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中國古代的禮樂文明
中國古代的禮樂文明1
禮樂文明的產(chǎn)生
中國古代的“禮”和“樂”起源于遠(yuǎn)古的原始崇拜。《禮記·禮運(yùn)》曰:“夫禮之初,始諸飲食,其燔黍捭豚,汙尊而抔飲,蕢桴而土鼓,猶若可以致其敬于鬼神。”其貢獻(xiàn)的禮品、擊土鼓而作樂,便是最早的禮樂儀式。到了傳說中的五帝時(shí)期,雖然帝王的領(lǐng)袖地位和遞相禪讓產(chǎn)生了“禮”的意識(shí),但是禮的制度還未產(chǎn)生。只有到了夏朝,由于“天下為家,各親其親”,于是“大人世及以為禮”,“禮義以為紀(jì)”,禮儀制度才逐漸建立起來。夏禮因文字記載和考古材料的缺乏,已難知其詳。商禮由于殷墟考古的大量發(fā)現(xiàn),以及《史記·殷本紀(jì)》有較多的記載,則已彰彰可考。到了周代,禮制集前代之大成,逐漸完備和成熟起來。“樂”在周之前也已有不少歌舞產(chǎn)生,《莊子·天下》說:“黃帝有《咸池》,堯有《大章》,舜有《大韶》,禹有《大夏》,湯有《大濩》!钡搅酥艽,“樂”的內(nèi)容不斷豐富,形成了相應(yīng)的制度,當(dāng)時(shí)除了代表性的《大武》之外,按《左傳》襄公二十九年的記載,周樂有數(shù)十種之多。周代還設(shè)有專門的機(jī)構(gòu)“春官”規(guī)范和管理樂舞,并在春官下設(shè)大司樂授“樂”,教國子“樂德”、“樂語”和“樂舞”(《周禮·春官》)。
中國古代的禮樂文明是在周代形成和完備起來的,因?yàn)檫@時(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂制度,而且賦予禮樂以豐富的人文內(nèi)涵。周代形成的冠、婚、喪、祭、朝、聘、鄉(xiāng)、射以及職官制度等禮儀、禮制和禮義,主要保存于流傳至今的儒家經(jīng)典《儀禮》、《周禮》、《禮記》等三禮之中。周代盛行的“六代之樂”及樂德、樂語、樂舞等內(nèi)容本記于《樂經(jīng)》,然《樂經(jīng)》“失于秦火”;好在“禮樂相須以為用”,不少樂制的內(nèi)容可以在“三禮”中的禮儀制度中看到,而專述樂義的《樂記》也保存在《禮記》之中。另外,古代的“樂”是歌樂舞三位一體的,按照楊向奎先生的考證,周樂的歌詞部分可以在《詩經(jīng)》中找到,如《周頌》。
《尚書大傳》說“周公攝政”,“六年制禮作樂”!蹲髠鳌肺墓四暧洠骸跋染芄浦芏Y,曰:則以觀德,德以處事!痹诙Y樂文明形成的過程中,周公是一個(gè)重要的人物。他制禮作樂,不僅將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂加以改造和發(fā)展,形成系統(tǒng)化的典章制度和行為規(guī)范,而且注入“德”的因素,使其具有道德倫理的深刻內(nèi)涵?鬃邮前l(fā)展中國古代禮樂文明的另一個(gè)重要人物。他的貢獻(xiàn)一是繼承、推廣和宣揚(yáng)禮樂文明,整理、傳播了記載古代禮樂文明的儒家經(jīng)典“六經(jīng)”。二是他以禮樂為解說對象,著力彰顯禮樂文明的精義,強(qiáng)調(diào)禮樂文明的人倫教化和治世功能。
禮樂文明的要義
禮樂的表達(dá)需要有一定的形式,玉帛薦獻(xiàn)、進(jìn)退揖讓;黃鐘大呂、干戚羽旄是禮樂之美,但是欣賞盛美的儀式并不只是為了滿足耳目之歡,更重要的是要體會(huì)禮樂文明引領(lǐng)人向善的本義?鬃诱f:“禮云禮云,玉帛云乎哉?樂云樂云,鐘鼓云乎哉?”(《論語·陽貨》)《禮記·樂記》說:“是故先王之制禮樂也,非以極口腹耳目之欲也,將以教民平好惡而反人道之正也。”這些論述旨在說明,禮樂文明美的形式是為了表達(dá)善的內(nèi)容,而其中美是次要的,善才是主要的?鬃诱f過:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”(《論語·八佾》)在這里,他就是把仁愛作為禮樂引領(lǐng)人向善的一個(gè)目標(biāo)提出來的。因此,認(rèn)識(shí)禮樂文明,重要的在于把握其中的要義。
