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科學(xué)知識大全2
物質(zhì)在變化
1、蠟燭的變化
一、問題解答
問題1：加熱時，蠟塊有什么變化？冷卻后又有什么變化？
答：加熱蠟塊時，我們會發(fā)現(xiàn)蠟塊會慢慢變軟，再變成蠟燭液體；冷卻后，又會慢慢變成硬的固體。
問題2：下面這些現(xiàn)象屬于哪一類變化？你的證據(jù)是什么？
答：生雞蛋變成熟雞蛋、面粉做成饅頭是性質(zhì)的變化；樹葉顏色變化是顏色變化；火柴燃燒、鹽酸地在石灰石上是出現(xiàn)發(fā)光發(fā)熱現(xiàn)象，這些現(xiàn)象都屬于產(chǎn)生新物質(zhì)的變化；鐵水變成鋼錠、水的三態(tài)變化都屬于形態(tài)的變化。
問題3：選擇下面的活動做一做，說說它屬于哪一類變化？為什么屬于這一類？
答：（1）在裝有白醋的玻璃杯中放入一個生雞蛋，這個變化屬于產(chǎn)生新物質(zhì)的變化，因為在實驗過程中我們會發(fā)現(xiàn)蛋殼上會出現(xiàn)許多的小氣泡，過一段時間蛋殼會變軟，慢慢變成其他的物質(zhì)。（2）壓扁飲料罐，飲料罐的.形狀發(fā)生了改變，并沒有變成其他的物質(zhì)，所以這個變化屬于形態(tài)變化。（3）在堿中倒入少量的白醋，會發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生大量的氣泡，并逐漸消失，變成了別的物質(zhì)，所以這個變化屬于產(chǎn)生新物質(zhì)的變化。（4）往澄清的是會中吹氣時會發(fā)現(xiàn)澄清的石灰水慢慢地變混濁，靜置一段時間，燒杯底部會出現(xiàn)白色的沉淀，這說明石灰水已經(jīng)變成了別的物質(zhì)，所以屬于產(chǎn)生新物質(zhì)的變化。（5）將白糖加熱至熔化，白糖由固體變成了液體，形態(tài)發(fā)生了變化，并沒有生成其他的物質(zhì)，所以屬于形態(tài)變化。（6）將白糖加熱至焦黑，這說明了白糖已經(jīng)變成了其他的物質(zhì)，所以也屬于產(chǎn)生新物質(zhì)的變化。
2、鐵釘生銹了
一、問題解答
問題1：你在哪里見過鐵銹？答：自行車的車把、車條、鏈條、鐵窗、鐵扶手、鐵釘?shù)辱F制品上都有會鐵銹。
問題2：鐵銹是不是一種新的物質(zhì)？答：鐵銹是一種新的物質(zhì)。
問題3：鐵在什么條件下最容易生銹？答：鐵在有水、有空氣的條件下最容易生銹。除此之外還要告訴學(xué)生鐵在接觸酸、堿、鹽等物品時也容易生銹
問題4：人們根據(jù)生銹原因，想出來很多的防銹的辦法，你知道這些辦法由什么科學(xué)道理嗎？答：擦去水分是為了隔絕水；覆蓋搪瓷、鍍上不易生銹的金屬、噴漆是為了隔絕空氣；制成不銹鋼是為了改變鋼鐵的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。
3、變色花
一、問題解答
問題：用毛筆在花瓣上抹上白醋，在葉子上抹上堿水，再往紙花上噴一些紫甘藍水，紙花會變成什么顏色？答：紙花的花瓣會變成紅色，而葉子會變成綠色。
三、實驗與制作
制作名稱：用紫甘藍做試劑
制作材料：紫甘藍、溫水、塑料袋、燒杯、牙簽
制作方法：
1、將紫包心菜（約50克）撕碎，裝入透明厚塑料袋中。
2、往塑料袋中加入一杯溫水（約50℃～60℃）。
3、一只手握住袋口，另一只手反復(fù)擠壓菜葉3～5分鐘，直到水變?yōu)樽仙珵橹埂?/p>
4、用牙簽在塑料袋的底部扎一個孔，將紫包心菜汁倒人小燒杯中。
問題：做這個實驗需要控制哪些條件呢？
答：做這樣的對比實驗時我們要注意控制好變量和不變量，在這個實驗里，我們要用水量一樣多、污物大小一樣大、洗得時間要一樣長、用的力要一樣大、洗滌劑的用量要一樣多，所不用的是洗滌劑的品種不同。
四、實驗制作
實驗名稱：設(shè)計實驗證明哪種洗滌劑的效果好。
實驗材料：洗衣粉、皂粉等幾種洗滌劑，燒杯、小勺、滴管、布條、食用油、墨水、果汁
實驗過程：
1、往2個燒杯中倒入同樣的多的水，分別放入一小勺洗衣粉、皂粉，分別攪拌三分鐘。
2、分別用滴管滴三滴食用油在兩塊布條上。
3、把布條分別浸泡在兩種溶液中，觀察布條上污物的變化。
實驗結(jié)論：（根據(jù)自己的實驗觀察概括）
科學(xué)知識大全3
幼兒是天生的科學(xué)家，無時無刻不在觀察，對身邊的世界充滿了好奇。父母可以鼓勵孩子的好奇心，創(chuàng)造許多時機，讓孩子帶著興趣學(xué)習(xí)，讓他不斷做科學(xué)探索！要記著，幫助孩子學(xué)科學(xué)最有效的辦法，就是利用日常生活中孩子熟悉的、最感興趣的各種活動！
洗澡
浮與沉
孩子在澡盆或浴缸里洗澡時，最適合探究什么東西會沉、什么東西會浮。和孩子一起說說東西沉到澡盆底和浮在水面上分別是怎么一回事。選用可以浸水又比較安全的物品，如洗發(fā)水瓶（滿瓶和空瓶都行）、肥皂、浴缸玩具、勺子以及海綿。把每件物品放進澡盆前，先讓孩子猜猜，看他覺得這東西會沉下去還是會浮起來，然后再一起來實驗！
小車跑多遠
用硬紙板、積木、玩具汽車，觀察不同斜度的斜坡會如何影響玩具汽車滑出的距離。可以先在地板上放一塊積木，用硬紙板的.一端搭在積木上面做成個斜坡。
把玩具汽車放在斜坡頂端，松手讓車下滑，量量看車跑了多遠。然后在硬紙板下面加一塊積木讓斜坡變陡，問問孩子這次車會滑得比上次近還是遠。放手讓車滑下，量一量！你也可以用同一斜坡在表面質(zhì)地不同的平面上嘗試，比如地毯、木地板等，看看在哪種地表面上玩具汽車跑得更遠。
別戳破了
下次孩子玩吹泡泡的時候，告訴他要想法輕輕雙手捉住一個泡泡，但不能弄破。然后探索一下，怎樣做才能既捉住泡泡，又不會戳破泡泡。可用潮濕的雙手捉泡泡，也可以把雙手抹上肥皂水，再捉捉看。你也可以用不同的材料捕捉泡泡，例如用報紙、鋁箔紙，看看哪一種效果最好？
力與運動
你和孩子在戶外踢球時，
可以試著理解有關(guān)力和運動的科學(xué)概念。把踢球變成科學(xué)探索�？上葐枂柡⒆樱p輕踢和用力踢球飛出去的時候會有什么不同，再說說用力不同會如何影響球飛出去的距離。還可以深入探索一下，用同樣的力氣去踢不同形狀和重量的球，如小皮球、足球或較重的球等。讓孩子先預(yù)測一下哪個球會被踢得比較遠、為什么。你也可以比一比哪個球彈力最好！要是孩子注意到一個球彈得很高，你可順勢問他：“我們這幾種球中，哪個彈得最高？”這就把孩子的觀察轉(zhuǎn)變成了探索。拿出三四種球，如網(wǎng)球、乒乓球、籃球等，讓孩子講講每個球的特點。然后，請他預(yù)測一下哪個球會彈得最高�？繅呎竞�，讓球從同一個高度落下，在墻上貼上小紙條，標(biāo)記出每個球彈起來的高度。究竟哪個球最有彈力呢？
進廚房
寶寶的實驗室
廚房是和孩子一起探索科學(xué)的好地方！跟孩子說說東西的形態(tài)會變化是怎么回事，一起探索食物和液體在受冷或受熱時會有哪些變化。例如，把水放在做冰塊的盒里，讓孩子猜猜這盒水放進冷凍室以后會怎么樣。每過半小時把它拿出來，觀察一下水有什么變化。水結(jié)冰以后，取一冰塊放在碗里，問孩子接下來它會有什么變化。拿一塊冰放在陰涼處，另一塊放在窗戶前的陽光里，哪一塊會融化得比較快？蒸饅頭或者煮蛋的時候，也可以讓孩子預(yù)測加熱后的食物會有什么變化。幫助他一起做預(yù)測，然后一起觀察食物的變化。
觀察、探索的樂園你和孩子到戶外活動時，鼓勵他多用各種感觀探索身邊的世界。告訴孩子觀察就是用眼睛耳朵等仔細周到地留意事物，給孩子講講各個感官如何能幫助他做觀察，幫助他回答自己的問題。在一起觀察自然的時候，要和你的小科學(xué)家聊聊他注意到了些什么。指給他看一朵花的不同部位，讓他觸摸樹皮感受其質(zhì)地，傾聽小鳥的鳴叫，或在暴雨過后聞聞雨的味道。你可以鼓勵孩子堅持記錄自然，把他所觀察到的東西都用筆畫出來。
孩子的問題我答不上來，怎么辦？
如果你不會回答孩子的問題，沒有關(guān)系！這正是一起探索、尋找答案的好機會。其實，你若不知道探索會有什么結(jié)果，往往更理想，你可以和孩子一同做觀察和科學(xué)探索。當(dāng)孩子問你一個問題，你可以以身作則，告訴他：“我不知道，我們一起找答案吧！”或者問孩子：“我們應(yīng)該怎么做來回答這個問題呢？”別忘了，孩子們好學(xué)、愛問、愿探索――這些都是搞科學(xué)的要素。日常的各種活動都可以成為大人和孩子一起分享的既好玩又有意義的科學(xué)探索活動。
科學(xué)知識大全4
論文摘要：一般認為：SSK是相對主義的并且對傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)形成了嚴(yán)肅的挑戰(zhàn)。本文試圖考察這個觀點。在理論選擇問題的視野中，SSK并不是相對主義的。但是SSK對傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的形成挑戰(zhàn)確是存在的，其根源是本質(zhì)意義上的相對主義。
論文關(guān)鍵詞：科學(xué)知識社會學(xué)；理論選擇；相對主義
在對科學(xué)知識社會學(xué)的一般理解中．存在著一種普遍被接受的觀點：科學(xué)知識社會學(xué)是相對主義的。不僅如此，隨著社會學(xué)家支持相對主義傾向的加強，科學(xué)知識社會學(xué)更加與相對主義相接近。這種觀點的后果是在科學(xué)知識社會學(xué)的理解上，造成了一種障礙。隨著這種觀點的接受，一種偏見也開始確立起來：科學(xué)知識社會學(xué)對傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)來說是一種麻煩和挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)家開始把科學(xué)知識社會學(xué)及其綱領(lǐng)作為～種挑戰(zhàn)來批判(勞丹)。在人們的意識中，相對主義是作為貶義的概念出現(xiàn)的，但是，令人迷惑的現(xiàn)象卻是：科學(xué)知識社會學(xué)的代表人物．如柯林斯一直將自身稱為相對主義．而且以此為榮。面對這種現(xiàn)象應(yīng)該如何理解呢?
