fā)表的一篇名為《庫恩與科學(xué)社會學(xué)》的論文中寫道:“當(dāng)庫恩的著作首次發(fā)表的時候，許多社會學(xué)家認(rèn)為這好是對他們學(xué)科的科學(xué)慣例的觀點發(fā)起了引人注目的挑戰(zhàn)�！迸銮傻氖牵瑤於饕苍�1979年出版的《必要的張力》一書的序言中指出他的理論“會為那些想探索外部影響以什么方式、通過什么途徑顯現(xiàn)出來的人們提供某種初步工具�！薄�1982年巴恩斯又寫了(庫恩與社會科學(xué)》來專門論述庫恩與SSK之間的關(guān)系。

　　一、庫恩哲學(xué)對科學(xué)知識社會學(xué)的影響

　　(一)庫恩的“范式”思想為科學(xué)知識社會學(xué)提供了認(rèn)識論前提

　　一般來說，科學(xué)知識社會學(xué)與庫恩之間有著非常密切的關(guān)系，前者認(rèn)為后者是其思想上的源泉。在庫恩的思想中，有兩個關(guān)鍵的概念:“范式”與“不可通約性”，而前者其實也是來自后者的范疇，庫恩的范式概念正如他的研究者所說，模糊不清，這也許就是庫恩遭受非議的原因，也是此概念在其思想中慢慢消失的原因。但是，他一直沒有放棄“不可通約性”這個概念，并一再為其合理性辯護。在庫恩的詞典里，“不可通約”指科學(xué)革命前后的兩種范式，即使大部分概念相同，但這些概念在新范式中是以一種新的組合出現(xiàn)，因此它們的意義也改變了�？茖W(xué)理論的取舍是兩個范式的更替，而范式的更替不是認(rèn)識的深化，而是心理上的信念的變化。庫恩主要考察了社會因素和心理因素對理論選擇的影響，這樣，非理性因素就在科學(xué)發(fā)展中起了舉足輕重的作用。從這個概念引申出的相對主義成為一般理解庫恩思想酌依據(jù)，科學(xué)社會學(xué)家們接受和繼承了庫恩的思想。庫恩的相對性的科學(xué)理論選擇標(biāo)準(zhǔn)和非理性思想，為科學(xué)知識社會學(xué)的工作開辟了道路。

　　(二)庫恩給科學(xué)知識社會學(xué)提供了歷史主義的方法論

　　1962年，庫恩發(fā)表了他的著作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，掀起了科學(xué)哲學(xué)界的一場革命，從此科學(xué)哲學(xué)史上出現(xiàn)了一個以他為代表的新的派別—歷史主義。歷史主義反對邏輯經(jīng)驗主義，認(rèn)為邏輯經(jīng)驗主義只注重邏輯推理和邏輯演算的做法是不對的，而應(yīng)該把研究的基礎(chǔ)建立在科學(xué)發(fā)展的歷史事實之上。庫恩在《結(jié)構(gòu)》一書中闡明了其歷史主義的觀點:他把科學(xué)的發(fā)展分為兩個階段，即常規(guī)科學(xué)階段與科學(xué)革命階段。在常規(guī)科學(xué)階段，科學(xué)家共同體有統(tǒng)一的范式來指導(dǎo)研究，常規(guī)科學(xué)是依靠范式的確定而確定的，范式為科學(xué)研究活動提供了研究對象、研究方向、方法論標(biāo)準(zhǔn)以及理論選擇的客觀標(biāo)準(zhǔn)，因此，在此階段，科學(xué)研究是相對穩(wěn)定的;在科學(xué)革命階段，科學(xué)家共同體沒有大家承認(rèn)的唯一范式，而其結(jié)果往往是新范式取代舊范式，沖破舊理論建立新理論，但是這并不代表人類更進一步接近客觀真理，只代表了新的范式能更有效地解決問題，在這里，庫恩特別強調(diào)了靈感、知覺等非理性因素。因此，從歷史上看，科學(xué)的發(fā)展是非積累性的，是不連續(xù)的，科學(xué)的一切都可能隨社會和文化等外部條件的變化而變化。所以，他認(rèn)為科學(xué)家應(yīng)當(dāng)設(shè)身處地去思考，就是對科學(xué)做動態(tài)的考察。