禮樂文明中“禮”的要義有數(shù)端。其一,“禮”是人性的基礎(chǔ)!抖Y記·曲禮》曰:“鸚鵡能言,不離飛鳥;猩猩能言,不離禽獸。今人而無禮,雖能言,不亦禽獸之心乎?……是故圣人作,為禮以教人,使人以有禮,知自別于禽獸。”把“禮”作為區(qū)別人與動(dòng)物、文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn),所以“禮”是人類文明社會(huì)最主要的特征之一。其二,“禮”的重要作用在于規(guī)范人在社會(huì)中的地位和關(guān)系。禮使人明確自己在社會(huì)中的位置,懂得尊敬和謙讓;使人區(qū)別事物或行為的是非,懂得什么是該做和不該做的。“禮”作為一種行為規(guī)范,維護(hù)了社會(huì)的秩序和正義。其三,“禮”也是一種道德規(guī)范,引導(dǎo)人們向善和自律。孔子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格!(《論語·為政》)因此,禮樂文明更強(qiáng)調(diào)通過禮教,使社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度。其四,通過知禮、守禮,達(dá)到社會(huì)和諧的境界!墩撜Z·學(xué)而》:“有子曰:禮之用,和為貴。先王之道,斯為美。小大由之,有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也!奔葟(qiáng)調(diào)了“和為貴”的'愿望,又指出“和”不能單純?yōu)楹投停荒苁菬o原則的和,這個(gè)原則就是守禮。在彼此遵守社會(huì)秩序的情況下達(dá)到和諧,才是最美的境界。
禮樂文明中“樂”的要義也有數(shù)端。其一,“樂”的社會(huì)作用重在和諧精神!抖Y記·樂記》曰:“故樂者,審一以定和,比物以飾節(jié),節(jié)奏合以成文,所以和合父子君臣、附親萬民也。是先王立樂之方也!薄肮蕵氛,天地之命,中和之紀(jì),人情所不能免也。”指出“樂”是協(xié)調(diào)世間萬物的綱紀(jì),它的作用是使人們各安其位,和諧相處。其二,“樂”注重有秩序的協(xié)調(diào)。《樂記》說:“宮為君,商為臣,角為民,徴為事,羽為物。五者不亂,則無怗懘之音矣!逼溆梦逡舯扔鞲鞣N人物,說明要有序協(xié)調(diào),才能奏出和諧之樂。其三,“樂”也有陶冶情操,移風(fēng)易俗的功用!稑酚洝吩唬骸爸聵芬灾涡,則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂,樂則安,安則久。”《孝經(jīng)》也說:“移風(fēng)易俗,莫善于樂!奔礃方逃刑找毙男裕谷丝鞓钒矊,生命長久之功。因此,孔子要求人們要聽雅樂,遠(yuǎn)淫音。
“樂者,天地之和也。禮者,天地秩序也。”(《禮記·樂記》)秩序與和諧是禮樂文明的主旨!稑酚洝氛f:“樂者為同,禮者為異。”是說樂的作用在于協(xié)調(diào)上下,禮的作用在于區(qū)別次序。然而,禮和樂雖有形式、功用上的不同,但卻是相輔相成的。在遠(yuǎn)古傳統(tǒng)中,“禮”即人文,是涵蓋一切,包括“樂”在內(nèi)的。到了周代,禮、樂雖各有制度,但是“樂”畢竟仍是禮制的一個(gè)方面,“樂”的“和”也是為實(shí)現(xiàn)“禮”而輔助、服從于“禮”的!稑酚洝氛f人受外物的引誘會(huì)喪失天性,產(chǎn)生貪婪、殘暴、欺詐等邪念,于是先王制禮樂,用以調(diào)節(jié)人心。“禮節(jié)民心,樂和民聲”,就是用“樂”之“和”,彌合“禮”之分所造成的心理差距?鬃拥热寮页ⅰ岸Y”、“樂”相提并論,就是因二者之結(jié)合,能起到平衡與調(diào)和的作用。
禮樂文明的現(xiàn)實(shí)意義
