身魂二重唱作文

　　米蘭·昆德拉的小說《生命不能承受之輕》中，主人公托馬斯曾一度在薩比娜與特蕾莎之間痛苦地抉擇。在我看來，托馬斯的這種猶豫不決、徘徊不定反映的是肉身與靈魂二者對于以整體形式存在的人的不同意義。選擇薩比娜，就是選擇肉身縱欲的歡娛：選擇特蕾莎，就是選擇靈魂相契的幸福。而肉身與靈魂之間的矛盾與契合，在一定程度上就是科學與人文各自存在的意義。相似之處在于：肉身與科學同以物質為對象，外求于物的豐饒充盈：靈魂與人文同以精神為對象，內求于心的自在圓滿。正如肉身與靈魂作為人的各自一極不可或缺一樣�？茖W與人文對于生活也是同樣舉足輕重的。而不同的是，人文更重要。

　　肉身之于人，是存在的基礎，它滿足了人最基本的生存需求�？茖W正是如此。根據(jù)馬克思的政治經濟學說，人類的歷史首先是生產力發(fā)展的歷史。生產為人類的生存提供了最基本的保障。而科學通過推動生產力的發(fā)展提供了物質財富。無線電、互聯(lián)網、人造衛(wèi)星、核電，每一個有劃時代意義的科技突破都極大地改變了人類的生活方式。

　　“人，應詩意地棲居在大地上。”荷爾德林此言應是走出伊甸園的人類最完美的生存狀態(tài)。但應該肯定的是，詩意棲居的前提是科學進步。原始人茹毛飲血、逐水草而居的生活遠遠談不上詩意，殘酷艱辛才是事實。同時，科學更是人類了解自然的工具。恩斯特·施圖林格博士在對瑪麗·尤肯達修女的回信《我們?yōu)槭裁匆�探索宇宙》中寫道：“太空探索不僅僅給人類提供一面審視自己的鏡子，它還能給我們帶來全新的技術、全新的挑戰(zhàn)、進取精神以及面對嚴峻現(xiàn)實問題時依然樂觀自信的心態(tài)�！比�，源于自然，本是大自然的一件杰出作品。在這個你與我彼此依存的世界上存在著太多的神奇與奧秘，吸引著永遠向往未知的人類。不是人人都能成為科學家，但至少人人都應該對科學保持一份尊重與敬畏，這是對自然、對宇宙的尊重與敬畏，更是個人獨對蒼穹的感動與憐憫。仰望星空之時，人真的只是一粒微不足道的塵埃，很輕，卻足夠偉大。

　　與科學相比，人文則虛幻得多，甚至有時候它只是一種情感，看不見，摸不著，正如靈魂，源于虛無，但卻牽動著玄而又玄的奧妙。“滿紙荒唐言，一把辛酸淚�！惫沤裎膶W道破的不過是一份情感——情至深處，噴薄而出，激揚為文字。所以尼采會說：“一切文學，余愛以血書者�！�

　　科學的要求是真實，是還原：人文的要求是真誠，是升華�？茖W把人當做肉體，探尋其功能，人文把人看做靈魂，追求其意義。科學看見人的偉大，指點江山，視人為自然的主宰：人文看見人的苦弱與丑陋。沉思自省，視人生為一次歷練與皈依愛愿的旅程。自視為主宰的，很難控制住掠奪自然與強制他人的欲望，最后，往往玩火自焚。例如希特勒，那股被仇恨激起的干勁真是可怕，只是這場欲火燒過了頭，難免灼傷自己。人文，就是要澆熄這場掠奪欲火。但科學，如果終于或者已經看見科學之外的無窮，那便是科學與人文融于一體的時候了。而人文，亙古至今都在等候浪子歸來，等候春風化雨，等候狂妄歸于謙卑，等候暫時的肉身凝成不朽的靈魂，等待那迷戀于真實的眼睛閉上，向內里求真誠。

　　在小說《生命不能承受之輕》中，托馬斯最終選擇了特蕾莎，選擇了靈魂相契的幸福。想來也對，肉身雖然真實，但總免不了短暫，而在宇宙這只巨大的魔瓶中，萬千心魂的交匯流聚則連綿無盡，正像那只不死的九頭鳥，一幕幕人生戲劇由此上演，萬古不廢。

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