　　(三)庫恩給科學(xué)知識社會學(xué)提供了跨學(xué)科的工作模式

　　庫恩從一個物理學(xué)專業(yè)的博士發(fā)展成為科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)兩個領(lǐng)域功勛卓著的大師，本身就是一個跨學(xué)科研究的典范。庫恩是20世紀(jì)一位比較全面的思想家，他的研究不僅是科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)兩方面的重大成就，而且，更是科學(xué)社會學(xué)領(lǐng)域的代表性成果。在《必要的張力》一書的序言中，他就說到:“我的書本質(zhì)上是屬于社會學(xué)的。庫恩把科學(xué)作為一種文化活動并使之與整個社會過程聯(lián)系起來，初步探討了社會因素和心理因素對科學(xué)“范式”轉(zhuǎn)換的影響，可以說，實際上他已經(jīng)提前開始了科學(xué)知識社會學(xué)從事的工作。庫恩在《哥白尼革命:西方思想發(fā)展中的行星天文學(xué)》一文中討論了哥白尼革命和歷史的關(guān)系。他指出，正是改革日歷的社會壓力，促使技術(shù)的中斷發(fā)展成一場危機，導(dǎo)致天文學(xué)歷史上的哥白尼革命。馬爾凱也曾指出，他們(社會學(xué)家)把庫恩所提出的，盡管是完全初步的方法作為一種模式，來說明科學(xué)家的信仰和科學(xué)判斷如何受到他們研究共同體內(nèi)部的社會立場變化的影響。

　　二、科學(xué)知識社會學(xué)的進一步發(fā)展

　　(一)強綱領(lǐng)對“范式”的激進解讀

　　強綱領(lǐng)是科學(xué)知識社會學(xué)家闡述的較為系統(tǒng)的知識社會學(xué)主張，是布魯爾在《知識與社會意向》一書中提出的，強綱領(lǐng)認(rèn)為，對一切科學(xué)知識內(nèi)容的解釋都必須遵守四個原則:因果性、公平性、對稱性和反身性。事實上，庫恩范式理論的本質(zhì)是把社會科學(xué)解釋學(xué)的理解模式引人到對科學(xué)的理解過程中，使科學(xué)的'成因與廣闊的社會文化背景聯(lián)系在一起，揭示科學(xué)作為一種文化的本質(zhì)特征，解構(gòu)了科學(xué)的特權(quán)地位。正如庫恩所言:“我的觀點一直是這樣的:在任何時候，自然科學(xué)家都要基于一系列概念，當(dāng)代研究者從他們最近的先輩那里繼承的也是這些概念。這些概念是歷史的產(chǎn)物，包含在文化中。當(dāng)代研究者通過訓(xùn)練，并且只有歷史學(xué)家和人類學(xué)家用來理解其他思維模式的解釋學(xué)方法，才能進人這種文化。有時我叫它為特定階段的解釋學(xué)基礎(chǔ)�！�…它與我曾稱的范式很相似。

　　庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中對科學(xué)知識累積解釋的批判，強烈地促進了人們對自然科學(xué)和社會科學(xué)聯(lián)系與區(qū)別的再認(rèn)識�？茖W(xué)知識社會學(xué)派正是其中的生力軍。巴恩斯指出:“科學(xué)沒有任何特權(quán)。因為其信念與理性或?qū)嵲谟幸欢ǖ南鄳?yīng)聯(lián)系，因而其文化傳播過程與其他領(lǐng)域所采取的相比，決沒有更重要之處。在科學(xué)知識社會學(xué)家看來，社會因素對科學(xué)知識內(nèi)容的影響，不僅是始終存在的，而且也是決定的。這也是他們關(guān)于科學(xué)知識社會學(xué)強綱領(lǐng)的主旨。

