帝京篇原文

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帝京篇原文3篇(熱)

帝京篇原文1

　　作者：駱賓王

　　原文:

　　山河千里國，城闕九重門。

　　不睹皇居壯，安知天子尊。

　　皇居帝里崤函谷，鶉野龍山侯甸服。

　　五緯連影集星躔，八水分流橫地軸。

　　秦塞重關(guān)一百二，漢家離宮三十六。

　　桂殿嶔岑對玉樓，椒房窈窕連金屋。

　　三條九陌麗城隈，萬戶千門平旦開。

　　復道斜通鳷鵲觀，交衢直指鳳凰臺。

　　劍履南宮入，簪纓北闕來。

　　聲名冠寰宇，文物象昭回。

　　鉤陳肅蘭戺，璧沼浮槐市。

　　銅羽應(yīng)風回，金莖承露起。

　　校文天祿閣，習戰(zhàn)昆明水。

　　朱邸抗平臺，黃扉通戚里。

　　平臺戚里帶崇墉，炊金饌玉待鳴鐘。

　　小堂綺帳三千戶，大道青樓十二重。

　　寶蓋雕鞍金絡(luò)馬，蘭窗繡柱玉盤龍。

　　繡柱璇題粉壁映，鏘金鳴玉王侯盛。

　　王侯貴人多近臣，朝游北里暮南鄰。

　　陸賈分金將宴喜，陳遵投轄正留賓。

　　趙李經(jīng)過密，蕭朱交結(jié)親。

　　丹鳳朱城白日暮，青牛紺幰紅塵度。

　　俠客珠彈垂楊道，倡婦銀鉤采桑路。

　　倡家桃李自芳菲，京華游俠盛輕肥。

　　延年女弟雙鳳入，羅敷使君千騎歸。

　　同心結(jié)縷帶，連理織成衣。

　　春朝桂尊尊百味，秋夜蘭燈燈九微。

　　翠幌珠簾不獨映，清歌寶瑟自相依。

　　且論三萬六千是，寧知四十九年非。

　　古來榮利若浮云，人生倚伏信難分。

　　始見田竇相移奪，俄聞衛(wèi)霍有功勛。

　　未厭金陵氣，先開石槨文。

　　朱門無復張公子，灞亭誰畏李將軍。

　　相顧百齡皆有待，居然萬化咸應(yīng)改。

　　桂枝芳氣已銷亡，柏梁高宴今何在。

　　春去春來苦自馳，爭名爭利徒爾為。

　　久留郎署終難遇，空掃相門誰見知。

　　當時一旦擅豪華，自言千載長驕奢。

　　倏忽摶風生羽翼，須臾失浪委泥沙。

　　黃雀徒巢桂，青門遂種瓜。

　　黃金銷鑠素絲變，一貴一賤交情見。

　　紅顏宿昔白頭新，脫粟布衣輕故人。

　　故人有湮淪，新知無意氣。

　　灰死韓安國，羅傷翟廷尉。

　　已矣哉，歸去來。

　　馬卿辭蜀多文藻，揚雄仕漢乏良媒。

　　三冬自矜誠足用，十年不調(diào)幾邅回。

　　汲黯薪逾積，孫弘閣未開。

　　誰惜長沙傅，獨負洛陽才。

帝京篇原文2

　　《帝京篇十首(并序)》的作者是李世民，被選入《全唐詩》的第一卷第一首，是初唐較為經(jīng)典的作品。這些詩篇詞藻豐麗，屬對工整，音韻諧美；同時胸襟宏大，境界開闊，筆力雄健。這十首詩的基本內(nèi)容是描寫唐帝國京都的雄偉壯麗和處理政務(wù)之余的攬讀經(jīng)籍、武宴畋獵、臨館聽樂、逸游苑林、泛舟川嶼、賞景玩琴、宴飲抒懷、夜宴觀舞以及借鑒前蹤、撫躬自勉等。更多古詩欣賞文章敬請關(guān)注“可可詩詞頻道”李世民的詩全集欄目。

