東方人的孝與西方人的孝作文
中西方的孝文化最初都是伴隨著家庭的產(chǎn)生而開始出現(xiàn)的。兩千年前，當(dāng)孔子在夜燈下侃侃而談“孝為仁之本”時，地球另一邊的天主圣徒們正苦心撰寫著與孝有關(guān)的西方寶典《圣經(jīng)》。在東方也好西方也罷，孝，作為家庭生活的連接紐帶，幾乎有著同樣深遠(yuǎn)的歷史。
但是不得不提的是，很明顯，中西方的孝文化的發(fā)展勢頭似乎差得越來越遠(yuǎn)。
作為東方“羊式”文明的發(fā)源，中華民族將孝看的跟自己的歷史一樣重要。孝，在中國可謂是歷史深遠(yuǎn)，影響浩大，地位絲毫不遜于中國人民餐桌上的水稻和粟。東方的孝，其實跟順只是字面上的區(qū)別，拋棄外表，它們兩個無論是離遠(yuǎn)了看還是離近了看，其實都差不多。中國自儒家開始，就向來喜歡宣傳孝道。曾子對這個字曾認(rèn)為是尊親，弗辱，能養(yǎng)�？鬃泳捅人啙崳骸盁o違”�？梢娙寮宜岢摹靶ⅰ睆谋举|(zhì)上來說，與服從尊長沒有什么差別。
這倒讓人不難聯(lián)想到中國中央集權(quán)的統(tǒng)治政體自古呼喊的“愛祖國，愛人民”的象征性口號。與儒家“身—家—國”的模式相統(tǒng)一，孝道，將個人與小家緊緊聯(lián)系在一起，小家又被氏族聯(lián)系，環(huán)環(huán)相扣，最終“孝”的作用對一個國家來說可遠(yuǎn)比仁義道德大得多。孝的社會意義在于維持一種社會和諧，即對長者和統(tǒng)治秩序的敬畏和基于敬畏的服從。這是用道德手段鞏固統(tǒng)治，中國人向來喜歡從心靈上捆綁行為，調(diào)教行為。就如同中國試圖用仁義禮智信來禁止人們偷盜的同時，西方人研究出了監(jiān)控器一樣。這種文化，它起源于個人，聯(lián)系著父母親族，最終匯聚在國家的長河里。孝，對于東方農(nóng)耕文明的發(fā)展團(tuán)結(jié)起了難以估量的作用。
有趣的是，除了圣經(jīng)以外，浩蕩的'西方文化典籍中對于孝的記載簡直少得鳳毛麟角，這與中國恰好相反。相對于自己養(yǎng)老，西方人似乎更傾向于把父母交給社會。西方的孝文化也沒有多少社會意義，而其家庭意義僅表現(xiàn)為對父母的尊敬。這種尊敬也并有導(dǎo)致對父母的服從，而是更多地強(qiáng)調(diào)獨立，強(qiáng)調(diào)家庭成員之間彼此平等。這導(dǎo)致了西方的孝文化發(fā)展緩慢，但卻使社會養(yǎng)老理論得到了充分發(fā)展。西方人對于孝，向來沒什么興趣。從來沒有聽說過什么地方因孝而聞名，沒有二十四孝這樣的故事，也從沒有什么人因為孝順而發(fā)達(dá)，這倒是和察舉制相悖甚遠(yuǎn)。說到中國的察舉制，這種制度無疑是最初鼓動人心宣傳孝道的好方法。把“舉孝廉”與做官相勾連，無疑推動了初始孝文化的興盛。事無巨細(xì)，中國的社會生活中都有孝的影響，甚至很多地方以孝而聞名。中國古代有名的“二十四孝”之一，董永，其“性至孝，家貧，父死，賣身貸錢而葬”的事跡感天動地，傳為佳話。而且在中國歷史上這似乎還不是最極端最把孝道一條道走到黑的，例如夏侯惇，一句“父精母血，不可棄也！”就生生把自己眼球吞了，這種舉動在當(dāng)時，著實把敵方的軍隊都嚇得不輕。
東方文化與西方文化自古以來便多有差異。東方人重孝，而西方人就叫做養(yǎng)老倒也很合適。但是，自孔子和耶穌的時代以來，無論是東方還是西方，孝敬父母都作為一項道德標(biāo)準(zhǔn)刻在人們的準(zhǔn)則中。社會在發(fā)展，國家在發(fā)展，作為一個中國人，想想自己身上流的中華民族的血，就要明白其實對我們來說，無論何時還是以“孝為仁之本”更好一些吧。
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