　　(二)相對主義的徹底化

　　科學(xué)知識社會學(xué)對待相對主義的態(tài)度與庫恩大不相同。庫恩被稱為相對主義者，原因在于庫恩否認(rèn)真理是對自然界的真實陳述，而認(rèn)為當(dāng)理論能支持對經(jīng)驗的檢驗時，就是真的;反之就是假的，而且?guī)於鬟�認(rèn)為不存在客觀的中性觀察。但庫恩在主觀上拒絕承認(rèn)自己是相對主義者，他認(rèn)為自己之所以被稱為“相對主義者”，是因為他和批評者對相對主義有著不同的認(rèn)識，“按照這個術(shù)語的一種意思，我可能是個相對主義者;但按它更本質(zhì)的含義，我又不是的。

　　而科學(xué)知識社會學(xué)卻公開承認(rèn)自己的哲學(xué)認(rèn)識立場是相對主義的，并極力為之辯護。作為科學(xué)知識社會學(xué)代表人物的巴恩斯和布魯爾認(rèn)為相對主義對于科學(xué)地理解“知識形式’，并不構(gòu)成威脅，相反卻是這種理解本身所要求的。H.M.柯林斯則公開對相對主義贊美有加，他說“相對主義是一種令人愉快的林間空地，他距離我們通常所處的直覺大道不算太遠(yuǎn)。的確，相對主義的林間空地中有許多小徑，它們通向碎石路的多數(shù)目的地。但它們并不引向某種預(yù)定的道路。林間小徑呼喚探索，它有許多條道路，對于觀察風(fēng)景它比普通大道能提供更豐富的選擇。

　　三、結(jié)語

　　科學(xué)知識社會學(xué)與庫恩的哲學(xué)思想在歷史上有著一脈相承的關(guān)系。雖然前者在某些領(lǐng)域里過度使用了后者的思想，但是庫恩哲學(xué)直接催生了科學(xué)知識社會者這門富有生命力的新學(xué)科，并對其核心綱領(lǐng)和理論框架起到了重要的作用。庫恩哲學(xué)為科學(xué)知識社會學(xué)提供了認(rèn)識論基礎(chǔ)，提供了歷史主義的方法論啟示，并提供了一種跨學(xué)科的工作模式�？茖W(xué)知識社會學(xué)繼承并發(fā)展了庫恩的哲學(xué)，具體表現(xiàn)在強綱領(lǐng)的出現(xiàn)以及相對主義的徹底化，可見，科學(xué)知識社會學(xué)庫恩哲學(xué)中的非理性思想進行了激烈的解讀.將相對主義思想推向了極致。

科學(xué)知識大全15

　　論文關(guān)鍵詞：系統(tǒng)論；辯證法；系統(tǒng)；要素

　　論文摘要：如何認(rèn)識系統(tǒng)論和辯證聯(lián)系的觀點之關(guān)系，是學(xué)界同仁一直在認(rèn)真思考的問題。通過了解系統(tǒng)論觀點的產(chǎn)生和特征，可以清楚地認(rèn)識到系統(tǒng)論豐富和發(fā)展了辯證聯(lián)系的總特征。

