《雪國(guó)》內(nèi)容梗概
《雪國(guó)》是川端康成最高代表作，其間描繪的虛無(wú)之美、潔凈之美與悲哀之美達(dá)到極致，令人怦然心動(dòng)，又惆悵不已。作品中唯美的意象描寫(xiě)融入至人物情感的表達(dá)之中，往往帶著淡淡的哀思，表現(xiàn)了川端康成的物哀思想。下面，小編為大家分享《雪國(guó)》內(nèi)容梗概，希望對(duì)大家有所幫助！
創(chuàng)作背景
日本文化在歷史長(zhǎng)河，以“真實(shí)”為基礎(chǔ)，自力地生成“哀”的特殊品格，并繼而形成浪漫的物哀，幽玄的空寂和風(fēng)雅的困寂三者相通的傳統(tǒng)文化精神。在物哀文學(xué)觀念發(fā)展過(guò)程中，紫式部作出重大貢獻(xiàn)，她在《源氏物語(yǔ)》中，從簡(jiǎn)單的感嘆到復(fù)雜的感動(dòng)，深化了主體感情并由理智支配文學(xué)素材，使物語(yǔ)的內(nèi)容更加豐富充實(shí)，含贊賞親愛(ài)、共鳴、同情、可憐、悲傷的廣泛含義，而且感動(dòng)的對(duì)象超出人和物，擴(kuò)大為社會(huì)世相，感動(dòng)具有觀照性。在紫式部看來(lái)，物哀為三個(gè)層次：第一層是對(duì)人的感動(dòng)，以男女戀情的哀感最為突出；第二層是對(duì)世相的感動(dòng)，貫穿在對(duì)人情世態(tài)，包括天下大事的詠嘆；第三層則屬觀照性的，它是對(duì)自然物的感動(dòng)，尤其是季節(jié)帶來(lái)的無(wú)常感，即對(duì)自然美的心。
川端康成在《雪國(guó)》中表現(xiàn)出的虛無(wú)與《源氏物語(yǔ)》中的物哀思想是一脈相承的。物哀的第一層是對(duì)人的感動(dòng)。尤其是男女戀情的哀感。這在《雪國(guó)》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)中表現(xiàn)了出來(lái)，川端康成曾說(shuō)過(guò)：“《伊豆的舞女》也罷，《雪國(guó)》也罷，我都是抱著對(duì)愛(ài)情表示感謝的心情寫(xiě)就，這種表現(xiàn)，在《伊豆的舞女》中純樸地表現(xiàn)了出來(lái)，在《雪國(guó)》中則稍微深入，作了痛苦的表現(xiàn)。”從男女間的戀情出發(fā)來(lái)表現(xiàn)悲哀思想，這是日本古典文學(xué)傳統(tǒng)�！堆﹪�(guó)》中駒子真心愛(ài)上島村，不能自持，島村清楚地知道駒子迷戀上他，但他認(rèn)為駒子的愛(ài)情追求甚至她的生存本身就是徒勞的，可悲的，島村在駒子為生活而生活，為愛(ài)情而愛(ài)情這一女性悲哀的苦海是漂蕩著，他的內(nèi)心為苦澀所浸泡。他傾心葉子，葉子可望而不可及，這種虛無(wú)感與物哀是相通的。物哀的第二層是對(duì)世相的感動(dòng)�！堆﹪�(guó)》整部作品都是在偏僻鄉(xiāng)村發(fā)生的，似乎與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系不大。但聯(lián)系這部作品的創(chuàng)作背景發(fā)現(xiàn)，在川端康成創(chuàng)作《雪國(guó)》時(shí)，日本軍國(guó)主義正進(jìn)行瘋狂的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，川端康成沒(méi)有正面反映這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，而是通過(guò)虛實(shí)相生的藝術(shù)形象巧妙地表達(dá)了自己的看法。正如日本評(píng)論家島崎秀樹(shù)說(shuō)：“川端康成對(duì)軍國(guó)主義是消極抵抗，《雪國(guó)》便是例子。” 川端康成把現(xiàn)實(shí)抽象化，把虛無(wú)世界把對(duì)世相的感動(dòng)貫穿在人情世相中，暗示人生徒勞。物哀的第三層觀照性，它是對(duì)自然物的感動(dòng)。