先秦禮樂文明經(jīng)歷代沿革,具體內(nèi)容有變而主旨不變。摒棄舊禮中的貴賤之分,汲取禮樂文明的秩序、和諧理念,對于中國,對于世界,都具有現(xiàn)實(shí)意義。
在建設(shè)和諧社會(huì)的當(dāng)代中國,禮樂文明的主旨具有值得開掘吸取的價(jià)值。禮樂文明的秩序與和諧理念,既有內(nèi)在的源于自覺意識(shí)的道德規(guī)范,又有外在的帶有約束性的行為規(guī)范。用一定的禮儀形式來調(diào)節(jié)人們的行為方式,可以加強(qiáng)社會(huì)的親和力,并對人的社會(huì)化施予積極影響。禮樂內(nèi)在的道德修養(yǎng),可以達(dá)到人性的平衡、升華,生發(fā)“禮尚往來”、以“誠”相待、以“信”相許、以“義”相重的情操,從而實(shí)現(xiàn)主體與外界的和諧,群體的和諧,社會(huì)的和諧。
改革開放的中國正敞開胸懷,面向世界,與各國人民一道為維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展而努力。禮樂文明的秩序、和諧理念,無疑有利于推動(dòng)建立公正合理的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序,有利于實(shí)現(xiàn)各國人民建設(shè)和平、穩(wěn)定、繁榮的新世界的追求。
中國古代的禮樂文明2
閱讀下列文字,完成1~3題
中國古代的禮樂文明
早在夏商周時(shí)期,古代先賢就通過制禮作樂,形成了一套頗為完善的禮樂制度,并推廣為道德倫理上的禮樂教化,用以維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧。
中國古代的“禮”和“樂”起源于遠(yuǎn)古的原始崇拜!抖Y記》曰:“夫禮之初,始諸飲食,其燔黍捭豚,污尊而抔飲,蕢桴而土鼓!逼湄暙I(xiàn)禮品、擊土鼓而作樂,便是最早的禮樂儀式。到了傳說中的五帝時(shí)期,雖然帝王的領(lǐng)袖地位和遞相禪讓產(chǎn)生了“禮”的意識(shí),但是禮的制度還未產(chǎn)生。到了夏朝,由于“天下為家,各親其親”,于是“禮義以為紀(jì)”,禮儀制度才逐漸建立起來。但夏禮因文字記載和考古材料的缺乏,已難知其詳。商禮由于殷墟考古的大量發(fā)現(xiàn),以及《史記》有較多的記載,則已彰彰可考。到了周代,禮制集前代之大成,逐漸完備和成熟起來,因?yàn)檫@時(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂制度,而且賦予禮樂以豐富的人文內(nèi)涵!皹贰痹谥苤耙惨延胁簧俑栉璁a(chǎn)生。到了周代,“樂”的內(nèi)容不斷豐富,形成了相應(yīng)制度,設(shè)置了專門的機(jī)構(gòu)來規(guī)范和管理樂舞。
在禮樂文明形成的過程中,周公是一個(gè)重要的人物。他制禮作樂,不僅將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂加以改造和發(fā)展,形成系統(tǒng)化的典章制度和行為規(guī)范,而且注入“德”的因素,使其具有道德倫理的深刻內(nèi)涵?鬃邮前l(fā)展中國古代禮樂文明的另一個(gè)重要人物。他繼承、推廣和宣揚(yáng)禮樂文明,整理、傳播了記載古代禮樂文明的儒家經(jīng)典“六經(jīng)”,并且,他以禮樂為解說對象,著力彰顯禮樂文明的精義,強(qiáng)調(diào)禮樂文明的人倫教化和治世功能。
