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魂兮歸來(lái)作文
在學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家總少不了接觸作文吧，作文是人們以書面形式表情達(dá)意的言語(yǔ)活動(dòng)。你寫作文時(shí)總是無(wú)從下筆？下面是小編收集整理的魂兮歸來(lái)作文，歡迎閱讀與收藏。
魂兮歸來(lái)作文 篇1
屈原用自己的一生詮釋了“行為與位置”這一永恒的話題。飛鳥已逝，蒼穹已破，美夢(mèng)已碎，從廟堂之高到江湖之遠(yuǎn)，他衣衫襤褸而舉身赴江。這一生，雖“形容枯槁”，但卻“九歌”流彩。
行為與位置在他看來(lái)似天地之一粟，渺小的不值一提，但他終身卻受其禁錮，以一生為期，一世為限。也許屈原自身也不曾知道，沖決了六十二年的鳥籠卻只是細(xì)絲一根。在那個(gè)時(shí)代，身份與地位決定了你一生的作為，聽(tīng)起來(lái)如此荒謬之事卻存在了近千年。屈原，有貴族之血統(tǒng)、皇室之親緣，這便注定了他的宦海生涯本應(yīng)一片光明，可是那黑暗無(wú)光、奸邪肆虐的朝堂怎容得下他獨(dú)清自醒之人？忠正廉潔的他四處碰壁，以世間最不可有的真性情去追尋他那“香草”“美人”。誠(chéng)然，屈原身居高位，本應(yīng)行為端正，為世人之楷模，但他正是被位置誤了行為，被行為誤了內(nèi)心，原本浪漫灑脫的《九歌》中的屈原最終竟成了世人乃至后人眼中愚蠢至極、整天幻想之人，我又該找誰(shuí)討回屬于自己忠于自己的`那個(gè)屈原？
行為與位置看似相輔相成，實(shí)則陽(yáng)違陰背。屈原的位置不改，而今人的行為堪憂。而今竟有人大言不慚地說(shuō)以屈原為不屑，《離騷》非屈原所著。屈原已死，這樣的言論無(wú)論是何用意，卻又于心何忍？屈原，說(shuō)輕了、說(shuō)淺了、說(shuō)小了，只是一個(gè)人，一個(gè)被歷史風(fēng)塵所掩埋卻憑自己“身之察察”再現(xiàn)于世之人；說(shuō)重了、說(shuō)深了、說(shuō)大了，他是一個(gè)符號(hào)，一個(gè)有著絕佳風(fēng)骨、風(fēng)姿、風(fēng)貌的標(biāo)志，是給予中華兒女精神支撐，并已屹立千年的一塊巨石，有人冷不防地告訴我們中國(guó)沒(méi)有屈原，沒(méi)有《離騷》，沒(méi)有端午節(jié)，而真有人信了。當(dāng)一個(gè)人精神坐標(biāo)轟然倒塌的時(shí)候，當(dāng)一個(gè)民族的精神支撐蕩然無(wú)存的時(shí)候，我們的心靈將歸向何處？
屈原的行為已超越了那個(gè)位置所需，甚至超越了時(shí)代，超越了千年的歷史，《九歌》也恰成了遙遠(yuǎn)的絕響，伴著屈原一起沉入汩羅江，淹沒(méi)于滾滾江流。也許屈原是對(duì)的，只有至善至柔的水才能濯其內(nèi)心，才能保其原貌。
有些人活著，行為卻與位置不符；有些人死了，行為卻早已超越了那個(gè)位置，化作一道光，永恒地照亮中華大地。
魂兮，歸來(lái)！
魂兮歸來(lái)作文 篇2
沒(méi)有核的果實(shí)無(wú)法在自然界生存，沒(méi)有米粒的稻穗總是揚(yáng)著無(wú)知的頭顱。那么失卻了魂魄的人呢？
在這個(gè)傳媒眾聲喧嘩的年代，在這個(gè)文化、偽文化魚目混珠的年代，我們是否已被繁花迷了眼，丟了心？
康德有云：常有二理，在手心焉；敬而畏之，與日更新；上則為星辰，下則為德性。但是在這天，當(dāng)我們只會(huì)坐在草地上，四十五度仰望空中生長(zhǎng)的朵朵浮云時(shí)（郭敬明），誰(shuí)還能理解昔日哲人心中的敬畏之情？當(dāng)“簡(jiǎn)單”的《老鼠愛(ài)大米》唱紅大江南北時(shí)，誰(shuí)還會(huì)重拾“青青子矜（衿），悠悠我心”那般泛黃的感動(dòng)？（擺出現(xiàn)象。）