自古以來(lái)，日本文學(xué)家以自然為友，以回時(shí)為伴，很了解自然的心，即自然的靈性。他們?cè)谧匀恢邪l(fā)現(xiàn)美的存在，進(jìn)而創(chuàng)造文學(xué)的美。雪國(guó)在夜空下一片白茫茫，山上還有白花、杉樹(shù)。在雪國(guó)，月色也是別有特色，“山頭上罩滿(mǎn)了月色，這是原野盡頭惟一的景色，月色雖以淡淡消去，但余韻無(wú)窮，不禁使人產(chǎn)生冬夜寥峭的感覺(jué)。”“盈盈皓月，深深地射了進(jìn)來(lái)，照亮得連駒子的耳朵的凹凸線(xiàn)條都清晰地浮現(xiàn)出來(lái)�！痹谶@些景物描寫(xiě)中，浸透著島村的主觀情緒，流露出淡淡的哀愁，這與物哀是相通的，物哀不是直觀而是靠情緒、想象力去感受自然，在欣賞自然景物時(shí)潛藏著一種愛(ài)情的哀愁情緒留有詩(shī)韻，包含無(wú)常的哀感和無(wú)常的美感。
日本傳統(tǒng)文化經(jīng)由鐮倉(cāng)時(shí)代禪宗世俗化演繹出空寂幽玄，即強(qiáng)調(diào)從“無(wú)”的境界中發(fā)現(xiàn)完全的、純粹的、可謂“無(wú)中萬(wàn)般有”，平安時(shí)代，閑寂與以幽玄為基調(diào)表現(xiàn)苦惱的更具情緒性的空寂相分離，表現(xiàn)出以風(fēng)雅為基調(diào)，表現(xiàn)寂寥之情更具情調(diào)性的特征。不像物哀那樣耽于悲衣與同情的感情詠嘆，而是讓人們不斷體味其不樂(lè)的寂寥感，一種精神性的“寂”。川端康成也說(shuō)：“風(fēng)雅，就是發(fā)現(xiàn)存在的美，感受已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的美，創(chuàng)造有所感受的美。”川端康成在《雪國(guó)》中不厭其煩地描寫(xiě)雪夜、夕陽(yáng)、甚至于葉子的死，作者都展現(xiàn)出“銀河瀉入心理”那種欣賞似的閑寂的虛無(wú)。正如川端康成喜嘆引用的清少納言在《枕草子》里的一句話(huà)：“往昔徒然空消逝”。在他眼里，終極的空虛才是真正的美的所在，而對(duì)于美，我們還需要感受。這種感受性格是川端康成對(duì)于閑寂的繼承與發(fā)展。
總之，川端康成是以“虛無(wú)”本來(lái)面目表現(xiàn)社會(huì)人生的，在《雪國(guó)》里，川端康成超越了世俗道德的規(guī)范，在朦朧中展示事件，創(chuàng)造出一種虛幻的美，超越現(xiàn)實(shí)美的絕對(duì)境界。他所守望的是一片看不到顆粒的精神田野。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
故事寫(xiě)的是東京一位名叫島村的舞蹈藝術(shù)研究家，三次前往雪國(guó)的溫泉旅館，與當(dāng)?shù)匾晃幻旭x子的藝妓、一位萍水相逢的少女葉子之間發(fā)生的感情糾葛：島村是一個(gè)有著妻室兒女的`中年男子，坐食遺產(chǎn)，無(wú)所事事，偶爾通過(guò)照片和文字資料研究、評(píng)論西洋舞蹈。他來(lái)到雪國(guó)的溫泉旅館，邂逅了藝妓駒子，并被她的清麗和單純所吸引，甚至覺(jué)得她的“每個(gè)腳趾彎處都是很干凈的”，后來(lái)又兩度到雪國(guó)和駒子相會(huì)。
小說(shuō)就是從島村第二次來(lái)雪國(guó)開(kāi)始的。駒子的三弦琴師傅的兒子行男患了肺結(jié)核，葉子陪同他從東京乘火車(chē)返回湯澤，正好坐在第二次去會(huì)駒子的島村對(duì)面。島村透過(guò)車(chē)窗欣賞黃昏的雪景，卻看到映現(xiàn)在車(chē)窗上的美麗的葉子，不禁喜歡上了這個(gè)美少女。因而在他和駒子、葉子之間，構(gòu)成了一種微妙的情感關(guān)系。小說(shuō)最終以葉子的意外去世而告終。