　　《帝京篇十首(并序)》

　　作者：唐·李世民

　　序：余以萬幾(機)之暇，游息文藝，觀列圣之皇皇，考當時之行事，軒昊舜禹之上，信無間然矣。至于秦皇、周穆、漢武、魏明，峻宇雕墻，窮奢極麗。征稅憚于宇宙，轍跡遍于天下。九州無以稱其求，江海不能瞻其欲，覆亡顛沛，不亦宜乎？

　　予追蹤百王之末，馳心千載之下；慷慨懷古，想彼哲人。庶以堯舜之風，蕩秦漢之弊；用咸英之曲，變爛漫之音。

　　求之人情，不為難矣。故觀文教于六經(jīng)，閱武功于七德。臺榭取其避燥濕，金石尚其諧神人。皆節(jié)之于中和，不系之于淫放。故溝洫可悅，何必江海之濱乎！麟閣可玩，何必兩陵之間乎！忠良可接，何必海上神仙乎！豐鎬可游，何必瑤池之上乎！釋實求華，以人從（縱）欲亂于大道，君子恥之。故述帝京篇，以明雅志云爾。

　　翻譯：我政務(wù)活動十分繁重忙碌，唯借閑暇而稍息、品玩于文學藝術(shù)之中。檢視歷代王朝之列祖列宗，其當時民風教化、言行舉止，皆師法黃帝、昊帝、舜帝、禹帝之道（儒家“法先王”之說）。余信之而無可非議呀。然而，在秦始皇、周穆王、漢武帝、魏明帝時期，大興土木，遍建樓堂館所，竭盡雕梁畫棟、窮奢極欲、富麗堂皇之能事。其征稅之重令宇宙驚恐，其征車之道縱橫天下。用九州大地之廣遠也難以形容其追求，觀江海湖泊之宏闊也難以形容其欲望。社稷功敗垂成，人民流離失所，不正是與這些情理相合嗎？

　　余探幽發(fā)微于歷代王朝之更替，心事浩茫，連綿千載，懷古慨嘆不已。細細想來，那些明達睿智者，無不以堯舜之風化，蕩除秦皇漢武時的弊政；用堯樂《咸池》與帝嚳樂《六英》，來移風易俗，改變追求華麗艷俏的藝文之風。以此推求人情事理，也不是什么難事呀。所以說，“六經(jīng)”的精神（《詩經(jīng)》、《尚書》、《儀禮》、《樂經(jīng)》、《周易》和《春秋》），在于人文教化；語出于《左傳》的“七德”精神（禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財），在于武功教化。（另，“七德舞”：唐初有《秦王破陣樂曲》，至貞觀七年太宗制《破陣樂舞圖》，后令魏征、虞世南等改制歌詞）

　�。敲�，這是一種什么精神呢？）一言以蔽之，臺榭只求能夠防燥熱、避潮濕就行了，樂律音聲追求神（天）與人的和諧相處就行了。其實質(zhì)就是合于中庸和諧之道，不使藝文攀緣在過渡張揚鋪張之中。如果井田溝渠之間可以賞心悅目，又何必去貪求于大江大海呢！美麗的樓閣之間足以賞玩，又何必去貪求兩山之間的遙遠呢！與忠臣良將來往交誼，又何必貪求到海上與神仙相會呢！京城（豐鎬：西周都城，即文王所建豐邑和武王所建鎬京）足可游玩，又何必仙游于瑤池呢！舍棄平實素樸而追求奢華艷麗，使人放縱欲望而攪亂人間正道，一切有覺悟的人士皆以為恥。因此，余于京都寫下此論，意在闡明藝文雅音之政教懷抱。是序。