“禮”是人性的基礎(chǔ)!抖Y記》曰:“鸚鵡能言,不離飛鳥;猩猩能言,不離禽獸。今人而無禮,雖能言,不亦禽獸之心乎?……是故圣人作,為禮以教人,使人以有禮,知自別于禽獸。”“禮” 是人類文明社會(huì)最主要的特征之一,是區(qū)別人與動(dòng)物、文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)。禮使人明確自己在社會(huì)中的位置,懂得尊敬和謙讓;使人區(qū)別事物或行為的是非,懂得什么是該做和不該做的。“禮”也是一種道德規(guī)范,引導(dǎo)人們向善和自律。孔子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”因此,禮樂文明更強(qiáng)調(diào)通過禮教,使社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度,通過讓他們知禮、守禮,達(dá)到社會(huì)和諧的境界。
“樂”的社會(huì)作用重在和諧精神!抖Y記》曰:“故樂者,審一以定和,以和合父子君臣、附親萬民也。是先王立樂之方也!薄皹贰笔菂f(xié)調(diào)世間萬物的綱紀(jì),它的作用是使人們各安其位,和諧相處!皹贰币灿刑找鼻椴,移風(fēng)易俗的功用。《孝經(jīng)》說:“移風(fēng)易俗,莫善于樂!奔礃方逃刑找毙男,使人快樂安寧,生命長久之功。因此,孔子要求人們要聽雅樂,遠(yuǎn)淫音。
“樂者,天地之和也。禮者,天地秩序也。”秩序與和諧是禮樂文明的主旨。“樂者為同,禮者為異!笔钦f樂的作用在于協(xié)調(diào)上下,禮的作用在于區(qū)別次序。然而,禮和樂雖有形式、功用上的不同,但卻是相輔相成的。在遠(yuǎn)古傳統(tǒng)中,禮即人文,是涵蓋一切,包括樂在內(nèi)的。到了周代,禮、樂雖各有制度,但是樂畢竟仍是禮制的一個(gè)方面,樂的“和”也是為實(shí)現(xiàn)禮而輔助、服從于禮的。樂之“和”能夠彌合禮之“分”所造成的.心理差距?鬃拥热寮页ⅰ岸Y”、“樂”相提并論,就是因二者之結(jié)合,能起到平衡與調(diào)和的作用。
先秦禮樂文明經(jīng)歷代沿革,具體內(nèi)容有變而主旨不變。摒棄舊禮中的貴賤之分,汲取禮樂文明的秩序、和諧理念,對于中國,對于世界,都具有現(xiàn)實(shí)意義。
(選自《光明日報(bào)》,有刪改)
1. 下列有關(guān)“禮樂文明”的表述,符合原文意思的一項(xiàng)是
A.古代先賢為了維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧制禮作樂,逐步形成了一套禮樂制度,并推廣為道德倫理上的禮樂教化。
B.中國古代的禮樂文明是在周代完備、成熟起來的,原因是當(dāng)時(shí)就產(chǎn)生了大量的禮樂歌舞形式。
C.周公是禮樂文明形成過程中的重要人物,他繼承了殷商的禮樂形式,并注入了“德”的因素,使其有較大的發(fā)展。
D.先秦的禮樂文明經(jīng)歷代繼承發(fā)揚(yáng)和變革發(fā)展,其內(nèi)容不斷豐富,主旨卻變化不大。
2. 下列對于“禮”與“樂”的相關(guān)解說,不正確的一項(xiàng)是
A.“禮”是人性的基礎(chǔ),能夠引導(dǎo)人們向善和自律; “樂”是協(xié)調(diào)世間萬物的綱紀(jì),能陶冶人們的情操。
B.“禮”的作用在于使人明確在社會(huì)中的地位和關(guān)系;“樂”的作用在于使人們各安其位,和諧相處。
C.遠(yuǎn)古時(shí)期,“禮”“樂”并存,涵蓋一切;周代以后,“樂”成為禮制的一個(gè)重要方面。
D.由于“禮”、“樂”的結(jié)合,能夠起到平衡與調(diào)和的作用,所以孔子常常將其相提并論。
3.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.我國的禮樂文明源遠(yuǎn)流長,早在遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)有了禮樂儀式。
B.后世許多文字材料都記載著夏朝時(shí)期的禮儀,表明禮儀制度在那時(shí)就已初步建立。
C.孔子不僅整理、傳播了儒家經(jīng)典“六經(jīng)”,還強(qiáng)調(diào)禮樂文明的人倫教化和治世功能。