作品鑒賞
主題
《雪國(guó)》中的虛無(wú)思想深深地滲透了日本古典文學(xué)傳統(tǒng)，是“東方式”的虛無(wú)。盡管川端康成初登文壇時(shí)，因?qū)ξ膲F(xiàn)狀不滿(mǎn)，曾與橫光利一等發(fā)起“新感覺(jué)運(yùn)動(dòng)”，試圖以達(dá)達(dá)主義、表現(xiàn)主義等西方現(xiàn)代派手法創(chuàng)造一種全新的感覺(jué)世界不重視日本文學(xué)傳統(tǒng)，曾經(jīng)“企圖否定它，排除它�！钡ǘ丝党稍谥心旰�，越來(lái)越發(fā)現(xiàn)自己“沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)西方式的悲痛和苦惱，我在日本也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)西方式的虛無(wú)和頹廢”。他開(kāi)始向傳統(tǒng)靠攏。在創(chuàng)作《雪國(guó)》時(shí)，為了寫(xiě)這個(gè)世界不存在的美，他只能從日本傳統(tǒng)文化中尋求創(chuàng)作靈感。
他在《雪國(guó)》結(jié)尾處這樣寫(xiě)道：“她（葉子）在空中是平躺著的，島村頓時(shí)怔住了，但猝然之間，并沒(méi)有感到危險(xiǎn)和恐怖。簡(jiǎn)直像非現(xiàn)實(shí)世界里的幻影。僵直的身體從空中落下來(lái)，顯得很柔軟，但那姿勢(shì)，像木偶一樣沒(méi)有掙扎，沒(méi)有生命，無(wú)拘無(wú)束的，似乎超乎生死之外�！边@正是川端康成生死無(wú)常、人生無(wú)常的虛無(wú)思想的充分體現(xiàn)：島村對(duì)葉子的死并沒(méi)有覺(jué)得什么恐怖，他覺(jué)得在她摔下來(lái)的那一瞬間，她仿佛是在自由的無(wú)拘無(wú)束的飛翔，生或死已經(jīng)不是很重要的事情了。在葉子不是生就是死，不是死就是生的那一瞬間，島村的目光從生到死、從死到生，自由穿梭其間，頓悟了生死這一人類(lèi)永恒的思考。他悟到生死只是生命旅程中的兩個(gè)點(diǎn)，無(wú)生就無(wú)死，無(wú)死就無(wú)生，死才可以再生；悟到人本來(lái)無(wú)所謂生和死，死并不是生的終結(jié)，“無(wú)”并不是“有”的肯定，生和死，有和無(wú)只不過(guò)是生命存在的兩種方式；悟到只有敢于肯定死才能擁有生，才能在生的時(shí)候不為死的影子所困擾，才會(huì)在死的時(shí)候不會(huì)因貪生而怯步。這樣一種生死無(wú)常的觀點(diǎn)正是川端康成本人借助島村這個(gè)人物形象表達(dá)自己對(duì)生死和人生的虛無(wú)的看法。
川端康成從少年時(shí)代就開(kāi)始閱讀日本古典文學(xué)作品。這些作品大多帶有佛教的無(wú)常思想。《雪國(guó)》的結(jié)尾處，把葉子從樓上摔下來(lái)的場(chǎng)面描寫(xiě)得美麗如畫(huà)：“當(dāng)他（島村）挺身站住腳跟時(shí)，抬眼一望，銀河仿佛嘩的一聲，向島村的心頭傾瀉下來(lái)�！薄敖┲钡纳眢w從空中落下來(lái)，顯得很柔軟，但那姿勢(shì)，像木偶一樣沒(méi)有掙扎，沒(méi)有生命，無(wú)拘無(wú)束的，似乎超乎生死之外。”作者對(duì)死的這種描寫(xiě)，令人感覺(jué)到對(duì)作者來(lái)說(shuō)，死是幸福的終點(diǎn)，人死后就同自然界的萬(wàn)物一樣，回歸到虛無(wú)，達(dá)到萬(wàn)物一如的境界。這也正是川端康成本人對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)。