在科學(xué)哲學(xué)內(nèi)部．“相對主義”成為庫恩、費耶阿本德以來科學(xué)狀況的一種概括。這種概括充滿了批判的意味�，F(xiàn)在它成為了科學(xué)知識社會學(xué)的標(biāo)記。因此，弄清它如何成為科學(xué)知識社會學(xué)的標(biāo)記就成為非常有必要的事情了。
一般說來，科學(xué)知識社會學(xué)與庫恩之間的關(guān)系是非常密切的，前者把后者作為思想上的源泉。在庫恩的思想中．作為關(guān)鍵性的概念．“不可通約性”來自“范式”這一范疇。庫恩的這一概念正如他的研究者所說的，本身就是含糊不清的但是確定的是：從這個概念中引申出的相對主義成為一般理解庫恩思想的根據(jù)�？茖W(xué)知識社會學(xué)代表人物接受和繼承了庫恩的思想。他們承認庫恩對于實證主義的批判，而且還認為．這種批判是他們思想的來源。史蒂芬·科爾認為．“庫恩拒不接受實證主義的科學(xué)觀�！痹趯嵶C主義那里．自然界的經(jīng)驗證據(jù)表現(xiàn)在他們的“可證實性”概念中。因此．庫恩的批判成為他相對主義的一個來由。但是，他的相對主義根源更多的是和“不可通約性”聯(lián)系在一起。w．H．New—Smith就是從這個角度批判著庫恩。他認為庫恩的相對主義和理論的不可通約有著密切的關(guān)系。w．H．New—Smith對不可通約性的思想做出了三種分類：與價值變化有關(guān)的不可通約；與典型的標(biāo)準(zhǔn)變化有關(guān)的不可通約；與典型意義變化有關(guān)的不可通約�！白鳛槔硇灾髁x者．他批判著庫恩不可通約性的觀點�！笆紫�，我將要指明這個前提(不可通約)是不清楚的。問題應(yīng)該是因為理論是不可通約的．我們無法斷定一個理論優(yōu)于另一個理論標(biāo)準(zhǔn)的合理性。但是，如果理論本質(zhì)上是不可通約的，那么我為什么會面對在他們之間做出選擇的問題呢?為什么不全部相信他們?早期庫恩曾經(jīng)說過無法這樣做是因為他們之間的一些無法另外做出比較。他寫到：‘來自科學(xué)革命的正規(guī)的科學(xué)傳統(tǒng)不但是無法比較的，而且實際上和他們之前的理論是不可通約的�！侨藗兿胫览碚撊绻遣豢赏s的他們又是怎樣不可比較的。那么如果不可比較的判斷可以被證明的話。那么他們可以比較是有意義的�！睆南钠柕闹髦�，也可以看到類似的論述：“我所力圖指出的主要之點不僅僅是．庫恩的觀點是一種否認科學(xué)事業(yè)客觀性和合理性的觀點；而且我已經(jīng)盡量說明，庫恩得出結(jié)論的論據(jù)也是不清楚的和不令人滿意的。他對庫恩的后退給予了充分的注意：“認清庫恩從他原來的立場后退程度和意義是很重要的�！钡菐於髟诖饛�(fù)陷人相對主義的責(zé)難時，從原來極端的立場作了最為驚人的退卻�！痹谒南鄬χ髁x問題上，夏皮爾給予了充分的揭示：“由于他們未對這些及其他基本觀點進行分析，所以對他們的主張的最合理的解釋就蘊涵著一種極端相對主義．這種相對主義否認科學(xué)的進步，甚至否認任何科學(xué)知識�！�
不僅如此，在建構(gòu)主義那里，庫恩至少是打開潘多拉盒子的人�！敖�(gòu)主義科學(xué)社會學(xué)家認為庫恩的立場為相對主義認識論開了綠燈�！�
所以．庫恩的傳統(tǒng)形象以及他與科學(xué)知識社會學(xué)之間不可分割的關(guān)系使得科學(xué)知識社會學(xué)是相對主義的觀點確亞起來．而且這種確立也成為批判它的相對主義的一個充分的理由。但是．這種確立與認同是否是合理的呢?
2相對主義是認識論領(lǐng)域內(nèi)非常重要的概念．如今這個概念已經(jīng)被超越于這個領(lǐng)域來使用。在科學(xué)哲學(xué)內(nèi)部．相對主義具有了自己特殊的規(guī)定性。在前面已經(jīng)提到理論選擇問題是判定一種觀點是否是相對主義的依據(jù)。那么，可以從這個角度來考察科學(xué)知識社會學(xué)。
理論選擇問題來源于一種對科學(xué)的發(fā)展做出解釋的要求。在科學(xué)中，從理論T1到理論T2的變化是一個涉及科學(xué)進步、發(fā)展的現(xiàn)象，對這個現(xiàn)象做出解釋和說明成為科學(xué)哲學(xué)中的核心問題。在解釋的模式中．存在著理性主義和非理性主義模式的區(qū)別。w．H．New—Smith在確定理性主義模式時談到了四個標(biāo)準(zhǔn)，都是圍繞這個問題進行的。他的四個標(biāo)準(zhǔn)是：
1．科學(xué)共同體擁有由理性主義模式提出的屬于自身的目標(biāo)。
2．根據(jù)可獲得的證據(jù)．新理論T2優(yōu)于舊的理論T1(根據(jù)來自上述模式中可比較性原理)。
3．共同體正式認可T2優(yōu)于T1。
4．這種認可推動著共同體成員放棄T1而支持T2。
在談到他心目中的理性主義者．如邏輯實證主義者波普爾和拉卡托斯時．他指出他們關(guān)于理論可比較性的原理．并且對這些原理給予了批判性的`分析。在談到非理性主義者庫恩和費耶阿本德時．他認為“例如庫恩、費耶阿本德這樣的非理性主義者立場的特點是他們堅持這樣的斷言：理論之間的比較無法完成；理論是不可通約的�！�
理論選擇問題的有效性成為判斷問題的根據(jù)。如果在某個理論中，理論選擇問題被取消或者宣布無法解決．那么這個理論必然會導(dǎo)致一種相對主義；相反．承認這個問題的意義和有效性，則是對相對主義的一種宣戰(zhàn)。這是在科學(xué)哲學(xué)中被承認的一種理論根據(jù)。很顯然，理性主義者在理論選擇問題上的態(tài)度是一致的，他們承認這個問題的存在和意義；但是對于非理性主義者，這個問題并沒有意義。那么．科學(xué)知識社會學(xué)在這里表現(xiàn)的怎樣呢?它與相對主義的關(guān)系是什么?因此，有必要對它們在理論選擇問題上的觀點進行考察，只有這樣，才能夠明確它是否是一種相對主義。
一般說來，強綱領(lǐng)被看做是自然主義的。他們認為信仰僅僅是屬于其他需要給出因果解釋的自然現(xiàn)象中的一種�！昂茱@然，在他們的研究中，他們尋求把信仰和引起信仰轉(zhuǎn)化的社會因素之間的關(guān)系。我們僅僅需要緣社會學(xué)家．而不是討論他們的真和假、合理性和非合理性那樣對待信仰．僅僅是解釋他們?yōu)槭裁幢贿x擇或者改變。”如果說，在關(guān)于理論選擇的規(guī)范模式中，理論T2被選擇，理論T1被放棄是因為根據(jù)經(jīng)驗證據(jù)，T2要比T1更好一些。那么在后來對強綱領(lǐng)的批判中，“非理性主義”作為他們的名稱被提了出來．因為他們放棄了這些因素而代之以其他(社會)因素。但是在這二者之間真的存在著一種本質(zhì)的區(qū)別嗎?面對兩種競爭性的理論．如果選擇了其中的一個而放棄另一個．那么解決這個問題的辦法是確定一個標(biāo)準(zhǔn)，然后來根據(jù)這個標(biāo)準(zhǔn)來判斷哪個理論更加吻合標(biāo)準(zhǔn)，隨后得出結(jié)論。在強綱領(lǐng)中，他們首先將這種選擇看做是一種自然現(xiàn)象，然后來分析在這個自然選擇的過程中．究竟是什么因素來決定著理論的取舍。
“利益”、“社會原則”“社會協(xié)商”等社會性的標(biāo)準(zhǔn)被確立起來；美學(xué)因素也開始取代證據(jù)成為一種理論選擇的標(biāo)準(zhǔn)(對于這個存在著爭論)。首先來看以下建立在美學(xué)因素上的理論選擇。人們把這種對于科學(xué)選擇的解釋看做是一種非理性主義的。但是如果問：一個理論符合某種美學(xué)原則而被看做是美的并且得到認可．那么這是一種自然主義的還是一種規(guī)范主義的?它與前面所說的，用經(jīng)驗證據(jù)來判斷理論為真、為假的做法有著什么樣的區(qū)別呢?在這個問題上．答案是明確的，在以美學(xué)因素為主的理論選擇中．更多的含有價值性的因素�？茖W(xué)共同體的美學(xué)原則群決定著理論中包含的美學(xué)因素的程度和價值。在美學(xué)原則群的問題上存在的分歧是如果這些美學(xué)原則中有著經(jīng)驗性的過程．那么這種理論選擇模式可以看做是非理性主義的；但如果共同體的美學(xué)原則是一個先天的東西，如自然界中的經(jīng)驗證據(jù)一樣．那么這種理論選擇模式應(yīng)該被看做是與前面所講的規(guī)范選擇模式一致的。在強綱領(lǐng)中，有著太多的不確定性因素。如果說．他們進行的是一種科學(xué)研究，那么他們給予了我們一幅關(guān)于科學(xué)家理論選擇的客觀解釋．而且是因果性的解釋。但是如果他們把“科學(xué)共同體”作為理論選擇或者作為科學(xué)理論解釋的一個基礎(chǔ)．那么我們可以看到被作為是科學(xué)哲學(xué)的威脅的說法有其合理性所在。我們必須對強綱領(lǐng)的分析深入到內(nèi)部．這種微觀式分析的作用才能顯現(xiàn)出來。