　�。ㄒ唬�

　　秦川雄帝宅，函谷壯皇居。綺殿千尋起，離宮百雉馀。

　　連薨遙接漢，飛觀迥凌虛。云日隱層闕，風煙出綺疏。

　�。ǘ�

　　巖廊罷機務(wù)，崇文聊駐輦。玉匣啟龍圖，金繩披鳳篆。

　　韋編斷仍續(xù)，縹帙舒還卷。對此乃淹留，欹案觀墳典。

　　（三）

　　移步出詞林，停輿欣武宴。雕弓寫明月，駿馬疑流電。

　　驚雁落虛弦，啼猿悲急箭。閱賞誠多美，于茲乃忘倦。

　�。ㄋ模�

　　鳴笳臨樂館，眺聽歡芳節(jié)。急管韻朱弦，清歌凝白雪。

　　彩鳳肅來儀，玄鶴紛成列。去茲鄭衛(wèi)聲，雅音方可悅。

　　（五）

　　芳辰追逸趣，禁苑信多奇。橋形通漢上，峰勢接云危。

　　煙霞交隱映，花鳥自參差。何如肆轍跡，萬里賞瑤池。

　�。�

　　飛蓋去芳園，蘭橈游翠渚。萍間日彩亂，荷處香風舉。

　　桂楫滿中川，弦歌振長嶼。豈必汾河曲，方為歡宴所。

　�。ㄆ撸�

　　落日雙闕昏，回輿九重暮。長煙散初碧，皎月澄輕素。

　　搴幌玩琴書，開軒引云霧。斜漢耿層閣，清風搖玉樹。

　�。ò耍�

　　歡樂難再逢，芳辰良可惜。玉酒泛云罍，蘭肴陳綺席。

　　千鐘合堯禹，百獸諧金石。得志重寸陰，忘懷輕尺璧。

　�。ň�)

　　建章歡賞夕，二八盡妖妍。羅綺昭陽殿，芬芳玳瑁筵。

　　佩移星正動，扇掩月初圓。無勞上懸圃，即此對神仙。

　　（十）

　　以茲游觀極，悠然獨長想。披卷覽前蹤，撫躬尋既往。

　　望古茅茨約，瞻今蘭殿廣。人道惡高危，虛心戒盈蕩。

　　奉天竭誠敬，臨民思惠養(yǎng)。納善察忠諫，明科慎刑賞。

　　六五誠難繼，四三非易仰。廣待淳化敷，方嗣云亭響。

　　《帝京篇十首(并序)》注釋

　　李世民：即唐太宗，唐朝第二位皇帝，政治家、軍事家、書法家、詩人。

　　《帝京篇十首(并序)》賞析

　　李世民（589—649），即唐太宗，在位期間，以“亡隋為戒”，勵精圖治，開創(chuàng)了“貞觀之治”的盛世。太宗為人聰明英武，文治武功皆極顯赫。日理萬機之余，兼好文藝，延攬俊彥，編纂類書，飲用唱和，寫下不少詩文�！兜劬┢肥准礊槠湓娮髅＿@些詩的基本內(nèi)容是描寫唐帝國京都的雄偉壯麗和處理政務(wù)之余的攬讀經(jīng)籍、武宴畋獵、臨館聽樂、逸游苑林、泛舟川嶼、賞景玩琴、宴飲抒懷、夜宴觀舞以及借鑒前蹤、撫躬自勉等。作者通過通過對帝京壯麗景象的描繪、自己帝王生活的描述來鋪張功烈、粉飾太平，同時也向世人炫示自己雖歸為帝王之尊，生活嗜好卻“皆之節(jié)于中和，不系之于淫放”的“雅志”以及“奉天竭忠敬，臨民思惠養(yǎng)”（《帝京篇》其十）的“君道”。這些詩篇詞藻豐麗，屬對工整，音韻諧美；同時胸襟宏大，境界開闊，筆力雄健。明胡應(yīng)麟《詩藪》評曰：“唐初惟文皇《帝京篇》藻瞻精華，最是杰作�！�

　　《帝京篇十首(并序)》李世民的詩歌點評

　　就詩論詩，唐太宗李世民這首詩很符合南朝盛行的審美規(guī)范。"雄""壯"兩字帶起全篇，鋪敘得很有氣度：夸張適可而止，用詞典麗，尤其慎于選擇動詞。

　　關(guān)于唐太宗在詩壇上的表現(xiàn)，游國恩等主編的《中國文學史》是這樣敘述的：

　　唐太宗本人對齊梁文風也很愛好。他自己就帶頭寫淫浮艷的宮體詩，富麗呆板的宮廷詩。他命令魏征、房玄齡、虞世南等大臣編纂《北堂書鈔》、《藝文類聚》、《文館詞林》等等類書，其目的之一也是為了供給當時文人們采集典故詞藻之用。