“虛無(wú)”構(gòu)筑起《雪國(guó)》的思想靈魂，突顯了小說(shuō)的主題，“以卓越的感受性，高超的小說(shuō)技巧，表現(xiàn)了日本人心靈的精髓”的川端康成的這種虛無(wú)思想與其自幼的生活經(jīng)歷及日本古典文學(xué)中佛教無(wú)常的傳統(tǒng)對(duì)他內(nèi)心世界的影響有關(guān)。禪宗認(rèn)為，“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦無(wú)臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃�！边@與川端康成在《雪國(guó)》中所要表達(dá)的人生無(wú)常、萬(wàn)事皆空、滅我為無(wú)、無(wú)中生有的虛無(wú)思想有異曲同工之妙。
日本文學(xué)中，“物哀”是整個(gè)日本傳統(tǒng)文學(xué)的美學(xué)準(zhǔn)則。自最古老的歷史文學(xué)著作 《古事記》 到 《萬(wàn)葉集》、 《源氏物語(yǔ)》、 《徒然草》 等名作，都帶上了一種悲哀的情調(diào)。日本的國(guó)學(xué)家本居宣長(zhǎng)曾說(shuō)：“在人的種種感情上，只有苦悶、憂(yōu)愁、悲哀，也就是一切不能如意的事才是使人感動(dòng)最深的。”川端康成緊隨這種日本的傳統(tǒng)，他作為日本第一個(gè)獲得諾貝爾獎(jiǎng)的作家，“以敏銳的感覺(jué)、高超的小說(shuō)技巧表現(xiàn)了日本人的內(nèi)心精華”，他的文學(xué)根植于日本傳統(tǒng)文學(xué)的土壤，同時(shí)又吸取其他的寫(xiě)作藝術(shù)技巧，再加上川端康成本人的一些特殊的人生經(jīng)歷，使得他的文學(xué)充滿(mǎn)了一種淡淡的憂(yōu)愁�！堆﹪�(guó)》 這篇小說(shuō)以茫茫的白雪為背景，奠定了其悲哀傷感的基調(diào)。如果說(shuō) 《雪國(guó)》 是一支婉轉(zhuǎn)動(dòng)人的樂(lè)曲，那么悲哀之美就是它的主旋律。
葉子的死透露著一種美，瑩白的雪地、璀璨的星漢、耀眼的火光，這一切所構(gòu)成的畫(huà)面甚至可以說(shuō)是優(yōu)美的，而葉子——島村精神上的戀人就在這樣的場(chǎng)景中悄然而去。葉子的生命如空中飄蕩的一串串哀傷的音符，零零散散的，還未來(lái)得及組成一首優(yōu)美的樂(lè)曲，就已經(jīng)匆匆飄散。
在川端看來(lái)，美與悲是密不可分的、相輔相成的。因此 《雪國(guó)》 這篇小說(shuō)中充滿(mǎn)了失意、孤獨(dú)、感傷等悲哀的感情，結(jié)局也具有一定的悲劇色彩。
手法
唯美主義
雪國(guó)呈現(xiàn)出來(lái)的意象總是有種寂靜清冷的感覺(jué)，無(wú)論是皚皚白雪亦或是層巒疊嶂，在作者的筆下都是那么靜謐悠遠(yuǎn)，如夢(mèng)如幻，如泣如訴，整部書(shū)充溢著空靈唯美的氛圍，好像兀自編制了一個(gè)潮濕的夢(mèng)境，又好像春日里連呼吸都浸在一汪水中，竟讓人有“閑夢(mèng)江南梅熟日”的陰涼感。故事從始至終，多數(shù)都描繪著冬景。雪國(guó)本來(lái)就是個(gè)以雪著稱(chēng)的世界，而偏偏在白茫之中，就是縈繞春天潮濕的氣息，或許是文中島村與駒子共度的那個(gè)短暫春日給人的印像特別深刻。如初見(jiàn)駒子時(shí)，島村所看到的景象：“杉樹(shù)亭亭如蓋，不把雙手撐著背后的巖石，向后仰著身子，是望不見(jiàn)樹(shù)梢的。而且樹(shù)干挺拔，暗綠的葉子遮蔽了蒼穹，四周顯得深沉而靜謐�！