“強綱領(lǐng)的關(guān)鍵性觀點是：在解釋某個人或者某個共同體為什么堅持了特定的信仰上．在解釋某個信仰轉(zhuǎn)變的發(fā)生上，與考慮被談?wù)撔叛龅恼婕佟⒗碚撜胬韮?nèi)容多少、理論的合理與否無關(guān)�！笨梢钥吹�，從在強綱領(lǐng)的觀點中，可以推出：某個人或者某個共同體堅持了某個理論或信仰。這是一種自然現(xiàn)象，而不是一種理性的抉擇過程。所以他們強調(diào)了外部的非科學(xué)因素，即社會因素。在這個過程中社會因素是以一種宏觀的面貌出現(xiàn)的。在科學(xué)知識的選擇中．這種宏觀性因素起著相應(yīng)的重要作用。S．BarryBarnes的“利益”范疇就是科學(xué)共同體選擇理論的一種宏觀性的標(biāo)準(zhǔn)。可以借助一個例子更好地理解這里所說的。在物理學(xué)中，引力波的探測是驗證廣義相對論的基礎(chǔ)�？茖W(xué)家一直圍繞“是否存在著引力波高流量”而爭論。結(jié)果是“引力波高流量不存在”的觀點被科學(xué)家所接受。那么，科學(xué)家選擇了“不存在”的觀點僅僅是因為實驗證實了引力波高流量不存在嗎?除了一些科學(xué)家反駁JosephWeber的實驗．更重要的原因是由于在這個理論背后．工業(yè)科學(xué)部門的利益與“引力波高流量是不存在的”觀點密切相關(guān)。這個觀點是材料、信號加工技術(shù)、熱力噪聲等技術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)。很顯然如果這個觀點被認為是錯誤的．那么利益就會受到嚴(yán)重的破壞。從這個例子可以看出：“利益”成為某些科學(xué)家理論選擇的標(biāo)準(zhǔn)。DavidBloor的“社會原則”、HarryCollins的“社會協(xié)商”等都是一種非科學(xué)因素�，F(xiàn)在，非科學(xué)因素取代了“證據(jù)”成為理論選擇的一個標(biāo)準(zhǔn)。
可以把傳統(tǒng)的理論選擇問題進行一種整理，通過這種整理可以發(fā)現(xiàn)：一種原有的存在于強綱領(lǐng)和傳統(tǒng)理性中的界限開始變得模糊起來。在傳統(tǒng)的理論選擇的解釋中，理論是自主的．科學(xué)家或者共同體根據(jù)理論自身的真、假來判斷是否取舍．如果理論為真．那么科學(xué)家會相信并且堅持這個理論．
否則會進行修正；理論的真、假斷定來自經(jīng)驗證據(jù)(那種將經(jīng)驗證據(jù)等同于自然界的觀點．如強綱領(lǐng)在這一點上是不合理的)。在強綱領(lǐng)中．相似的邏輯也是存在的。先不考慮將整個理論的選擇看做是現(xiàn)象還是其他．只對科學(xué)家進行理論選擇中的標(biāo)準(zhǔn)問題進行考慮。那么在科學(xué)知識社會學(xué)的強綱領(lǐng)中．他們是否堅持一種標(biāo)準(zhǔn)或者類似于標(biāo)準(zhǔn)的東西存在著?前面的分析表明：在這一點上，二者是相同的。強綱領(lǐng)強調(diào)一種非科學(xué)性的標(biāo)準(zhǔn)。他們堅持“利益”。如果用證據(jù)能夠?qū)碚摰恼婕僮龀鰴z驗，如果能夠根據(jù)理論的真假做出選擇，如果把這個過程稱為是“科學(xué)性的”，那么在強綱領(lǐng)那里，他們堅持的是：科學(xué)家是社會性的人．他們選擇理論的過程應(yīng)該是社會性的。所以，這種社會性的因素成為理論選擇的一個標(biāo)準(zhǔn)。
這樣一來，理論選擇的問題被強綱領(lǐng)解決了。整個科學(xué)知識社會學(xué)也依照強綱領(lǐng)的方案解決了理論選擇問題�？梢钥闯觯碚撨x擇問題對于他們是一個有效地問題。那種無法在理論間做出選擇的來自于范式的矛盾并不存在。
但是，傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)所面臨的威脅并沒有消失。真理、客觀性被社會性的因素所取代。在當(dāng)前的科學(xué)知識社會學(xué)相對主義的理解中，存在著相當(dāng)?shù)臓幾h。在理論選擇問題上，它們不是相對主義的。在前面的考察中．已經(jīng)確認：科學(xué)知識社會學(xué)批判了將經(jīng)驗證據(jù)作為理論有效的根據(jù)之觀點．將社會因素，如利益、美學(xué)因素作為理論選擇的真正根據(jù)。但是．這種做法恰恰為相對主義留下余地。在前面所舉的關(guān)于“引力波高流量是否存在”的科學(xué)爭論中．從認識論的角度來考慮，在判定“引力波高流量不存在”的理論觀點上，這一理論之所以被接受為真的根據(jù)應(yīng)該是經(jīng)驗的證明。
但是根據(jù)科學(xué)知識社會學(xué)．他們認為，科學(xué)家是根據(jù)“利益”而確認了這個觀點的真實性�！袄妗笔鞘裁�?利益僅僅是某些團體所具有的。這使得他們確立觀點的基礎(chǔ)變得狹隘和相對。因此將社會因素作為理論為真的根據(jù)．對理論做出選擇事實上是承認了某些相對性因素的合理地位。
但是，關(guān)于科學(xué)知識社會學(xué)的相對主義因素的理解應(yīng)該聯(lián)系到胡塞爾。在他那里，他嚴(yán)厲地批判了種類相對主義．他稱為人類主義。在一定程度上．他們放棄了“經(jīng)驗證明”．投人到社會性因素的懷抱．并將其作為理論選擇的根據(jù)。這只是表現(xiàn)出更加的沒落。因為在一定程度上．“經(jīng)驗證明”就是一種人類主義．是相對主義的一種形式。
如此．科學(xué)知識社會學(xué)的相對主義應(yīng)該被稱為人類主義的。他們的相對主義并不是因為他們將“經(jīng)驗證據(jù)”改變?yōu)椤吧鐣砸蛩亍辈懦霈F(xiàn)．而是與堅持“經(jīng)驗證據(jù)”的實證主義一樣本質(zhì)上都是(人類主義的)相對主義。對于他們的相對主義的擺脫在于認識到．他們的相對主義只有在更大范圍的相對主義內(nèi)才能克服．而不是重新回到原來意義上的客觀的、經(jīng)驗證據(jù)上。
科學(xué)知識大全5
(一)發(fā)熱 反應(yīng)是最常見的早期輸血并發(fā)癥之一，多發(fā)生于輸血開始后15分鐘～2小時內(nèi)。主要表現(xiàn)為畏寒、寒戰(zhàn)和高熱，血壓多無變化。
【治療】 對于癥狀較輕的發(fā)熱反應(yīng)可先減慢輸血速度，病情嚴(yán)重者則應(yīng)停止輸血。畏寒與寒戰(zhàn)時應(yīng)注意保暖，出現(xiàn)發(fā)熱時可服用阿司匹林。伴寒戰(zhàn)者可肌肉注射異丙嗪25mg或哌替啶50mg。
(二)過敏反應(yīng) 多發(fā)生在輸血數(shù)分鐘后，表現(xiàn)為皮膚局限性或全身性瘙癢或蕁麻疹。
【治療】 當(dāng)病人僅表現(xiàn)為局限性皮膚瘙癢或蕁麻疹時，不必停止輸血，可口服抗組胺藥物如苯海拉明25mg，并嚴(yán)密觀察病情發(fā)展。反應(yīng)嚴(yán)重者應(yīng)立即停止輸血，皮下注射腎上腺素(1：l 000，0.5～lml)和(或)靜脈滴注糖皮質(zhì)激素(氫化可的松100mg加入500ml葡萄糖鹽水)。
(三)溶血反應(yīng) 是最嚴(yán)重的輸血并發(fā)癥。最早征象是不明原因的'血壓下降和手術(shù)野滲血。典型的癥狀為腰背酸痛、乃至血壓下降、休克，隨之出現(xiàn)血紅蛋白尿和溶血性黃疸。
【治療】 當(dāng)懷疑有溶血反應(yīng)時應(yīng)立即停止輸血，對病人的治療包括：①抗休克。②保護腎功能：可給予5%碳酸氫鈉250ml，靜脈滴注，使尿液堿化。
(四)大量輸血的影響 大量輸血后(24小時內(nèi)用庫存血細胞置換病人全部血容量或數(shù)小時內(nèi)輸入血量超過4 000m1)，可出現(xiàn)：①低體溫;②堿中毒(枸櫞酸鈉在肝轉(zhuǎn)化成碳酸氫鈉);③暫時性低血鈣;④高血鉀(一次輸入大量庫存血所致)及凝血異常(凝血因子被稀釋和低體溫)。