　　唯物辯證法認(rèn)為，事物的普遍聯(lián)系性是物質(zhì)世界的一個總特征。事物聯(lián)系具有普遍性、客觀性、多樣性和條件性。唯物辯證法所揭示出來的一系列普遍聯(lián)系，如時空聯(lián)系、因果聯(lián)系、必然偶然聯(lián)系、現(xiàn)象與本質(zhì)聯(lián)系、可能性與現(xiàn)實性聯(lián)系、內(nèi)容和形式聯(lián)系，以及普遍與特殊、相對與絕對、整體與部分、有序與無序等從不同側(cè)面反映事物多種多樣聯(lián)系的重要范疇，無疑是正確的。但是我們應(yīng)當(dāng)看到，唯物辯證法所揭示的關(guān)于客觀世界無所不在的聯(lián)系，無論是從其深度還是廣度來說，都需要深化和發(fā)展。系統(tǒng)論的產(chǎn)生是現(xiàn)代科學(xué)和實踐的產(chǎn)物，在關(guān)于事物普遍“聯(lián)系”的內(nèi)容和形式上展示出了時代特征，從而使唯物辯證法聯(lián)系的原則得到進一步深化和多樣化。如系統(tǒng)和要素的聯(lián)系，結(jié)構(gòu)和功能的聯(lián)系，系統(tǒng)自組織內(nèi)在結(jié)構(gòu)中的層次、子系統(tǒng)、要素的聯(lián)系，以及系統(tǒng)與環(huán)境之間的物質(zhì)、能量的交換、轉(zhuǎn)化關(guān)系。本文擬從系統(tǒng)論的產(chǎn)生、特征及對唯物辯證法聯(lián)系的貢獻(xiàn)，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

　　系統(tǒng)論作為一門現(xiàn)代科學(xué)思維方式，是由美籍奧地利生物學(xué)家貝塔朗菲于1948年創(chuàng)立的，至今已走過了半個多世紀(jì)的發(fā)展歷程。1969年，比利時物理化學(xué)家普利高津首次提出了耗散結(jié)構(gòu)理論;1972年，法國數(shù)學(xué)家托姆創(chuàng)立了突變論;1973年，聯(lián)邦德國物理學(xué)家哈肯創(chuàng)立了協(xié)同學(xué)。應(yīng)該說，系統(tǒng)論發(fā)端于貝塔朗菲的類比型系統(tǒng)理論，歷經(jīng)普里高津的耗散結(jié)構(gòu)理論，托姆的突變論，哈肯的協(xié)同論等，形成了相對完善的基本理論、范疇和方法，并隨著時間的推移，越來越深人到現(xiàn)代社會的科學(xué)和實踐中，為人們所熟知。

　　科學(xué)研究的成果表明，系統(tǒng)性是客觀事物聯(lián)系和發(fā)展的重要特征。任何事物都是作為系統(tǒng)而存在的，事物不但同周圍的事物相互依存、相互作用，而且其內(nèi)部各個要素之間也相互依存、相互作用。相互依存、相互作用的若干要素按一定方式組成的具有特定功能的整體，就是系統(tǒng)。系統(tǒng)論是由系統(tǒng)理論、系統(tǒng)方法、系統(tǒng)工程等各個層次所構(gòu)成的。它是研究系統(tǒng)的原則、規(guī)律、特征和模式，并對其功能進行數(shù)學(xué)描述的一門科學(xué)。

　　系統(tǒng)論認(rèn)為，用系統(tǒng)的基本觀點看世界，就形成了系統(tǒng)方法。系統(tǒng)方法最根本的特點在于，它始終把對象當(dāng)作多方面聯(lián)系、多要素構(gòu)成的整體來研究。系統(tǒng)方法借助于現(xiàn)代數(shù)學(xué)工具，在系統(tǒng)聯(lián)系定性分析的基礎(chǔ)上，對系統(tǒng)的各個要素、各子系統(tǒng)、各層次以及種種錯綜復(fù)雜的聯(lián)系加以定量描述，建立起數(shù)學(xué)模型，使對系統(tǒng)的認(rèn)識更加精確化、具體化和科學(xué)化。

　　系統(tǒng)論是現(xiàn)代社會發(fā)展的極其重要的思維方式。它使唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點更具體化。從哲學(xué)范疇的角度研究事物聯(lián)系和發(fā)展的系統(tǒng)性，要把握系統(tǒng)的如下四個特征;