當(dāng)下的文化生活常流于簡(jiǎn)單、幼稚。無(wú)可否認(rèn)，青春文學(xué)確實(shí)能帶來(lái)夢(mèng)幻般的感動(dòng)，通俗歌曲也不失為茶余飯后的消遣，但倘若這一切成為文化的主流，當(dāng)一個(gè)人沉浸于其中難以自拔時(shí)，很難想象他能直面現(xiàn)實(shí)，讓心智與身體共同成長(zhǎng)。
當(dāng)下文化生活的另一股暗流便是平庸、浮躁的喧囂。每一天，超多的娛樂(lè)新聞讓人們津津有味地咀嚼名星的緋聞瑣事，各類“速讀名著”“小故事里的大智慧”常駐暢銷書列。以至于有人不無(wú)憂心地說(shuō)，當(dāng)綠蒂主動(dòng)投懷送抱時(shí)，維特還有什么煩惱？
一個(gè)人能夠忍受物質(zhì)生活的貧困，卻不能不追求精神生活的高貴。類似的文化快餐除了帶給暫時(shí)的聲色之娛，還有什么能留駐心田，在心湖里回蕩幾許波紋的呢？
個(gè)體的精神文化缺失令人遺憾，但當(dāng)其成為整體性的精神信仰缺席便是可悲甚至是可怕的情形了。
中國(guó)舊有的`三綱五常已被破除，新生的文化秩序尚未完全建立，生活在這種環(huán)境中的我們，是否也成為了迷惘的一代？
魂兮，歸來(lái)。
所幸的是，人文精神并未完全流失。當(dāng)年輕志愿者馬驊在梅里雪山間失去生命時(shí)，便將詩(shī)人的理想主義帶到了那里，成為了插在精神雪峰上的標(biāo)桿。當(dāng)昆曲在大學(xué)校園引起轟動(dòng)時(shí)，不由讓人相信，傳統(tǒng)的文化經(jīng)典對(duì)于麥當(dāng)勞下長(zhǎng)大的年輕人們?nèi)杂兄攀愕奈Α?/p>
一個(gè)人僅僅擁有此生此世是不夠的，他還應(yīng)擁有更為廣闊的精神世界。對(duì)于青少年而言，精神之魂也許并不在遠(yuǎn)處，而在被重重偽文化掩蓋的內(nèi)心深處。
魂兮歸來(lái)作文 篇3
華夏之風(fēng)，山高水長(zhǎng)。五千年來(lái)我泱泱中華孕育了無(wú)數(shù)風(fēng)姿各異卻韻味十足的文化，是他們將中國(guó)人的魂緊緊拉住，使國(guó)人堅(jiān)守初心，美滿生活。而如何將這文化瑰寶一代代地交接傳承并發(fā)揚(yáng)光大則是留給我們新一代青年人的偉大命題與堅(jiān)實(shí)任務(wù)。
所謂“傳承”，需先“傳”，而后方能“承”，只有讓骨子里流上純正的文化之血，方能將其加以時(shí)代化的創(chuàng)造，使其立于世界文化之林。只有中華之魂真正歸來(lái)，方可將中華千姿百態(tài)的模樣生動(dòng)展現(xiàn)在世人面前。
近日，歌手尚雯婕與老歌唱家李谷一在一檔文化傳承類節(jié)目上就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承形式展開(kāi)了討論，尚雯婕用法語(yǔ)演唱的“漁豉道情”引起了李谷一的反對(duì)與批評(píng)。
其實(shí)，這兩者爭(zhēng)論的重點(diǎn)便在于如何傳承中國(guó)文化。尚雯婕意圖將傳統(tǒng)文化改頭換貌以尋求世界的接納，而李谷一則強(qiáng)調(diào)文化原汁原味的根本。
在我看來(lái)，傳承文化應(yīng)立足于現(xiàn)時(shí)社會(huì)的情況，當(dāng)前，處于快餐時(shí)代的人們已經(jīng)將古老傳統(tǒng)文化的面容忘卻不少，如果此時(shí)不先給國(guó)人灌下原汁原味的“文化回魂湯”，便會(huì)辜負(fù)文化薪火相傳世代相守的深意。
要讓文化魂兮歸來(lái)，必先以其最本身的面目示人！
試想那繁花似錦的'江南，一娉娉婷婷的女子微坐輕舟凌波上，口中吳儂軟語(yǔ)細(xì)吟著蘇州評(píng)彈，是何等自然風(fēng)流的景象。那女子與聲音完美在一起，表現(xiàn)古老曲折而婉轉(zhuǎn)的東方韻味，如果將這小曲兒換作法語(yǔ)等他國(guó)語(yǔ)言，還有這綽約柔婉之美感嗎？