科學(xué)知識大全6
為豐富我校學(xué)生課余文化生活，進一步拓展小學(xué)生的科普知識，培養(yǎng)學(xué)生愛科學(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的好習(xí)慣，經(jīng)研究，決定開展20xx年“積累科學(xué)知識，爭當(dāng)科普先鋒”小學(xué)生科普知識競賽活動，現(xiàn)將有關(guān)事項通知如下：
一、組織機構(gòu)
主辦：綜合組
負責(zé)人：程春霞
二、活動主題
積累科學(xué)知識，爭當(dāng)科普先鋒
三、競賽時間：20xx年5月2日
四、競賽內(nèi)容
開展科普知識競賽，競賽要求學(xué)生在規(guī)定的時間內(nèi)，以書面閉卷答題的形式進行。
五、參加對象：3－5年級學(xué)生
六、階段安排
�。ㄒ唬┑谝浑A段：
以班級為單位，開展科普知識競賽的初賽。20xx年4月份，以班級為單位，由各班主任或科學(xué)教師負責(zé)組織指導(dǎo)學(xué)生開展閱讀科普著作、報刊活動，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀過程中以寫讀書卡、讀書摘記及讀后感等方式進行閱讀，根據(jù)實際采取多種形式開展交流活動。在此基礎(chǔ)上，以校為單位開展科普知識競賽的決賽。
�。ǘ┑诙A段：
以校為單位，開展科普知識競賽決賽。 20xx年5月2日，以校為單位，開展科普知識競賽活動的.決賽，
七、評獎辦法
分三、四、五年級組評出一、二、三等獎若干名。 八、工作要求
各班主任或科學(xué)教師要根據(jù)競賽要求認真開展活動，不得用簡單分配名額的方式組織學(xué)生參予，確�；顒拥娜珕T性、層次性、常態(tài)性和實效性。
附：獲獎名單及獲獎樣卷
科學(xué)知識大全7
A：學(xué)會什么，都不如學(xué)會生活。生活的百科,科學(xué)的百科,你我的百科,一起享受美好生活!!
各位同學(xué)大家好，又到了紅領(lǐng)巾廣播的時間了。我是主持人XXX。
B：我是主持人XXX。本次“生活小百科”欄目為大家送上——環(huán)保小知識。
1、廢舊電池的危害性： 廢舊電池的危害主要集中在其中所含的少量重金屬上，如鉛、汞、鎘等。這些有毒物質(zhì)通過各種途徑進入人體內(nèi)，長期積蓄難以排除，損害神經(jīng)系統(tǒng)、造血功能和骨骼，甚至可以致癌。如果散落在農(nóng)田里，植物會死去。所以，現(xiàn)在廢舊電池都進行回收，進行特殊處理。
2、“綠色學(xué)�！笔侵冈趯崿F(xiàn)其基本教育功能的基礎(chǔ)上，以可持續(xù)發(fā)展思想為指導(dǎo)，在學(xué)校全面的日常管理工作中納入有益于環(huán)境的管理措施，并持續(xù)不斷地改進，充分利用學(xué)校內(nèi)外的一切資源和機會全面提高師生環(huán)境素養(yǎng)的學(xué)校。
3、綠色生活方式應(yīng)注意生活質(zhì)量的提高，居住環(huán)境無污染，食品清潔有利健康，營養(yǎng)結(jié)構(gòu)合理，節(jié)約資源和能源的消耗，提倡綠色消費。
�。�1）不喝瓶裝、罐裝飲料，出門時自己帶杯子。
�。�2）適量供應(yīng)食物，以減少廚余；
�。�3）果皮、葉子、樹葉，放在大花盆里，適時作為花肥。
�。�4）購衣時，認真考慮用途，件數(shù)少，非至破損，繼續(xù)穿用。
�。�5）信封循環(huán)使用，每天收到的就用不完。
（6）不準(zhǔn)備灰碟，客人也不準(zhǔn)吸煙；不用紙杯和免洗餐具。
�。�7）用不到的東西不帶回家，有人需要的東西盡量送出去，會使房間顯得寬大舒適。
�。�8）一個人只要減少不必要的消費，他就能減輕環(huán)境的一份壓力。
4、綠色消費是環(huán)境保護消費，節(jié)約資源，減少不必要的消費（如草稿紙使用雙面） 綠色消費，選購環(huán)境產(chǎn)品（如無磷洗衣粉） 重復(fù)使用（課本回收） 回收廢物循環(huán)利用（如使用再生紙） 保護野生動植物，拒用野生動物制品（如不吃青蛙）
5、綠色食品并非特指那些"綠顏色"的食品，而是指：按照特定生產(chǎn)方式生產(chǎn)，經(jīng)專門機構(gòu)認定，許可使用綠色食品標(biāo)志商標(biāo)的無污染的安全、優(yōu)質(zhì)、營養(yǎng)類食品。它可以是蔬菜、水果，也可以是水產(chǎn)、肉類。一句話，綠色食品就是安全、衛(wèi)生、營養(yǎng)的食品。
6、校園綠色生活行為指南： 環(huán)境保護，人人有責(zé)。讓我們從自己做起，從小事做起，做一個愛護環(huán)境的文明公民。除了腳印，什么都不留下，除了回憶，什么都不帶走。
�。�1）節(jié)約用水——擰緊水龍頭，有滴漏及時報修，一水多用，節(jié)用開水；
（2）慎用清潔劑——盡量用肥皂、無磷的洗衣粉洗衣服；
�。�3）節(jié)約用電——隨手關(guān)燈、關(guān)風(fēng)扇、關(guān)空調(diào)，空調(diào)溫度不能太低，節(jié)用電器；
�。�4）.使用清潔能源——熱水盡量使用太陽能熱水；
（5）節(jié)約用紙——多用毛巾，少用紙巾，雙面書寫、復(fù)��；
�。�6）節(jié)約資源——不用一次性飯盒、筷子，不用一次性紙內(nèi)褲；
�。�7）節(jié)約糧食——吃多少就盛多少，不糟蹋、浪費糧食；
�。�8）保持清潔衛(wèi)生——不吃口香糖，不亂吐亂丟；
�。�9）垃圾分類——可回收、不可回收垃圾分類投放，剩飯菜、有毒害廢物放入專用垃圾桶；
�。�10）愛惜花木――不采摘花果和野生植物，不踐踏草地和莊稼；
�。�11）保護生態(tài)――不捉蛇、不打鳥，不食用野生動物，不亂飼喂或虐待校園動物；
�。�12）尊重他人享用安靜、清新環(huán)境的權(quán)利，不高聲吵鬧喧嘩，不抽煙喝酒；
�。�13）愛護公物，不亂寫亂畫；
�。�14）舉止文明，不講粗言穢語；
�。�15）多到戶外活動，親近大自然，崇尚健康、簡約的綠色生活。
7、可回收資源與不可回收資源
一般情況下，生活下的可回收資源主要有：
�。�1）廢紙：報紙、書本紙、包裝用紙、辦公用紙、廣告用紙、紙盒等；但是要注意，紙巾和廁所紙由于水溶性太強不可回收。（我們都知道廢紙是可以買錢的，經(jīng)常還有人到我們小區(qū)里叫著收廢紙呢。）
�。�2）塑料：各種塑料袋、塑料泡沫、塑料包裝、一次性塑料餐盒餐具、硬塑料等；（我們生活中用的很多塑料制品其實就是廢棄塑料重新加工而成的。）
�。�3）玻璃：玻璃瓶和碎玻璃片、鏡子、燈泡、暖瓶等。；（生活中像酒類的瓶子很大部分就是回收重利用的）
�。�4）金屬：易拉罐、鐵皮罐頭盒等。（小子現(xiàn)在還記得家里有把勺子是用這些廢鋁重鑄的
�。�5）織物：舊紡織衣物和紡織制品、廢棄衣服、桌布、洗臉巾、書包等。
不可回收的垃圾包括煙頭、果皮、菜葉、雞毛、煤渣、建筑垃圾、油漆顏料、食品殘留物等等。
需要注意的，像廢電池、日光燈管、水銀溫度計、油漆筒、藥品、化妝品等。這些都是有毒垃圾，需要特別的處理。
垃圾回收是一項大的工程，也是有效利用社會資源的.一種方式，搞好垃圾的回收對我們的益處很大，但各種原因影響了這項工作的正常執(zhí)行�？磥聿还馕覀円鲃尤チ私庀嚓P(guān)的知識，政府部門也應(yīng)該在這方面多搞好宣傳。而不應(yīng)該去重視些所謂的政績，要知道。把垃圾回收搞好了，是一件造福子孫的事情，也就是最大的政績。
8、校園垃圾分類辦法：
(1)廢紙、飲料罐、軟包裝、金屬、塑料等廢物，放入可回收垃圾箱，回收利用。
(2)有毒的廢電池或其他有毒有害垃圾放入專用的回收箱。
(3)剩飯菜請放入指定的潲水桶，用于喂魚喂豬。
(4)果皮、樹葉及其他可降解物質(zhì)放入不可回收垃圾箱。
科學(xué)知識大全8
古生物生存在地球歷史的地質(zhì)年代中而現(xiàn)已大部分絕滅的生物。包括古植物（蘆木、鱗木等）、古無脊椎動物（貨幣蟲、三葉蟲、菊石等）、古脊椎動物（恐龍、始祖鳥、猛犸等）。古生物死后，除極少數(shù)（如凍土中的猛犸，琥珀中的昆蟲）由于特殊條件，仍保存原有的`組織結(jié)構(gòu)外，絕大多數(shù)經(jīng)過鈣化、碳化、硅化，或其他礦化的填充和交替石化作用，形成僅具原來硬體部分的形狀、結(jié)構(gòu)、印模等的化石。