　　本文開頭所引詩顯然被列入"富麗呆板的宮廷詩"，很有"齊梁文風"的那種。專家們覺得那樣很不好，卻不肯深入研究一下：李世民為什么會有這樣的表現(xiàn)呢？

　　"齊梁文風"沿襲已久，絕大多數(shù)文化人畢生濡染著、浸淫著，不是說聲變就可以變得了的。隋唐之際是個社會在變革時期，該急于去變的內(nèi)容很多，相對而言，變革文風就遠遠不是一件馬上要做的事；而對于李世民來說，更是一件不能馬上去做的事。

　　這話怎講？得回溯一下。

　　魏晉南北朝是士族勢力左右政局的時代。士族之所以能威風八面，是因為他們除了累代為官，還是些文化世家。他們是以中華文化傳統(tǒng)的代表人物的面孔出現(xiàn)的。而中國國民以農(nóng)民為主體，農(nóng)民是必然要在文化人中選擇其利益代表者的。選擇的標準雖從未明言，但事實上大家都認為只有那些真正維護中華文化精神的人才堪信托。為什么會這樣？因為農(nóng)民其實也普遍具有中華文化精神。孔子及其入室弟子對此看得很清楚。試讀一則《論語》：

　　衛(wèi)公孫朝問于子貢曰："仲尼焉學？"子貢曰："文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學，而亦何常師之有？"

　　在正宗儒家看來，所謂"文武之道"，不過是全民共有的民族文化精神的總稱。文化人理解得深刻一些。普通人雖不如文化人之深刻，卻仍在為人處事各方面體現(xiàn)著民族文化精神。作為學派祖師的`孔子，是在廣泛接觸民族成員之后才概括出自己的學說的。這學說呈現(xiàn)出民族文化精神，卻并不是文化精神的最高代表�？鬃幼苑Q"述而不作"，就是表示自己只能把博大精深的民族文化精神說出自己所知的部份。儒家承認"莫不有文武之道"，應(yīng)該說是個偉大的思想觀念。

　　具有中華文化精神的中國人，自然會在深層意識里選擇最能代表民族文化精神的人作為領(lǐng)袖。在天下承平的日子，選擇并不顯眼。而一旦發(fā)生社會動亂，到了群雄逐鹿的時候，披開迷霧就可以看到這種選擇了。隋末，"七十二處煙塵"，講強悍，講兇恨，有竇建德、王世充、李密、劉黑闥等，而最后還是由李世民收拾殘局，說到底，就是體現(xiàn)了人民的選擇。

　　李世民家世屬于關(guān)隴貴族。關(guān)隴貴族要么是純粹的胡人，要么是胡化了的漢人。套句俗話"一腳牛屎"去說他們，則他們本是"一腳馬屎"的，并無足夠的文化號召力。而李世民畢竟是個蓋世英雄，老早就看出他必須爭到一個文化的制高點，讓自己顯得比士族中任何人還夠格稱為中華文化傳統(tǒng)的繼承人，從而更得民心。李世民愛好齊梁文風是要爭文化籌碼。

　　在那個歷史階段，士族由于人材不繼而衰落了。隋文帝創(chuàng)立科舉制度，其目的是網(wǎng)羅士族以外的人材，而其客觀效果則是大大打擊了士族的政治地位。政治地位不保，士族的經(jīng)濟特權(quán)隨之失去。政治經(jīng)濟特權(quán)失落之后，士族就唯有在文化上撐面子。應(yīng)該承認，南朝三百年間，士族對文學藝術(shù)的形式規(guī)范的探索是碩果累累的（詳參《美在生命》下編第四章）。隋文帝不懂得處事要分清輕重緩急，竟然下令"公私文翰并宜實錄"，這就不但把士族逼到連立錐之地也沒有的絕境，而且讓當時深受齊梁文風影響的大多數(shù)文化人產(chǎn)生反感，實在非常不智。李世民之愛好齊梁文風，可以理解為一種高明的手段，體現(xiàn)出他遠遠超越楊堅的那份聰明，懂得在適當?shù)臅r候于適當?shù)念I(lǐng)域作適當?shù)淖尣�。李世民斷然否認文藝有決定國家生死存亡的偉力。他在《禁奏祥瑞詔》說：