D.禮樂文明強(qiáng)調(diào)通過禮教,讓人們知禮、守禮,達(dá)到社會(huì)和諧的境界。
答案:
1.A (B項(xiàng)“完備成熟”的原因是“因?yàn)槟菚r(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂制度,而且賦予了禮樂以豐富的人文內(nèi)涵”。C項(xiàng)周公“繼承了殷商的禮樂”解說不確,原文是“將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂加以改造和發(fā)展”。D項(xiàng)原文“其內(nèi)容不斷豐富,主旨卻變化不大”與原文“具體內(nèi)容有變而主旨不變”不符。)
2.C(“‘禮’‘樂’并存,涵蓋一切”與原文“禮即人文,是涵蓋一切,包括樂在內(nèi)的”不符。)
3.B.(文章“后世許多文字材料都記載著夏朝時(shí)期的禮儀”與原文“夏禮因文字記載和考古材料的缺乏,已難知其詳”不符。)
中國古代的禮樂文明3
、僭缭谙纳讨軙r(shí)期,古代先賢就通過制禮作樂,形成了一套頗為完善的禮樂制度,并推廣為道德倫理上的禮樂教化,用以維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧。
、谥袊糯摹岸Y”和“樂”起源于遠(yuǎn)古的原始崇拜!抖Y記》曰:“夫禮之初,始諸飲食,其燔黍捭豚,污尊而抔飲,蕢桴而土鼓!逼湄暙I(xiàn)禮品、擊土鼓而作樂,便是最早的禮樂儀式。到了傳說中的五帝時(shí)期,雖然帝王的領(lǐng)袖地位和遞相禪讓產(chǎn)生了“禮”的意識(shí),但是禮的制度還未產(chǎn)生。到了夏朝,由于“天下為家,各親其親”,于是“禮義以為紀(jì)”,禮儀制度才逐漸建立起來。但夏禮因文字記載和考古材料的缺乏,已難知其詳。商禮由于殷墟考古的大量發(fā)現(xiàn),以及《史記》有較多的記載,則已彰彰可考。到了周代,禮制集前代之大成,逐漸完備和成熟起來,因?yàn)檫@時(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂制度,而且賦予禮樂以豐富的人文內(nèi)涵!皹贰痹谥苤耙惨延胁簧俑栉璁a(chǎn)生,到了周代,“樂”的內(nèi)容不斷豐富,形成了相應(yīng)制度,設(shè)置了專門的機(jī)構(gòu)來規(guī)范和管理樂。
③在禮樂文明形成的過程中,周公是一個(gè)重要的人物。他制禮作樂,不僅將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂加以改造和發(fā)展,形成系統(tǒng)化的典章制度和行為規(guī)范,而且注入“德”的因素,使其具有道德倫理的深刻內(nèi)涵?鬃邮前l(fā)展中國古代禮樂文明的另一個(gè)重要人物,他繼承、推廣和宣揚(yáng)禮樂文明,整理、傳播了記載古代禮樂文明的儒家經(jīng)典“六經(jīng)”,并且,他以禮樂為解說對象,著力彰顯禮樂文明的精義,強(qiáng)調(diào)禮樂文明的人倫教化和治世功能。
④“禮”是人性的基礎(chǔ)!抖Y記》曰:“鸚鵡能言,不離飛鳥;猩猩能言,不離禽獸。今人而無禮,雖能言,不亦禽獸之心乎?……是故圣人作,為禮以教人,使人以有禮,知自別于禽獸”!岸Y”是人類文明社會(huì)最主要的特征之一,是區(qū)別人與動(dòng)物、文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn),禮使人明確自己在社會(huì)中的位置,懂得尊敬和謙讓,使人區(qū)別事物或行為的是非,懂得什么是該做和不該做的!岸Y”也是一種道德規(guī)范,引導(dǎo)人們向善和自律?鬃釉唬骸暗乐哉,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格!币虼,禮樂文明更強(qiáng)調(diào)通過禮教,使社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度,通過讓他們知禮、守禮,達(dá)到社會(huì)和諧的境界。