化石經(jīng)過自然界的作用，保存于地層中的古生物遺體、遺物和它們的生活遺跡。大多數(shù)是莖、葉、貝殼、骨骼等堅硬部分，經(jīng)過礦物質(zhì)的填充和交替作用，形成僅保持原來形狀、結(jié)構(gòu)以至印模的鈣化、碳化、硅化、礦化的生物遺體、遺物或印模。也有少數(shù)是未經(jīng)改變的完整遺體，如凍土中的猛犸、琥珀中的昆蟲等。化石是古生物學(xué)的主要研究對象。
化石可以讓我們知道古時的生態(tài)環(huán)境。此塊發(fā)現(xiàn)于香港大澳的植物化石，顯示一億七千萬年前，大澳有多類羊齒植物共生。
科學(xué)知識大全9
在這個樂趣多多的冬天里，我們又迎來一年一度的科技嘉年華活動，大家都迫不及待地想去體驗科學(xué)的魅力。
第一站，我們來到了3D展版的活動場地，大家都不怕臟，席地而坐。興致勃勃地制作起了三色濾鏡。同學(xué)們先將袋子中的材料取出，然后再依次把三個濾鏡安裝上去。我想：這次怎么還是和以前一樣，仍舊是制作眼鏡，只是多了一個藍色的鏡片而已，難道有什么不一樣嗎？安裝完畢，大家便急匆匆地上前去欣賞展板。我也拿起眼鏡仔細觀察起來，展板上模模糊糊的圖像，在三種顏色的濾鏡的過濾后，立刻出現(xiàn)了清晰的圖案。哇！一幅幅圖立刻生動起來，連人體的.血液流動都看得清清楚楚，周圍的同學(xué)嘖嘖稱奇，引來一陣騷動。我忽然感受到了這小小眼鏡的神奇魔力，立馬戴上它去探索其他科學(xué)奧秘。
第二站，我們邁著喜悅的步伐，來到了位于操場西側(cè)的視覺體驗區(qū)。大家都十分好奇，在這里我們將會做些什么，體驗些什么呢？工作人員的介紹向我們揭開了謎底：制作恐龍模型，其最大的神奇之處就是，無論你站在哪個方位，都會感覺到它的眼神是在直勾勾地盯著你。工作人員說的話是真的嗎？我一開始還半信半疑，但是，等恐龍模型制作完成后，拿起它試了又試，看了又看，這時我才確信這是真的。這是為什么呢？在我還在和伙伴探究思索時，一旁調(diào)皮的同學(xué)已經(jīng)將它拿來用作嚇人的工具，嚇得幾個膽小的女生，哇哇大叫，可他們卻在那里哈哈大笑。
做完恐龍模型后，我們回到了教室，這是我們科技嘉年華活動的最后一站，也是同學(xué)們最喜歡的一項走進探夢實驗室”，解密科學(xué)現(xiàn)象。觀看的三個短片分別向我們介紹了與分光器、干冰和振動有關(guān)的幾個有趣的實驗。通過實驗，我們看到分光器把不同時間的陽光進行折射、反射后會呈現(xiàn)紅色、藍色、青色。大氣層就像一個分光器，在對陽光進行散射、折射后，導(dǎo)致天空出現(xiàn)不同的顏色。這就科學(xué)地向我們解釋了天空在正午和夕陽西下時為什么是藍色和紅色的原因。哎小小的一個現(xiàn)象，都蘊含著如此深奧的科學(xué)道理，真是讓我們汗顏。干冰實驗讓我們看到了它的七十二變”：把氣球吹大到爆炸，制作成神奇噴泉，讓人們在夏天也能看到雪花微振動使我們看到了群蛇亂舞的景象。
科學(xué)世界真神奇、真有趣��！這樣的科技嘉年華活動真有意義。它既鍛煉了我們的動手能力，又讓我們學(xué)到了書本中沒有的科學(xué)知識，也激發(fā)了我們對科學(xué)的探知欲。讓我們不由得驚嘆科學(xué)的樂趣無窮，科學(xué)的魅力無限。生活當(dāng)中處處有科學(xué)，我們真要去生活中好好研究研究、實踐實踐，弄懂里面所包含的科學(xué)原理�。∵@次讓人記憶猶新的科技嘉年華活動，讓我們愛上了科學(xué)。希望這樣的活動能多多開展，讓我們在科學(xué)的知識海洋中盡情暢游。
科學(xué)知識大全10
論文摘要：科學(xué)知識社會學(xué)自上世紀(jì)7O年代中期產(chǎn)生以來，一直致力于對科學(xué)的知識進行懷疑和批判，試圖說明科學(xué)知識的形成過程、科學(xué)認識的成果無不包含著社會的內(nèi)容。愛丁堡學(xué)派的“強綱領(lǐng)”和“利益模式”為我們認識科學(xué)知識的客觀性提供了有益的借鑒。
論文關(guān)鍵詞：科學(xué)知識社會學(xué)；宏觀研究綱領(lǐng)；強綱領(lǐng)；利益模式
一、科學(xué)知識社會學(xué)產(chǎn)生的背景
自從“正統(tǒng)的”科學(xué)哲學(xué)提出的科學(xué)的客觀性以來，對科學(xué)的客觀性懷疑，不僅不斷地來自科學(xué)哲學(xué)內(nèi)部，以至發(fā)展到先是歷史主義學(xué)派對客觀性的弱化，再到后現(xiàn)代思潮者那里時，科學(xué)的客觀性已無任何立錐之地。除此以外，還有來自哲學(xué)以外的解構(gòu)形式和途徑，而這些當(dāng)中要首推科學(xué)知識社會學(xué)對客觀性的解構(gòu)最為有力、徹底。
以默頓科學(xué)社會學(xué)為直接的理論來源，以知識社會學(xué)理論為間接的知識來源，在經(jīng)過社會學(xué)和哲學(xué)對曼海姆知識社會學(xué)所留下的問題（主要是兩類知識的劃分是否合理，劃界的標(biāo)準(zhǔn)是否成立，科學(xué)知識該不該享有特權(quán)和科學(xué)知識該不該免于社會學(xué)研究）的探討以及反思科學(xué)社會學(xué)幾十年的發(fā)展歷程而出現(xiàn)了科學(xué)知識社會學(xué)。這是由于發(fā)生在歐洲的這場科學(xué)社會學(xué)的研究注重的是科學(xué)的“實質(zhì)性理論”（即科學(xué)知識過程）的研究，故一般人常稱其為科學(xué)知識社會學(xué)，又由于那些研究學(xué)者們的工作大多從庫恩思想中獲得過重要啟迪，故也有人把這些工作籠統(tǒng)叫作“后庫恩科學(xué)社會學(xué)”。科學(xué)知識社會學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代中期，在20世紀(jì)70年代末獲得迅速發(fā)展。這一思想來源于維特根斯坦和哈貝馬斯的懷疑主義批判精神，這種懷疑主義批判精神對科學(xué)知識社會學(xué)的產(chǎn)生起著導(dǎo)向作用，晚年的維特根斯坦開始對自然科學(xué)知識享有免于社會學(xué)研究的特權(quán)提出異議，認為科學(xué)也有其限度，也應(yīng)該被視為一種文化現(xiàn)象，并進一步提出知識就其本性而言是社會的。按此線索，維特根斯坦為科學(xué)知識的社會學(xué)研究奠定了認識論基礎(chǔ)，他明確表示了對科學(xué)知識普遍一致性的懷疑，這種態(tài)度直接危及兩類知識的劃界標(biāo)準(zhǔn)。哈貝馬斯的批評試圖確立這樣的事實，自然科學(xué)的知識是知識體系中的一種形態(tài)而已，它的存在是為滿足人類某方面利益的需要，人們在發(fā)展這種知識時不可能不滲透利益因素，哈貝馬斯的意圖在于：他想借助于對科學(xué)知識的利益解釋來否定科學(xué)知識生產(chǎn)過程中的情感中立假設(shè)，而這對于奉行培根主義的“科學(xué)始于觀察，經(jīng)驗事實是建立在客觀觀察基礎(chǔ)之上，科學(xué)理論又是建立在經(jīng)驗事實基礎(chǔ)之上”的歸納方法來說是致命一擊，此外哈貝馬斯還強調(diào)解釋學(xué)和批判的重要性，認為認知主體是有目的的作用于客體，人類的利益動機才是維系科學(xué)活動的根本動力。
科學(xué)知識社會學(xué)的全部工作中心就在于說明科學(xué)的認識因素與社會因素的結(jié)合，在于說明科學(xué)知識的形成過程、科學(xué)認識的成果無不包含著社會的內(nèi)容，最終得到其提出的科學(xué)知識是非描述性的，而是社會建構(gòu)的主旨。真正實踐并致力于科學(xué)知識社會學(xué)研究的是英國的愛丁堡學(xué)派。
二、愛丁堡學(xué)派的“強綱領(lǐng)”