　　安危在乎人事，吉兇系于政術(shù)。

　　這話對于那些從舊時代過來、多少涉足于文藝創(chuàng)作的人來說，無疑等于從隋文帝那里收復失地，心理上好過多了。政治家往往是優(yōu)秀的演員，李世民和那些文化人一道，寫點"舞接花梁燕，歌迎鳥路塵"一類的詩句，既顯示自己高度的文化素養(yǎng)，又無形中消解了可能形成的對抗情緒，這不是一舉兩得的大好事嗎。

　　我之所以說李世民在演戲，是因為我覺得李世民另一類詩才真正表現(xiàn)出他的本色。且看他的《經(jīng)破薛舉戰(zhàn)地》：

　　昔年懷壯氣，提戈初仗節(jié)。心隨朗日高，志與秋霜潔。

　　移鋒驚電起，轉(zhuǎn)戰(zhàn)長河決。營碎落星沉，陣卷橫云裂。

　　一揮氛診靜，再舉鯨鯢滅。于茲俯舊原，屬目駐華軒。

　　沉沙無故跡，減灶有殘痕。浪霞穿水凈，峰霧抱蓮昏。

　　世途亟流易，人事殊今昔。長想眺前蹤，撫躬聊自適。

　　關(guān)隴的英風朗氣往常夾著粗野，而從這一首詩看來，李世民不是已經(jīng)用所謂的"齊梁文風"磨掉了粗野了嗎！

　　不寧唯是，李世民之爭奪文化傳統(tǒng)繼承者地位，不但為了演出上述的戲，而且更真心實意涵泳于傳統(tǒng)，以便汲取智慧成就千古明君。

　　就拿上述的"演戲"來說，其中就飽含中華智慧。《周易》幾乎處處提醒人們，做事必須從"時""位"出發(fā)，并考慮各種關(guān)系、條件及其變化。比方其隨卦便指示人們：在自己的力量還不大的時候，要懂得權(quán)變--暫時變通處理，切不可自大，想一步登天，而且是只靠自己；還要懂得多項目標只能分期達到，不要斤斤計較非主要問題的得失。

　　正是得益于汲取中華智慧，李世民處事才那么聰敏允當。為了讓大家對李世民的思想行事有更深印象，我們且來談?wù)勎氖姿兜劬┢住吩械男蜓�。此序言的大意是�?/p>

　　秦皇漢武等，宮殿務(wù)求侈麗，增加了老百姓的賦稅負擔。又喜歡到處游逛，整個天下都難以滿足他們的欲求。我想到他們這樣做的嚴重后果，所以只重視文教武功。建筑物只用來避燥濕，刻金石只求諧神人，全以中和作為標準，不讓自己放縱。我覺得河溝足以怡情，就不想去看大海；宮廷足以優(yōu)游，就不想去看大山；接待忠良不是很好嗎，何必找神仙！郊游一會也很愜意嘛，何必想到瑤池去！不求實際而尚虛榮，亂于大道，君子恥之！

　　《帝京篇十首》是按序言發(fā)揮的，詩寫得并不太好，所以前面便只選了寫得較好的一首。也許有人會說，從這首詩看來，李世民不也贊賞王宮的壯麗么？不錯。但我們要看清：一、從其布局上看，所描述的應(yīng)是秦皇漢武的宮殿。二、即使當時還有些壯麗的宮殿，也是在舊有的基礎(chǔ)上翻新的。這里我們要替唐太宗設(shè)身處地想一想，宮廷可算王朝的象征之一，總不能顯得寒酸罷。假如唐太宗只搭個草棚接待外賓，我們又該罵他丟盡中國人的臉面了。