⑤“樂”的`社會(huì)作用重在和諧精神!抖Y記》曰:“故樂者,審一以定和,以和合父子君臣、附親萬民也,是先王立樂之方也!薄皹贰笔菂f(xié)調(diào)世間萬物的綱紀(jì),它的作用是使人們各安其位,和諧相處!皹贰币灿刑找鼻椴,移風(fēng)易俗的功用!缎⒔(jīng)》說:“移風(fēng)易俗,莫善于樂!奔礃方逃刑找毙男裕谷丝鞓钒矊,生命長久之功。因此,孔子要求人們要聽雅樂,遠(yuǎn)淫音。
、蕖皹氛撸斓刂鸵;禮者,天地秩序也!敝刃蚺c和諧是禮樂文明的主旨!皹氛邽橥,禮者為異”是說樂的作用在于協(xié)調(diào)上下,禮的作用在于區(qū)別次序。然而,禮和樂雖有形式、功用上的不同,但卻是相輔相成的。在遠(yuǎn)古傳統(tǒng)中,禮即人文,是涵蓋一切,包括樂在內(nèi)的。到了周代,禮、樂雖各有制度,但是樂畢竟仍是禮制的一個(gè)方面,樂的“和”也是為實(shí)現(xiàn)禮而輔助、服從于禮的樂之“和”,能夠彌合禮之“分”所造成的心理差距?鬃拥热寮页ⅰ岸Y”、“樂”相提并論,就是因二者之結(jié)合,能起到平衡與調(diào)和的作用。
、呦惹囟Y樂文明經(jīng)歷代沿革,具體內(nèi)容有變而主旨不變。摒棄舊禮中的貴賤之分,汲取禮樂文明的秩序、和諧理念,對于中國,對于世界,都具有現(xiàn)實(shí)意義。
(選自《光明日報(bào)》,有刪改)
【注:燔黍捭豚:指上古烹飪用具出現(xiàn)前對食物的簡單加工情況。捭,撕裂。】
4.下列有關(guān)“禮樂文明”的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A.古代先賢為了維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧制禮作樂,逐步形成了一套禮樂制度,并推廣為道德倫理上的禮樂教化。
B.中國古代的禮樂文明是在周代完備、成熟起來的,因?yàn)槟菚r(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂制度,而且賦予了禮樂以豐富的人文內(nèi)涵。
C.周公是禮樂文明形成過程中的重要人物,他繼承了殷商的禮樂形式,并注入了“德”的因素,使其有較大的發(fā)展。
D.先秦的禮樂文明經(jīng)歷代繼承發(fā)揚(yáng)和變革發(fā)展,其內(nèi)容不斷豐富變化,主旨卻不變。
5.下列對于“禮”與“樂”的相關(guān)解說,正確的一項(xiàng)是( )
A.“禮”是人性的基礎(chǔ),能夠引導(dǎo)人們向善和自律;“樂”是協(xié)調(diào)世間萬物的綱紀(jì),能陶冶情操,移風(fēng)易俗,使人們知禮、守禮。
B.“樂”的作用在于使人明確在社會(huì)中的地位和關(guān)系;“禮”的作用在于使人們各安其位,和諧相處。
C.遠(yuǎn)古時(shí)期,禮即人文,是涵蓋一切,包括樂在內(nèi)的;周代以后,“樂”成為禮制的一個(gè)重要方面。
D.由于“禮”“樂”的結(jié)合,能夠起到平衡與調(diào)和的作用,所以古代的人們常常將其相提并論。
6.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A.我國的禮樂文明源遠(yuǎn)流長,早在遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)有了禮樂儀式。
B.后世許多文字材料都記載著夏朝時(shí)期的禮儀,表明禮儀制度在那時(shí)就已初步建立。
C.孔子不僅整理、傳播了儒家經(jīng)典“六經(jīng)”,還強(qiáng)調(diào)禮樂文明的人倫教化和治世功能。
D.禮樂文明強(qiáng)調(diào)通過禮教,讓人們知禮、守禮,達(dá)到社會(huì)和諧的境界。
參考答案:
4.C
5.C
6.B
【解析】
4.