愛丁堡學(xué)派形成于20世紀(jì)70年代英國愛丁堡大學(xué)的一批社會學(xué)和歷史學(xué)學(xué)者成立的“科學(xué)元勘小組”，小組成員基于默頓科學(xué)社會學(xué)的理論困境，決心以科學(xué)知識的內(nèi)容與社會的關(guān)系作為自己的研究主題，在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的科學(xué)知識社會學(xué)的研究群體稱為愛丁堡學(xué)派。愛丁堡學(xué)派的代表人物有巴瑞·巴恩斯（BarryBarnes）、大衛(wèi)·布魯爾（DavidBloor）、史蒂文·夏平（StevenShapin）以及安德魯·皮克林（AndrerwPiekering）等，愛丁堡學(xué)派受后庫恩科學(xué)社會學(xué)影響較深，該學(xué)派所關(guān)心的是：解釋信念或知識在一定的社會環(huán)境、歷史文化條件下，為什么得以產(chǎn)生或維持。曼海姆早在《意識形態(tài)和烏托邦》一書中就提出過這樣的思想：某些人相信某些信念是由社會因素決定的。但這種思想隨即出現(xiàn)了到底是“什么人相信？”和“何種信念有其社會根源？”的問題，因為傳統(tǒng)科學(xué)知識社會學(xué)長期以來把信念分成截然不同的兩種：一種是數(shù)學(xué)和自然科學(xué)，另一種包括宗教、道德、智慧等，前者被認為是質(zhì)樸的，不為任何社會利益上的考慮所左右；而后者則是懷疑的，意識形態(tài)的，受主觀思想和利益驅(qū)動的，因而是社會的。正如當(dāng)代杰出的知識社會學(xué)家斯塔克（Stark）認為的：“因為人們關(guān)于自然的事實是他發(fā)現(xiàn)的，而文化事實本身就是他自己的工作，這兩種情形中，知識的社會決定是不同的。庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中對科學(xué)知識積累的解釋進行了批判，隨著科學(xué)知識的發(fā)展，大量的理論和原理被懷疑，并且成功被替代，庫恩認為這些不再是對增長的關(guān)于實在知識的簡單響應(yīng)，而是用關(guān)于推理和評價的背景負荷才能表達的。既然自然科學(xué)和文化科學(xué)一樣，并非以純積累的方式變化，那么這是否意味著我們考察自然科學(xué)的產(chǎn)生及其維持一定要求助于社會原因呢？愛丁堡學(xué)派對此做出了肯定的回答。巴恩斯指出：“科學(xué)沒有任何特權(quán)，因為其信念與實在或理性有一致的相應(yīng)關(guān)系，因而其文化傳播過程與其它領(lǐng)域所采取的相比，絕沒有更重要之處。也就是說，科學(xué)不應(yīng)該被認為在認識上優(yōu)于其它任何信念和知識體系，因此，對科學(xué)知識內(nèi)容的解釋，就不能再囿于以往那種忽視和否認社會因素作用的解釋模式。
該學(xué)派的重要代表人物布魯爾在其開創(chuàng)性的著作《知識及社會意向》中提出了“強綱領(lǐng)”（StrongProgramme）（相對主義建構(gòu)論方法的別稱），他認為：所有知識，不論是經(jīng)驗科學(xué)知識還是數(shù)學(xué)知識，都應(yīng)該對其進行徹底的研究……沒有什么特別的界線存在于科學(xué)知識之中，或存在于合理合法的真理及其客觀性的特殊本質(zhì)之中�！皬娋V領(lǐng)”的“強”具體體現(xiàn)在它要公正地對待所有的信念體系，不論是真的還是假的，合理的還是不合理的，成功的還是不成功的，以使社會學(xué)方法能應(yīng)用于描述一切知識體系，包括數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)這樣遠離經(jīng)驗的科學(xué)，開創(chuàng)了一種社會化認識論，堅決主張：科學(xué)地研究科學(xué)知識的性質(zhì)。具體來說“強綱領(lǐng)”可以定義為以下四個信條，即：
�。�1）因果性。它應(yīng)當(dāng)是表達因果關(guān)系的，也就是說，它應(yīng)當(dāng)涉及那些導(dǎo)致信念或各種知識狀態(tài)的條件，當(dāng)然，除了社會原因之外，還會存在其它的、將與社會原因共同導(dǎo)致信念的原因類型。
�。�2）公正性。它應(yīng)當(dāng)對真理和謬誤保持客觀公正的態(tài)度，即都毫無例外地要求經(jīng)驗調(diào)查并對它們產(chǎn)生的原因給予公正的說明。
（3）對稱性。這是就其風(fēng)格而言的，就是說，同一些原因類型應(yīng)當(dāng)既可以說明真實的信念，也可以說明虛假的信念。
�。�4）反身性。這是就原則而言的'，其各種說明模式必須能夠運用于科學(xué)知識社會學(xué)自身，和有關(guān)對稱性要求一樣，這種要求也是對人們尋求一般性說明的要求的反應(yīng)，如果不是這樣，科學(xué)知識社會學(xué)就會成為一種長期存在的反駁其自身的理論。
對于以上四條，要特別注意因果性中提到的其它原因，這些原因是指諸如精神的、人類學(xué)的、生理的、認知的和感覺經(jīng)驗的等因素。愛丁堡學(xué)派認為由于在“實在”和我們對“實在”的陳述之間沒有任何內(nèi)在的必然聯(lián)系，因而因果性也即意味著我們不可求助于那種在科學(xué)和自然現(xiàn)象之間預(yù)先設(shè)定聯(lián)系而排除其它可能原因的做法。公平性告訴我們對于進行科學(xué)知識的社會學(xué)研究沒有必要陷人“真理和理性究竟意味著什么”這類毫無意義的問題之中，這樣的問題對信息存在的解釋而言是多余的，毫無必要的。對稱性要求對于兩種不同的情況盡可能地運用同一種類型的說明，布魯爾打比方說：生理學(xué)的目標(biāo)是說明健康的有機體和病態(tài)的有機體，機械學(xué)的目標(biāo)是人們理解正在運轉(zhuǎn)的機器和出了毛病的機器、依然矗立的橋梁和已經(jīng)倒塌的橋梁。反身性很明確，即科學(xué)知識社會學(xué)是其自身的原因，它自己首先要能夠合理地被解釋�！皬娋V領(lǐng)”在知識論的研究方面認為：“知識”是“任何被集體地接受的信念系統(tǒng)”。知識不僅包括傳統(tǒng)意義上的科學(xué)知識，而且還包括其它時代的文化中相當(dāng)于科學(xué)知識作用的神話、魔法、宗教等各種信念系統(tǒng)，科學(xué)知識與其它信念系統(tǒng)具有同等的地位，因而也應(yīng)該與其它知識系統(tǒng)一樣接受社會學(xué)方法的研究。
“強綱領(lǐng)”在真理觀的研究方面認為：所謂一個理論的真理性的確定，常常是在它被選擇并運用于實踐之后，在因果說明中逐漸反映出來的，即社會為獲得真理的心理體驗提供或強加了很多因素，因而社會因素也就成為真理的必不可少的成分，根本不存在真理符合論，真理與“實在”的一致性形式是多樣的，要想給真理下定義，最好是從真理的功用性著手，并且還把真理看作是一種文化符號，即關(guān)于“真”的信念是相對于特定社會和特定文化共同體而言的，不存在超歷史、超文化的真理標(biāo)準(zhǔn)，從而對科學(xué)的客觀性提出了自己的否定態(tài)度。
三、愛丁堡學(xué)派的“利益模式”
“利益”是愛丁堡學(xué)派的另一個重要概念。但是把“利益”引人對知識的社會學(xué)說明并不是愛丁堡學(xué)派的首創(chuàng)，早在19世紀(jì)，馬克思就采用了階級利益分析方法開展對政治經(jīng)濟學(xué)的批判，馬克思斷言：一個時代統(tǒng)治階級的觀念，是受統(tǒng)治階級的利益決定的，并為統(tǒng)治階級的利益服務(wù)的意識形態(tài)，并提出了“社會存在決定社會意識”的基本命題。馬克思認為，人類歷史是在客觀世界提供的自然環(huán)境中演進的，這個環(huán)境不斷地被人類的行動所改造，在改造的同時，人類創(chuàng)造出他們的生存方式，從創(chuàng)造活動中產(chǎn)生了社會關(guān)系，同時也創(chuàng)造了關(guān)于這個世界的知識，這些知識反映了各種社會群體的利益，并受到在當(dāng)時特殊生產(chǎn)方式下盛行的意識形態(tài)的制約，它們既被用來操縱自然現(xiàn)象，又被用來支持或改造現(xiàn)存的社會關(guān)系。事實上，馬克思并未把科學(xué)與意識形態(tài)同等看待，他認為自然科學(xué)的關(guān)注焦點和發(fā)展速度或許為社會條件所決定，但科學(xué)的概念工具和實質(zhì)結(jié)論卻并非如此。到了20世紀(jì)30年代，這一模式開始被用于對科學(xué)和知識的社會學(xué)研究，曼海姆深受馬克思的“社會存在決定社會意識”的思想的影響，在他的兩部奠基性著作《認識論的結(jié)構(gòu)分析》和《意識形態(tài)和烏托邦》中，曼海姆著重強調(diào)了知識與社會之間的互動關(guān)系，試圖用因果鏈將知識與外部世界聯(lián)系起來，認為知識就其社會學(xué)意義而言，不僅取決于人們的社會地位、身份及階級利益，而且扎根于特定的文化類型之中，并且肯定了利益是影響知識的一個因素。由于曼海姆是在對知識的二元劃分的基礎(chǔ)上談利益對知識的影響，所以是把自然科學(xué)排除在受利益因素影響之外的。默頓命題的第二條強調(diào)了經(jīng)濟和軍事的功利性在科學(xué)組織化過程中的作用，似乎帶有一些階級利益的因素，但是默頓的科學(xué)社會學(xué)僅僅停留在對科學(xué)知識的產(chǎn)生做外部的說明，雖然有一些利益影響的因素，但其利益對科學(xué)的影響同樣不觸及科學(xué)知識的實際內(nèi)容，只是對科學(xué)知識的關(guān)注焦點、課題方向以及特定領(lǐng)域的知識何以得到迅速增長的外部體制的說明。