痹谶@種清冷的冬天里，卻總透露著生氣和活力。再如，“這是一幅嚴(yán)寒的夜景，仿佛可以聽(tīng)到整個(gè)冰封雪凍的地殼深處響起冰裂聲。沒(méi)有月亮，抬頭仰望，滿(mǎn)天星斗，多得令人難以置信。星辰閃閃競(jìng)耀，好像以虛幻的速度慢慢墜落下來(lái)似的。繁星移近眼前，把夜空越推越遠(yuǎn)，夜色也越來(lái)越深沉了。縣界的山巒已經(jīng)層次不清，顯得更加黑蒼蒼的，沉重地垂在星空的邊際。這是一片清寒、靜謐的和諧氣氛”，那好似冰裂的聲響與那似乎漸漸墜落的星辰都呈現(xiàn)出一種春的氣息。
雪國(guó)中的意象是唯美的，像那飛舞的蝴蝶，潔白無(wú)瑕的雪，都表現(xiàn)出一種流動(dòng)著的空靈。而作者筆下的這種唯美意象又是與人物緊密聯(lián)系在一起的，如島村在列車(chē)上初見(jiàn)葉子時(shí)的情景：“黃昏的景色在鏡后移動(dòng)著。也就是說(shuō)，鏡面映現(xiàn)的虛像與鏡后的實(shí)物好像電影里的疊影一樣在晃動(dòng)。出場(chǎng)人物和背景沒(méi)有任何聯(lián)系。而且人物是一種透明的幻像，景物則是在夜靄中的朦朧暗流，兩者消融在一起，描繪出一個(gè)超脫人世的象征的世界。特別是當(dāng)山野里的燈火映照在姑娘的臉上時(shí)，那種無(wú)法形容的美，使島村的心都幾乎為之顫動(dòng)�！边@種唯美的雪夜之景仿佛是葉子純美人性的代言人，在島村的眼中，葉子近乎超凡脫俗，在這種唯美的意境中，自己好似身處虛幻世界。這在一定程度上反映了川端康成對(duì)真善美的追求與渴望。
意識(shí)流
川端繼承日本古典文學(xué)重視人物心理刻畫(huà)的傳統(tǒng)，在細(xì)膩描寫(xiě)人物心理活動(dòng)方面，有其獨(dú)到之處。他在《雪國(guó)》中巧妙運(yùn)用自由聯(lián)想這種獨(dú)特的心理描寫(xiě)法，把葉子的形象放到島村的腦海里去，讓?shí)u村在邏想中強(qiáng)化和美化葉子的形象，從而也就細(xì)膩地反映了島村本人的性格和品質(zhì)。
在結(jié)構(gòu)上借鑒西方“意識(shí)流”的創(chuàng)作手法，突破時(shí)空的連貫性，主要以人物思想感情的發(fā)展或作者創(chuàng)作的需求作為線(xiàn)索，展開(kāi)敘述�！堆﹪�(guó)》在總體上基本按照事物發(fā)展的時(shí)間順序來(lái)寫(xiě)，在某些局部又通過(guò)島村的自由聯(lián)想展開(kāi)故事和推動(dòng)情節(jié)，從而適當(dāng)?shù)貨_破了事物發(fā)展的時(shí)間順序，形成內(nèi)容上的一定跳躍。這就使作品避免了平鋪直敘、顯得呆板的毛病，從而使作品波瀾起伏。
新感覺(jué)派和虛無(wú)主義
作品鮮明地體現(xiàn)了“新感覺(jué)派”所主張的以純粹的個(gè)人官能感覺(jué)作為出發(fā)點(diǎn)，依靠直覺(jué)來(lái)把握事物的特點(diǎn)。比如《雪國(guó)》結(jié)尾描寫(xiě)葉子在蠶房火災(zāi)中為救出孩子而獻(xiàn)出生命的一段情節(jié)，依靠直覺(jué)寫(xiě)得既悲且美。在島村眼里，火災(zāi)充滿(mǎn)詩(shī)意：地上潔白的雪景，天上燦爛的銀河，天地之間火花飛舞，而葉子美麗的身軀從樓上飄然落下……在島村心目中，也可以說(shuō)是在作者心目中葉子雖死猶生，她的死不過(guò)是“內(nèi)在生命的變形以及那變遷的過(guò)程”。從藝術(shù)效果來(lái)看，這種描寫(xiě)似乎使葉子這個(gè)非現(xiàn)實(shí)美的幻影在作者的直覺(jué)中得到最后完成。