試題分析:C項(xiàng),周公“繼承了殷商的禮樂”解說不確,選項(xiàng)對應(yīng)信息在原文第三段,原文是“他制禮作樂,不僅將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂加以改造和發(fā)展……”
【考點(diǎn)定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。
【名師點(diǎn)睛】這是一道理解概念含義的題目,題干一般以“下列關(guān)于……的論述不正確的一項(xiàng)是”,答題時(shí)注意分清概念的內(nèi)涵和外延,錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍,強(qiáng)拉因果、曲解文意,偷換概念、無中生有等,命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容,此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核,概括文章的內(nèi)容較難,答題時(shí)首先閱讀題干,在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位,然后仔細(xì)分析,就可得出答案。
中國古代的禮樂文明4
中國古代的禮樂文明
早在夏商周時(shí)期,古代先賢就通過制禮作樂,形成了一套頗為完善的禮樂制度,并推廣為道德倫理上的禮樂教化,用以維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧。
中國古代的禮和樂起源于遠(yuǎn)古的原始崇拜!抖Y記》曰:夫禮之初,始諸飲食,其燔黍捭豚,污尊而抔飲,蕢桴而土鼓。其貢獻(xiàn)的禮品、擊土鼓而作樂,便是最早的禮樂儀式。到了傳說中的五帝時(shí)期,雖然帝王的領(lǐng)袖地位和遞相禪讓產(chǎn)生了禮的意識(shí),但是禮的制度還未產(chǎn)生。到了夏朝,由于天下為家,各親其親,于是大人世及以為禮,禮義以為紀(jì),禮儀制度才逐漸建立起來。但夏禮因文字記載和考古材料的缺乏,已難知其詳。商禮由于殷墟考古的大量發(fā)現(xiàn),以及《史記》有較多的記載,則已彰彰可考。到了周代,禮制集前代之大成,逐漸完備和成熟起來,因?yàn)檫@時(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂制度,而且賦予禮樂以豐富的人文內(nèi)涵。樂在周之前也已有不少歌舞產(chǎn)生。到了周代,樂的內(nèi)容不斷豐富,形成了相應(yīng)的制度,設(shè)置了專門的機(jī)構(gòu)來規(guī)范和管理樂舞。
在禮樂文明形成的過程中,周公是一個(gè)重要的人物。他制禮作樂,不僅將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂加以改造和發(fā)展,形成系統(tǒng)化的典章制度和行為規(guī)范,而且注入德的因素,使其具有道德倫理的深刻內(nèi)涵。孔子是發(fā)展中國古代禮樂文明的另一個(gè)重要人物。他繼承、推廣和宣揚(yáng)禮樂文明,整理、傳播了記載古代禮樂文明的儒家經(jīng)典六經(jīng),并且,他以禮樂為解說對象,著力彰顯禮樂文明的精義,強(qiáng)調(diào)禮樂文明的人倫教化和治世功能。
禮是人性的基礎(chǔ)。《禮記》曰:鸚鵡能言,不離飛鳥;猩猩能言,不離禽獸。今人而無禮,雖能言,不亦禽獸之心乎?......是故圣人作,為禮以教人,使人以有禮,知自別于禽獸。禮是人類文明社會(huì)最主要的特征之一,是區(qū)別人與動(dòng)物、文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)。禮使人明確自己在社會(huì)中的位置,懂得尊敬和謙讓;使人區(qū)別事物或行為的是非,懂得什么是該做和不該做的。禮也是一種道德規(guī)范,引導(dǎo)人們向善和自律?鬃釉唬旱乐哉R之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。因此,禮樂文明更強(qiáng)調(diào)通過禮教,使社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度,通過讓他們知禮、守禮,達(dá)到社會(huì)和諧的境界。