愛丁堡學(xué)派使用“利益”的概念是為了解決強綱領(lǐng)中提到的“歸因問題”，按照強綱領(lǐng)的思路，科學(xué)知識與社會因素之間普遍存在著因果關(guān)系，如果用A代表某種社會因素，用B代表某個科學(xué)概念或理論，則A>B成立。愛丁堡學(xué)派認為巴恩斯所說的社會因素就是利益，即“思想或信念是否以及如何能被認為是社會階級或其他集團的特殊利益的結(jié)果”，可以使用“利益”作為一種解釋資源，對科學(xué)知識的擴展和應(yīng)用及其與行動者的目標(biāo)之間的關(guān)系進行社會學(xué)的因果說明。這些利益可以是社會體制上的或經(jīng)濟體制上的，也可以是宗教上的或?qū)I(yè)事務(wù)上的，有兩個案例可以用來說明利益理論：
（1）巴恩斯列舉了20世紀(jì)生物學(xué)界在進化論觀點和遺傳觀點之間發(fā)生的一場激烈論戰(zhàn)，論戰(zhàn)的雙方分別是以卡爾·皮爾士為代表的生物統(tǒng)計學(xué)家和以威廉·巴特森為代表的“孟德爾主義者”。前者認為：生物繁衍是一種通過變異的連續(xù)選擇而進化的過程，這種過程是可以預(yù)知和控制的；后者則認為：生物的繁衍是一連串的突變過程，這個過程根本不可預(yù)知和控制。兩種觀點可以說是針鋒相對、截然相反。那么其根源何在呢？巴恩斯認為根源在于雙方的利益沖突，他認為，皮爾士的進化論觀點與新興的優(yōu)生學(xué)密不可分，優(yōu)生學(xué)主張通過逐步改變社會中不同人群的相對出生率來改善種族，其理論基礎(chǔ)是進化論，并且直接代表著新興中產(chǎn)階級的利益，是主張社會進步的。而巴特森之所以強調(diào)生物繁衍的不連續(xù)性和不可預(yù)知性，是因為他的立場保守，其階級利益依賴于傳統(tǒng)的社會秩序，害怕社會的進步，宣稱社會突變的時刻還沒有到來。
�。�2）皮克林則利用職業(yè)利益來解釋一些學(xué)術(shù)之爭。他認為：對每一個科學(xué)家來說，都會存在一些更有利于其工作的資料、理論或模型，由于每一個科學(xué)家都在自己的專業(yè)領(lǐng)域投人了大量的時間，因而他們傾向于承認那些與自己的認識利益相吻合的新成果。如在分析萊夸克時，皮克林同樣使用“利益”分析工具，認為當(dāng)時新發(fā)現(xiàn)的粒子在解釋上存在“色”和“味”之爭，而“味”能夠取得勝利，是因為對新粒子做“味”的解釋更符合主流傳統(tǒng)的利益，也更能體現(xiàn)權(quán)威物理學(xué)家在其中的影響等。
事實上，利益模式所要說明的重心不在于知識的真?zhèn)螁栴}，不關(guān)心在被接受的理論中哪一種更能反映事實，哪些方面更合理，而只關(guān)心知識是否為科學(xué)共同體乃至整個社會所承認和接受，以及探討這種理論被這個階級承認和主動選擇接受的原因所在，由此得出：不同的利益決定不同的科學(xué)理論。也就是說，利益是分析知識狀況的必要因素而不是充分的因素，利益并不必然導(dǎo)致某種知識主張，但某種知識主張背后一定存在某些利益緣由。后來才逐步上升為利益是科學(xué)理論的決定性因素的。利益模式的出發(fā)點倒是可以接受的，而由此上升的夸大利益的決定作用則過于偏激，讓人難以接受，其實利益也像其它社會因素一樣，至多只是在一定程度上、在某些方面對科學(xué)知識的形成起到一定的干預(yù)作用。
四、結(jié)論
依據(jù)著名哲學(xué)家哈金的干預(yù)理論的觀點，干預(yù)作用是自始至終存在著的，就拿傳統(tǒng)科學(xué)知識觀來說，它所堅持的科學(xué)知識的客觀性也不是完完全全意義上的客觀性，只是因為在小科學(xué)時代，干預(yù)作用未能充分得到顯現(xiàn)，在小科學(xué)時代，“為科學(xué)而科學(xué)”的非功利性傾向比較強烈，而且這種純科學(xué)在整個科學(xué)中所占的比重較大，而且小科學(xué)所需經(jīng)費少，所用的儀器也比較簡單、直觀，這使得科學(xué)具有很大的自主性，無論是目標(biāo)的選擇、行為準(zhǔn)則和成果評價等，它們都是在科學(xué)共同體內(nèi)形成，很少受其它外界因素的干擾（很少受干擾不等于干擾被排除）。二戰(zhàn)以來，小科學(xué)逐漸向大科學(xué)轉(zhuǎn)化，干預(yù)作用也隨之逐步強烈，科學(xué)不再是純科學(xué)了，科學(xué)在橫向上成為大文化的一分子、大社會的一部分，在縱向上把科學(xué)納人漫長的科學(xué)史長河中去考察，因此對科學(xué)客觀性的看法不同也就不足為怪了。在理解這一問題時干預(yù)理論應(yīng)是較為合理的。辯證唯物主義認為世界是普遍聯(lián)系的，這普遍聯(lián)系的事物之間又是相互作用的，科學(xué)客觀性亦應(yīng)如此，是在和與之相聯(lián)系的因素的相互作用下而凸顯出的客觀性，真正意義上的客觀性是無法知道的，但這決不是不可知論，科學(xué)理論的基礎(chǔ)仍是客觀事實，人有認識世界的能力，人類認識一開始就是實在論的，如果連這一點信念都沒有，那么人就不會在探索自然界中獲得如此巨大的成就。如果因此而排除干預(yù)作用的存在，對干預(yù)作用視而不見，無疑是掩耳盜鈴之舉，這樣不但不能端正對科學(xué)認識的態(tài)度，而且對科學(xué)的發(fā)展也是極為不利的。
科學(xué)知識大全11
一位科學(xué)家曾經(jīng)說過：“智慧源自于生活�！敝灰覀儸F(xiàn)在努力學(xué)習(xí)，長大為祖國事業(yè)做出貢獻，新中國才會更上一層樓，再創(chuàng)輝煌！只要找準(zhǔn)目標(biāo)，努力，堅持不懈，你就會登上成功的頂峰。努力吧，相信自己，就一定能行！探究身邊的科學(xué)，更好的造福于人類，造福子孫后代，它無處不在。
中國的科技也不少，以前的計算機下崗了，換成了現(xiàn)在的電腦，電腦也在迅速的更新?lián)Q代。并且大大的提高了工作效率。還有洗衣機，原來媽媽都是用手洗，現(xiàn)在有了洗衣機，可以象機器人保姆一樣，不知疲倦的為我們?nèi)祟惙⻊?wù)，把媽媽從家務(wù)中解放出來。還有電視機，這也是我最喜歡的科技，從他我可以了解古今中外的各種知識；移動電話實現(xiàn)了人與人之間在天涯兩邊也可聽到對方聲音的夢想。未來很快的也許會讓人類穿越時光隧道，我們期待。太多的科技無時無刻不陪伴著我們生活。
科學(xué)就在我身邊周邊的物或事，像法布爾那樣對昆蟲的
執(zhí)著與認真，這樣，新的科技又會誕生于這世界啦，讓文明的城市嗎，繁華的街道布滿整個世界，不再有貧苦村落！也不再有所謂的“根源性滅亡體”的存在！所以呀！為了我們美麗的地球，因此而努力奮斗吧，用自己的雙手來建設(shè)一個新的地球，制造對人們有利，而沒有副作用的科學(xué)或科技。大家也因此奮斗吧！
我們正處在成長發(fā)育階段，學(xué)習(xí)科學(xué)，讓我們從小做起。我們要努力學(xué)好各門文化課，因為這是一切學(xué)習(xí)的`基礎(chǔ)；同時，對各種適合我校小學(xué)生的科普書籍、報刊，最好在課余時多閱讀一些，還應(yīng)該積極動手做各種科學(xué)小實驗、小制作。長此以往，我們一定能夠熱愛科學(xué)，擁有豐富的科學(xué)知識，為了祖國輝煌的明天，我們要共同努力，做一個熱愛科學(xué)的新一代！這就是科技，科技可以改變整個世界，科技就在我們身邊，我們期待更多的科技再繼續(xù)發(fā)展，為人類做出更大的貢獻。
科學(xué)知識大全12
原文翻譯：
孔子到東方游學(xué)，在途中看見兩個小孩在爭辯，就上前問緣故。
一個小孩說：“我認為太陽剛出來時離人近，而正午時遠�！�
另一個小孩認為，太陽剛出來時離人遠，而正午時離人近。
前一個小孩說：“太陽剛出來時大得像車上的篷蓋，到正午時卻像盤盂那么大。這不是遠的時候小而近的時候大嗎?”
