適度妥協(xié)蓄力進(jìn)取作文

　　哈勃特曾言：“對(duì)于所有盲行的船，所有的風(fēng)都是逆風(fēng)。”誠(chéng)如斯言，帆與風(fēng)的妥協(xié)，方能抵達(dá)希望的彼岸。適宜的妥協(xié)不是懦弱屈從，而是在退讓忍耐中蓄力待發(fā)。

　　水流彎彎，是與大地的妥協(xié)，但這并不影響它奔流到海的步伐，妥協(xié)并非是無(wú)原則的退讓屈服，而是為了心中的夢(mèng)想選擇的退一步進(jìn)兩步的方式。倘若人人絕不屈服于現(xiàn)狀，以反抗一切證明自己的不馴與特立獨(dú)行，等待我們的將是充滿戾氣、理性荒蕪的社會(huì)。

　　因此，心懷夢(mèng)想，適度地妥協(xié)于不如意的現(xiàn)狀，在妥協(xié)中增加生命的厚度，拓展生命的寬度，提升生命的高度，方能更好地抵達(dá)靈魂的高地，抵達(dá)人生臻美之境。

　　適時(shí)的妥協(xié)，讓我們放慢匆忙的步伐，體驗(yàn)生而為人的悲壯與美麗。倘若生命僅是在一味的橫沖直撞中消磨殆盡，那么生命留給世界可能只是淺薄和粗陋。西西弗斯妥協(xié)于搬運(yùn)巨石的枯燥重復(fù)勞作，但這并非徒勞。于妥協(xié)之中，他窺見(jiàn)了自己靈魂的純粹，將單調(diào)的痛苦升華為生命的快樂(lè)，將枯燥的勞作化為幸福的踏板。適度的妥協(xié)讓人心靜致遠(yuǎn)，在妥協(xié)中積蓄著前行的勇氣和力量。妥協(xié)于現(xiàn)狀，重整靈魂，才能到達(dá)更遙遠(yuǎn)的未來(lái)。真正的智者總能在合適的地方妥協(xié)，既是對(duì)自己的精神保護(hù)，亦是以此證明自己的重劍無(wú)鋒。

　　學(xué)會(huì)妥協(xié)，是向完美理性追求的要義和必需。事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一。在曲折中向前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。（高中政治，增加理論論證的力度）然而，妥協(xié)并不意味著對(duì)理想的背離，也許它往往會(huì)成為人生之路上邁向成功的墊腳石和助推器。適時(shí)的妥協(xié)，適度地忍讓，體現(xiàn)了一個(gè)人的智慧和收斂，是大智所在。所以白居易在文章中寫(xiě)道：“孔子之忍饑，顏?zhàn)又�忍貧，閔子之忍寒，淮陰之忍辱，張公之忍居，婁公之忍侮；古之為圣為賢，建功樹(shù)業(yè)，立身處世，未有不得力于忍也。凡遇不順之境者其法諸。”妥協(xié)忍耐之草是苦的，但最終會(huì)結(jié)出甘甜而柔軟的果實(shí)。

　　令人遺憾的是，生活中有太多的人標(biāo)榜著“叛逆”，不屈服現(xiàn)實(shí)而是熱衷于另辟門(mén)道，由此滋生了許多惡果。生如逆旅，要想一葦航之，就當(dāng)學(xué)會(huì)在狂風(fēng)面前低頭，如此方能抵達(dá)生之彼岸。而如果一味不知妥協(xié)，力量的懸殊僅會(huì)讓我們遍體鱗傷，隱匿于歷史中。如果勾踐在強(qiáng)敵面前不忍辱負(fù)重，何來(lái)恢復(fù)越國(guó)并稱霸諸侯；如果韓信在市井之徒的侮辱輕蔑面前拔劍而起，可能早橫尸街頭，何來(lái)拜將漢中，助劉邦統(tǒng)一天下的偉業(yè)。因此，我們面對(duì)困境，應(yīng)當(dāng)適度妥協(xié)，多一些蓄力，少一些魯莽，如此方能更好地歷盡人生中無(wú)知的風(fēng)雨。

　　學(xué)會(huì)適時(shí)的妥協(xié)，需要有洞察世相的銳利雙眼，亦需擁有屈服(退讓、忍耐)的勇氣。林徽因被圍困李莊時(shí)，放下架子，選擇提瓶上街買(mǎi)醋，待時(shí)局好轉(zhuǎn)又書(shū)寫(xiě)著中國(guó)建筑史上的傳奇。與之相反，川端康成缺乏退讓于悲壯現(xiàn)實(shí)的勇氣，選擇含煤氣自殺，讓無(wú)數(shù)人扼腕嘆息。兩個(gè)如此才華橫溢的人，結(jié)局卻大相徑庭。面對(duì)人生不可預(yù)料的災(zāi)禍，面對(duì)人生不可避免的苦痛，我們要理性地認(rèn)識(shí)事情的原委，做出合理的分析和判斷，并且還要勇敢地直面屈辱甚至勇敢地忍耐避讓。

　　古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之志。妥協(xié)不是懦弱，而是理性忍耐，等待前進(jìn)的更好時(shí)機(jī)；蠻干直沖則是一種悲哀，往往把自己逼向死路。人是一棵會(huì)思考的葦草，學(xué)會(huì)適度妥協(xié)，蓄力進(jìn)取，豐滿太倉(cāng)之一粟的生命！

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