傳承必須保留那份中華獨(dú)有的韻味，像“漁豉道情”及蘇州評(píng)彈，此類本身即以其東方聲韻展現(xiàn)魅力的文化遺傳，給其加上通用的他國(guó)語(yǔ)言又何異于去魂偷身？傳承是天下炎黃子孫之責(zé)任，但切不可因急躁而去其精華，換以華而不實(shí)的外殼以不合時(shí)宜的認(rèn)同。
吾輩當(dāng)先傳承后創(chuàng)新，建立濃厚的民族認(rèn)同與文化自信。創(chuàng)新，新的只能是形式而不是魂魄。我們可以借用詩(shī)詞大會(huì)的新出路，給傳統(tǒng)文化加以輕松的競(jìng)技娛樂(lè)性，卻不可磨滅其最璀璨的文化之光。
愿不久的將來(lái)，你我雖身處高樓大廈，但耳邊仍可聽(tīng)見(jiàn)樓下小販的吆喝，電視里京劇咿咿呀呀，小兒手捧詩(shī)經(jīng)搖頭晃腦，這方是我中華文化魂兮歸來(lái)。
魂兮歸來(lái)作文 篇4
沒(méi)有核的果實(shí)無(wú)法在自然界生存，沒(méi)有米粒的稻穗總是揚(yáng)著無(wú)知的頭顱。那么失卻了魂魄的人呢？
在這個(gè)傳媒眾聲喧嘩的年代，在這個(gè)文化、偽文化魚目混珠的年代，我們是否已被繁花迷了眼，丟了心？
康德有云：常有二理，在手心焉；敬而畏之，與日更新；上則為星辰，下則為德性。但是在今天，當(dāng)我們只會(huì)坐在草地上，四十五度仰望空中生長(zhǎng)的朵朵浮云時(shí)（郭敬明），誰(shuí)還能理解昔日哲人心中的敬畏之情？當(dāng)“簡(jiǎn)單”的《老鼠愛(ài)大米》唱紅大江南北時(shí)，誰(shuí)還會(huì)重拾“青青子衿，悠悠我心”那般泛黃的感動(dòng)？
當(dāng)下的文化生活常流于簡(jiǎn)單、幼稚。不可否認(rèn)，青春文學(xué)確實(shí)能帶來(lái)夢(mèng)幻般的感動(dòng)，通俗歌曲也不失為茶余飯后的消遣，但倘若這一切成為文化的主流，當(dāng)一個(gè)人沉浸于其中難以自拔時(shí)，很難想象他能直面現(xiàn)實(shí)，讓心智與身體共同成長(zhǎng)。
當(dāng)下文化生活的另一股暗流便是平庸、浮躁的.喧囂。每天，大量的娛樂(lè)新聞讓人們津津有味地咀嚼明星的緋聞瑣事，各類“速讀名著”“小故事里的大智慧”常駐暢銷書榜。以至于有人不無(wú)憂心地說(shuō)，當(dāng)綠蒂主動(dòng)投懷送抱時(shí)，維特還有什么煩惱？
一個(gè)人可以忍受物質(zhì)生活的貧困，卻不能不追求精神生活的高貴。類似的文化快餐除了提供暫時(shí)的聲色之娛，還有什么能留駐心田，在心湖里回蕩幾許波紋的呢？
個(gè)體的精神文化缺失令人遺憾，但當(dāng)其成為整體性的精神信仰缺席便是可悲甚至是可怕的情形了。
中國(guó)舊有的三綱五常已被破除，新生的文化秩序尚未完全建立，生活在這種環(huán)境中的我們，是否也成為了迷惘的一代？
魂兮，歸來(lái)。
所幸的是，人文精神并未完全流失。當(dāng)年輕志愿者馬驊在梅里雪山間失去生命時(shí)，便將詩(shī)人的理想主義帶到了那里，成為了插在精神雪峰上的標(biāo)桿。當(dāng)昆曲在大學(xué)校園引起轟動(dòng)時(shí)，不由讓人相信，傳統(tǒng)的文化經(jīng)典對(duì)于吃麥當(dāng)勞長(zhǎng)大的年輕人們?nèi)杂兄攀愕奈Α?/p>
一個(gè)人僅僅擁有此生此世是不夠的，他還應(yīng)擁有更為廣闊的精神世界。對(duì)于青少年而言，精神之魂也許并不在遠(yuǎn)處，而在被重重偽文化掩蓋的內(nèi)心深處。
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