后一個小孩說：“太陽剛出來時天氣陰冷，到正午時卻像把手伸進熱水里。這不是近的時候熱而遠的時候涼嗎?”
孔子也不能做出判斷。
兩個小孩笑著說：“誰說你知道得多?”
科學(xué)知識：
孔子不能回答兩個小孩的問題，是因為受當(dāng)時自然科學(xué)條件的限制，人們根本無法確切地知道太陽與我們的距離關(guān)系。但現(xiàn)在，我們已經(jīng)能準(zhǔn)確回答這個問題了。
一天之中，氣溫的`高低與太陽照射的情況有密切的關(guān)系。早晨，太陽從地平線上升起，陽光斜射地面，接受到的熱量比較少。接著太陽不斷升高，更多的陽光照射到地面，地溫不斷上升，氣溫(即大氣溫度)也隨之升高。到了正午，太陽直射地面，這時地溫達到最高。但由于空氣傳播的關(guān)系，氣溫要到午后2點左右才達到一天中的最高點。一般說來，在一天中氣溫的高低與太陽的遠近沒有關(guān)系。
我們?nèi)庋鬯姷囊惶熘刑柎笮〔町愐才c遠近沒有關(guān)系。而主要是由光線造成的錯覺導(dǎo)致的。日出和日落時，陽光斜射，受大氣影響，我們往往會看到比實際更大的“太陽”。中午，太陽掛在正空中，陽光直射，我們看到的是真實的太陽。
科學(xué)知識大全13
那天下午，我給正在忙碌的父母倒杯水。我把水倒在玻璃杯里，并放了一勺白糖，然后拿根筷子想把白糖攪勻。我剛把筷子放入水杯，便聽見有人敲門，是鄰居姐姐來借我的水彩筆。送走她以后，我繼續(xù)自己的事情。
我往茶幾上一望，被眼前的景象驚呆了，咦！水杯里怎么放著一根彎彎的筷子？我明明拿的`是潔白而筆直的筷子��？莫非筷子在水里被泡彎了？是不是水有問題��？我顧不得別的，連忙向家長報告：“大事不好啦！大事不好啦！筷子被水泡彎了，水里是不是有雜質(zhì)��？”爸爸一聽，微笑著抬起頭，輕輕地告訴我：“這是正常的折射現(xiàn)象�！蔽伊⒓椿卮穑骸笆裁凑凵洌课也欢�，我只知道筷子變彎了�！卑职志蛶е襾淼綍�，從書柜里找到物理書，給我進行了知識普及。
原來光從一種物質(zhì)斜射入另一種物質(zhì)時，傳播方向一般會發(fā)生變化，這種現(xiàn)象叫做光的折射。再加上筷子在水中的部分會對光反射，到水面的時候又與原來的位置發(fā)生了偏離，我們眼中看到彎彎的筷子其實是筷子的虛像，是由折射光的聚集造成的。生活中我們也會看到此類光折射現(xiàn)象，比如沙漠里出現(xiàn)的海市蜃樓。
明白了這個道理后，我笑了，原來科學(xué)知識就在我們身邊��！
科學(xué)知識大全14
讀《生物科學(xué)知識》放暑假了，我終于有時間讀一些書了。在這些書中，我最喜歡的是《生物科學(xué)知識》，書中介紹了許許多多、五顏六色、美麗無比的海底生物。
《生物科學(xué)知識》中講了一些海洋生物科學(xué)，海洋生物科學(xué)是研究海洋生物生命現(xiàn)象過程及其規(guī)律的科學(xué)，是海洋科學(xué)的一個主要學(xué)科，也是生命科學(xué)的`一個重要分支。海洋生物學(xué)主要研究海洋里生命的起源和演化、生命的分類和分布、生育和生長、生理、生化和遺傳，特別是海洋生態(tài)。讓我敬佩的是一位發(fā)“電能手”——電鰩。電鰩的電器非常奇怪，有一個如扁平腎臟一樣的電器分布在它的胸腹部兩側(cè)，發(fā)電器是由許許多多蜂窩狀的細胞組成的，它們排列成六角柱體，叫發(fā)電柱。電鰩有20xx個電板柱，有兩萬塊電板。電鰩也分種類，南美電鰩可放電38伏特，非洲最大的電鰩可以放220伏特的電壓，功率可達3000瓦，足足可以電倒一個成年人。電鰩的胃也不小，科學(xué)家從一條電鰩的胃中稱出900克鰻魚，450克魡魚和2200克蛙。
讓我最喜歡的是“飛行小將”——飛魚。飛魚也叫文鰩魚、燕魚，它長著一對烏黑閃亮的大眼睛，身上有一對又長又大又亮的胸鰭伸展開來像鳥的大翅膀……這本《生物科學(xué)知識》讓我懂得了許許多多的海洋知識，我真的很喜歡。
科學(xué)知識大全15
1、震耳欲聾：指聲音的響度大。
2、引吭高歌：指聲音的響度大。
3、低聲細語：指聲音的響度小。
4、悅耳動聽：指聲音的音調(diào)好。
5、掩耳盜鈴：在傳播過程中減弱聲音。
6、余音未止：其中的原因是雖然停止敲擊物體，但物體依然還在振動，還在產(chǎn)生聲音。
7、弦外之音：確實存超出人的聽覺頻率范圍的聲音，如超聲、次聲，我們根本聽不到。
8、隔墻有耳：說明固體可以傳播聲音。
9、長嘯一聲，山鳴谷應(yīng)。人在崇山峻嶺中大喊一聲，聲音通過多次反射，可以形成回聲，經(jīng)久不息，似乎山在狂呼，谷在回音。
10、余音繞梁，三日不絕。聲音遇到物體會反射回來形成回聲。
11、聞其聲知其人。不同發(fā)聲體發(fā)出聲音的音色不同，根據(jù)聲音的音色就能分辨出熟悉的.人。
12、但聞其聲，不見其人。聲波在傳播的過程中遇到障礙物，當(dāng)波長大于障礙物的尺寸時，聲波可以繞過障礙物，并且固體還可以傳聲，因此能聽見聲音；而光在空氣中是沿直線傳播的，視線極易被障礙物擋住，故看不見人。
13、開水不響，響水不開。燒開水時，壺底的水吸熱，汽化形成氣泡。水沒燒開時，這些氣泡由底部上升，遇到上層溫度較低的水，氣泡內(nèi)部的水蒸氣又會液化成水，氣泡體積逐漸縮小至消失。氣泡的一漲一縮，激起水的振動，從而發(fā)出響聲。水開時，壺底的水與上層的水的溫度相等，氣泡上升過程中不斷有水蒸氣產(chǎn)生，體積變大，到水面后破裂，振動較小，故“響水不開，開水不響”。
14、姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。從中我們可以獲知，鐘聲通過空氣傳到客船，根據(jù)聲音的音色辨別出傳來的是鐘聲。
15、不敢高聲語，恐驚天上人。這里的“高”指的是聲音的音調(diào)高。不過天宮里人不會聽到你說話的聲音，因為真空不能傳聲。
16、十年離亂后，長大一相逢，問姓驚初見，稱名憶舊容。從“問姓”中想起初見的“舊容”，可見聲音中有一種特征讓詩人喚起了十年前的記憶，這種特征是音色。
17、風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳。表明聲音可以在空氣和水中傳播。
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