　　第一，整體性。整體性是系統(tǒng)的首要特征。系統(tǒng)的整體性主要揭示了系統(tǒng)和要素之間的關(guān)系。系統(tǒng)是由要素組成的有機統(tǒng)一體，而要素則是這個有機統(tǒng)一整體的部分。因此，系統(tǒng)與要素的關(guān)系本質(zhì)上是整體與部分的關(guān)系。系統(tǒng)與要素之間、整體與部分之間存在著一種“非加和”、“非還原”的關(guān)系。就是說，系統(tǒng)作為整體，它的性質(zhì)和功能不是各個要素分別存在的性質(zhì)和功能的簡單相加，而是一個整體的性質(zhì);也不能把整體的性質(zhì)功能簡單還原為要素的性質(zhì)和功能。系統(tǒng)論的基本思想核心就是“整體大于部分之和”。

　　系統(tǒng)的整體性特征表明，處于某個系統(tǒng)中的要素，其性能受到系統(tǒng)整體性的制約，即一個要素，一個部分，在這個系統(tǒng)中是什么功能和作用，跟在另一個系統(tǒng)當(dāng)中的功能和作用是不完全一樣的，它受這個系統(tǒng)的整體性制約。所以要認(rèn)識要素、部分，就要放在有機整體中認(rèn)識，把它當(dāng)作一個整體、系統(tǒng)當(dāng)中的部分和要素去認(rèn)識。

　　系統(tǒng)的整體性要求我們在觀察和處理問題時要著眼于整體。整體的功能和效益是認(rèn)識解決問題的出發(fā)點和歸宿。要擯棄局部價值觀，樹立全局觀。當(dāng)然不是說可以不顧局部，而是要按系統(tǒng)論原則，處理好全局與局部的關(guān)系。

　　第二，結(jié)構(gòu)性。系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性所揭示的是系統(tǒng)中諸要素之間的關(guān)系。結(jié)構(gòu)是要素相互聯(lián)系、相互作用的方式，其中包括一定的比例，一定的秩序，一定的結(jié)合方式等。整體的'性能不等于各個要素性能的簡單相加;同理，各個要素也不能任意地排列、組合，即是要按照一定的方式結(jié)合起來。結(jié)構(gòu)不同，整體性能也就不同。任何系統(tǒng)都具有相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。在這一點上，系統(tǒng)又是要素和結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。 要素是指系統(tǒng)由哪些因素組成，結(jié)構(gòu)是指這些因素如何結(jié)合在一起。從形成系統(tǒng)整體的性質(zhì)的功能來看，要素和結(jié)構(gòu)相比，結(jié)構(gòu)更重要，起著主要的決定作用。甚至有些系統(tǒng)，要素完全相同，只是由于結(jié)構(gòu)不同，形成性能截然不同的系統(tǒng)。這一點在現(xiàn)實世界中不乏其例。需要說明的是:合理的潔構(gòu)會促進系統(tǒng)的發(fā)展，不合理的結(jié)構(gòu)會延緩甚至阻礙系統(tǒng)的發(fā)展;合理的結(jié)構(gòu)會使要素更好地發(fā)揮作用，不合理的結(jié)構(gòu)抑制一些要素發(fā)揮應(yīng)有的作用。

　　系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性要求我們優(yōu)化結(jié)構(gòu)，以實現(xiàn)系統(tǒng)的最佳功能。如何處理好結(jié)構(gòu)，調(diào)整好結(jié)構(gòu)，來實現(xiàn)系統(tǒng)整體的最佳功能，在科學(xué)研究和社會實踐中越來越引起人們的關(guān)注。

　　第三，層次性。系統(tǒng)的層次性所揭示的是系統(tǒng)的層次結(jié)構(gòu)及層次的關(guān)系。所謂層次，是指系統(tǒng)和要素(子系統(tǒng))之間的地位、等級和相互關(guān)系。任何系統(tǒng)都是有層次的，其中的子系統(tǒng)還可再分下去，自成系統(tǒng)。在一定范圍內(nèi)是系統(tǒng)，在更大的范圍內(nèi)則是要素;反之，在一定范圍內(nèi)是要素，在更小的范圍內(nèi)則是系統(tǒng)。