樂的社會(huì)作用重在和諧精神!抖Y記》曰:故樂者,審一以定和,以和合父子君臣、附親萬民也。是先王立樂之方也。樂是協(xié)調(diào)世間萬物的綱紀(jì),它的作用是使人們各安其位,和諧相處。樂也有陶冶情操,移風(fēng)易俗的功用。《孝經(jīng)》說:移風(fēng)易俗,莫善于樂。即樂教有陶冶心性,使人快樂安寧,生命長久之功。因此,孔子要求人們要聽雅樂,遠(yuǎn)淫音。
樂者,天地之和也。禮者,天地秩序也。秩序與和諧是禮樂文明的主旨。樂者為同,禮者為異。是說樂的作用在于協(xié)調(diào)上下,禮的作用在于區(qū)別次序。然而,禮和樂雖有形式、功用上的不同,但卻是相輔相成的'。在遠(yuǎn)古傳統(tǒng)中,禮即人文,是涵蓋一切,包括樂在內(nèi)的。到了周代,禮、樂雖各有制度,但是樂畢竟仍是禮制的一個(gè)方面,樂的和也是為實(shí)現(xiàn)禮而輔助、服從于禮的。樂之和能夠彌合禮之分所造成的心理差距?鬃拥热寮页⒍Y、樂相提并論,就是因二者之結(jié)合,能起到平衡與調(diào)和的作用。
先秦禮樂文明經(jīng)歷代沿革,具體內(nèi)容有變而主旨不變。摒棄舊禮中的貴賤之分,汲取禮樂文明的秩序、和諧理念,對于中國,對于世界,都具有現(xiàn)實(shí)意義。
8.下列有關(guān)禮的發(fā)展的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( )
A.我國的禮源遠(yuǎn)流長,早在遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)有最早的禮樂儀式。
B.五帝時(shí)期產(chǎn)生了禮的意識(shí),但是禮的制度還未產(chǎn)生。
C.后世許多文字材料都記載著夏朝時(shí)期的禮儀,禮儀制度在那時(shí)已經(jīng)建立起來。
D.周代的禮制集前代之大成, 中國古代的禮文明是在周代完備和成熟起來的。
9. 下列有關(guān)我國古代禮樂文明發(fā)展的表述,符合原文意思的一項(xiàng)是 ( )
A.古代先賢制定禮樂制度,并將其推廣為道德倫理上的禮樂教化,是為了維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧。
B.中國古代的禮樂文明是在周代完備、成熟起來的,因?yàn)楫?dāng)時(shí)不僅形成了相應(yīng)的制度,產(chǎn)生了不少的歌舞,而且賦予禮樂以豐富的人文內(nèi)涵。
C.在禮樂文明形成中,出現(xiàn)了兩個(gè)重要人物。一是周公,他完全繼承了夏殷商的禮樂,并注入德的因素,使其具有道德倫理的深刻內(nèi)涵;一是孔子,他不僅整理、傳播了記載古代禮樂文明的儒家經(jīng)典六經(jīng), 還強(qiáng)調(diào)禮樂文明的人倫教化和治世功能。
D.《禮記》有載:樂者,天地之和也。禮者,天地秩序也。秩序與和諧是禮樂文明的主旨。先秦禮樂文明經(jīng)歷代沿革,內(nèi)容主旨不斷有變。
10. 請用簡潔的語言概括作者寫作本文的目的。(3分)
答:
參考答案:
8.C(文章第二段提到:夏禮因文字記載和考古材料的缺乏,已難知其詳。說后世許多文字材料都記載著夏朝時(shí)期的禮儀錯(cuò)誤)
9.A (B.完備成熟的原因解說不確,應(yīng)該是因?yàn)槟菚r(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂制度,而且賦予了禮樂以豐富的人文內(nèi)涵C.周公繼承了夏殷商的禮樂解說不確;D.內(nèi)容主旨不斷有變錯(cuò)誤)
10.我們要汲取中國古代禮樂文明的秩序、和諧理念,促進(jìn)當(dāng)代中國乃至世界的和平、穩(wěn)定和繁榮。(3分,意思對即可酌情給分)
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