　　這篇序言是傳達出李世民之所以為明君的信息的，我們就以此為話頭談?wù)劙粗腥A文化傳統(tǒng)該如何看待君民關(guān)系罷。

　　人，是羽蟲、毛蟲、甲蟲、鱗蟲外的"裸蟲"。沒有羽毛鱗甲，個體的生存能力是很弱的。人要在鷙禽猛獸的狙擊下求生，必須結(jié)成有戰(zhàn)斗力的人群。人群要有領(lǐng)袖更是不言而喻的。遠古的人群都有血緣關(guān)系。最初是氏族，其領(lǐng)袖即氏族中有威望的長者。氏族通過婚姻結(jié)成部落、部族，最后建立國家，而國家的領(lǐng)導人查實不過是其中一個強大氏族的族長。后來社會繼續(xù)發(fā)展，血族間溝通漸多，就出現(xiàn)了諸多血族在同一地域謀生的情況。這時，社會就要求領(lǐng)袖和族長在身份上劃清界線。戰(zhàn)國時代打了那么多仗，死了那么多人，都只為建立一個擺脫族權(quán)羈絆的王權(quán)，擁戴一個代表全體國民的總利益的王。

　　對于從氏族首領(lǐng)到全體國民首領(lǐng)的所有君主，中華文化傳統(tǒng)的原則要求是始終如一的�！吨芤住废缔o中有道：

　　是故形而上者謂之道，形而下者謂之器�；弥^之變，推而行之謂之通。舉而錯之下之民，謂之事業(yè)。

　　君主所做的是最大的事業(yè)。按《周易》要求，他必須于"道"有領(lǐng)悟，從整體、動態(tài)、多樣互補諸方面去把握世界，不能光陷在個別、靜態(tài)、唯一、呆板的"器"里出不來。對道有了領(lǐng)悟，看到事物自然發(fā)展（"化"）到一定階段，君主就可以及時用人為的努力（"裁"）使發(fā)展過程更順利產(chǎn)生良好的結(jié)果。一切照此辦理（"推行"），國事就萬無滯礙（"通"）。能為國民作出這樣的舉措（"錯"），才是全民族普遍認可的好君主。中華民族從來沒有在學術(shù)上承認過君主可以有與民眾利益相對立的特權(quán)。孟子那"民為貴，社稷次之，君為輕"的命題顛撲不破。君主如與民眾對立，孟子就說這人只是個"獨夫"，殺了他也不算是"弒君"。再看《周易》系辭，所歌頌的"圣人"級的君主，都是為民眾謀實益，解決其切身問題的：伏羲發(fā)明結(jié)網(wǎng)捕魚。神農(nóng)發(fā)明農(nóng)具，開展交易活動。黃帝、堯、舜發(fā)明舟楫、杵臼、弓箭，首創(chuàng)牛馬拉車，首建房屋，首先使用書寫符號……可見，在中華文化傳統(tǒng)里，君主應(yīng)該是個真正的人民勤務(wù)員。這勤務(wù)員當?shù)迷趺礃�，要看各人的自覺性。從上述詩序看得出，李世民的自覺性很高。就憑這一點，終其一生，我們實在找不出他有什么貽誤民族大局的錯誤。

　　《帝京篇十首(并序)》作者介紹

　　李世民(599年1月23日-649年7月10日)，唐太宗，唐朝第二位皇帝，政治家、軍事家、書法家、詩人。他名字的意思是“濟世安民”。漢族，隴西成紀（今甘肅天水）人，祖籍趙郡隆慶（今邢臺市隆堯縣）。唐朝建立初期，封秦王，立下赫赫戰(zhàn)功。即帝位后，積極聽取群臣的意見，努力學習文治天下，成功轉(zhuǎn)型為中國史上最出名的政治家與明君之一。他經(jīng)過主動消滅各地割據(jù)勢力，虛心納諫、在國內(nèi)厲行節(jié)約、使百姓休養(yǎng)生息，終于使得社會出現(xiàn)了國泰民安的局面，開創(chuàng)了歷史上著名的“貞觀之治”，為后來實現(xiàn)“開元盛世”奠定了重要的基礎(chǔ)，將中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會推向鼎盛時期。更多古詩欣賞文章敬請關(guān)注“可可詩詞頻道”的李世民的詩全集欄目。