　　系統(tǒng)的層次性要求我們在科學(xué)研究和實際工作中，要正確處理不同層次系統(tǒng)之間的關(guān)系，有序地開展工作。進行現(xiàn)代化建設(shè)需要有與之相適應(yīng)的現(xiàn)代化管理理論、形式和手段。管理要有層次，通常分為決策層、協(xié)調(diào)層、執(zhí)行層和操作層。決策層主要是確定管理結(jié)論的目標(biāo)和大政方針，必須精千、高效;協(xié)調(diào)層主要是參謀咨詢職能，其人員要具有較高的業(yè)務(wù)工作能力;執(zhí)行層主要是直接調(diào)動和組織人、財、物等，其人員要有實干精神，并堅決貫徹管理命令;操作層從事操作并完成具體任務(wù)，其人員需具有熟練的作業(yè)技能。這四個層次的使命和要求各不相同，就如同一個三角形，從上至下權(quán)責(zé)遞減、人數(shù)遞增，相互協(xié)作、共同完成任務(wù)。事實表明，研究并應(yīng)用系統(tǒng)的層次性，協(xié)調(diào)各層次之間的關(guān)系，對現(xiàn)實世界特別是政治經(jīng)濟體制改革具有重要意義。

　　第四，開放性。系統(tǒng)的開放性是說系統(tǒng)與周圍環(huán)境的關(guān)系。每個具體的系統(tǒng)都有開放性，都與周圍環(huán)境即其他系統(tǒng)處于相互聯(lián)系和相互作用之中。環(huán)境是系統(tǒng)存在的不可缺少的外部條件。一個具體系統(tǒng)如果不同周圍其他系統(tǒng)發(fā)生相互聯(lián)系和相互作用，即進行物質(zhì)、能量、信息的轉(zhuǎn)換或交換，它既不能存在，也不能發(fā)展。

　　系統(tǒng)的開放性要求我們高度重視、善于利用外部條件，努力創(chuàng)造好的外部環(huán)境。對外開放是我們的基本國策，是我們進行現(xiàn)代化建設(shè)的重要外部條件，一定要堅定不移地實行下去，這就是系統(tǒng)開放性的很好例證。

　　總之，系統(tǒng)作為一個哲學(xué)的基本概念，對于各門自然科學(xué)、社會科學(xué)、思維科學(xué)的活動以及人類改造自然、改造社會的實踐活動，都具有指導(dǎo)作用。系統(tǒng)論涉及到自然、社會、思維中帶有普遍性的系統(tǒng)聯(lián)系的問題，它具有廣泛的認(rèn)識和方法論意義。但是系統(tǒng)論畢竟不是唯物辯證法。如果把系統(tǒng)論與唯物辯證法等同起來，要求以系統(tǒng)論來取代唯物辯證法，就會混淆二者之間的區(qū)別。作為普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界之科學(xué)概括的唯物辯證法，把聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點作為自己的基本觀點和總的特征，并以一系列基本規(guī)律和范疇的科學(xué)體系揭示聯(lián)系和發(fā)展的基本內(nèi)容。與此同時，系統(tǒng)論在承認(rèn)系統(tǒng)的客觀實在性前提下去研究系統(tǒng)的最優(yōu)化。從系統(tǒng)與要素、整體與部分特點的角度來揭示世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，而系統(tǒng)與要素、整體與部分只是世界普遍聯(lián)系中的某些聯(lián)系，并沒有把無限多樣的永恒發(fā)展中的世界包括無遺。這就像不能把世界上的一切矛盾歸結(jié)為系統(tǒng)矛盾一樣，也不能把世界上的一切聯(lián)系歸結(jié)為系統(tǒng)聯(lián)系。既不能用系統(tǒng)論取代唯物辯證法，也不能以唯物辯證法來否定系統(tǒng)論，二者應(yīng)當(dāng)在相互促進、相互補充中共同發(fā)展。

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