“穿過(guò)縣境上長(zhǎng)長(zhǎng)的隧道，便是雪國(guó)。夜空下，大地一片瑩白，火車(chē)在信號(hào)所前停下來(lái)�！痹谶@里川端康成用幾近吝嗇的簡(jiǎn)潔文字，拉開(kāi)了《雪國(guó)》的序幕。我們也仿佛像書(shū)中的主人公島村，坐了一夜的火車(chē)，終于抵達(dá)了這個(gè)靜寂寒冷、給人一種虛幻感覺(jué)的天地�！堆﹪�(guó)》并沒(méi)有曲折復(fù)雜的情節(jié)，也沒(méi)有什么豐厚深刻的社會(huì)主題，故事寫(xiě)的是一位叫島村的舞蹈藝術(shù)研究者，前后三次前往一個(gè)北國(guó)的山村，與當(dāng)?shù)匾晃唤旭x子的藝伎及另一位萍水相逢的少女葉子之間的愛(ài)情糾葛。故事就是在這一出潔白雪國(guó)里不經(jīng)意地發(fā)生、終結(jié)。
據(jù)川端康成在《我在美麗的日本》中講，日本雪鄉(xiāng)越后就是雪國(guó)所在地，古禪僧良寬曾生活在此。因此，作為體驗(yàn)者的島村，時(shí)時(shí)刻刻感受到的是“清冷寂靜”：
“亮光深深地射進(jìn)來(lái)，鋪席冰冷地顯出藍(lán)色�；疖�(chē)站上的燈光，因?yàn)楹涞木壒�，閃爍不停�！�
主體體驗(yàn)者島村在這樣背景的環(huán)境中，“轉(zhuǎn)染成凈”，以前覺(jué)得“感冒一直糾纏不休，鼻子堵塞”。當(dāng)一到雪國(guó)這清冷的環(huán)境中，“這時(shí)一下子通了氣，穿到頭頂心。”對(duì)“清冷寂靜”的意象的多次重復(fù)，是體驗(yàn)主體一次生命蟄醒的象喻。這與禪宗在紛亂不已的心靈深處尋找寂靜與虛無(wú)狀態(tài)。從而探求生命與宇宙的本真如出一轍。誠(chéng)如僧肇所言：“真般苦味者，清凈如虛無(wú)�！�
無(wú)論是“盛夏的時(shí)候還有冷風(fēng)”，還是“島村靠著的那棵樹(shù)干，是最古老的一棵”甚至“雪跡斑駁的屋項(xiàng)，木板是腐朽的”，川端康成都還客觀外物以原本面目，這古拙淡簡(jiǎn)的景色可使“心”回到原本不迷惑的本體狀態(tài)，這是造化與心靈的凝合，是心靈得以啟悟的天籟狀態(tài)，是禪頓悟前“落葉滿(mǎn)空山”的真觀感照。這就是川端康成文學(xué)思想的基礎(chǔ)——禪的虛無(wú)。他曾引用喜�！睹骰輦鳌分幸欢挝餍械脑�(huà)來(lái)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)：
“西行法師常來(lái)晤談，說(shuō)我詠的短歌極為異乎尋常。雖是寄興于花、杜鵑、月、雪，以及一切萬(wàn)物，但我大都以為這一切現(xiàn)象都是虛妄的。它們遮住了眼睛，充斥于兩耳。然而所詠詩(shī)句不都是句句真言嗎？像一道彩虹懸掛在虛空，瞬間出現(xiàn)五彩繽紛像。當(dāng)白日空中輝照時(shí)，虛空又明亮起來(lái)了。然而虛空本來(lái)無(wú)光，也是無(wú)色可裝點(diǎn)的。我也在這如虛空般的心上，著上種種情趣盎然的色彩，但沒(méi)有留下一絲蹤跡，這種詩(shī)歌就是如來(lái)的真正形體�！�
更確切地說(shuō)，川端康成力圖還原客觀外物以本來(lái)面目，是“禪”這一行為的物感式的外物造化。作為主體的人類(lèi)，現(xiàn)代文明發(fā)展已使精神領(lǐng)域日漸狹窄。禪在每一個(gè)人的人性中，但為俗真所蔽，必須去掉粉飾，回歸到具有質(zhì)感的自然喻性空間。讀者只有在清冷寂靜、簡(jiǎn)古淡樸的禪境中，才能達(dá)到境與神會(huì)的禪悟思考方式，在靜思中作出對(duì)禪的本體的冥想神往，一步步去冰釋隱于雪境深層的虛無(wú)的質(zhì)感。
“在鏡子的底面，傍晚的景色變動(dòng)著，也就是鏡面和它映現(xiàn)的景物象雙重電影畫(huà)面似的流動(dòng)著。上場(chǎng)的人物和背景是什么關(guān)系也沒(méi)有的，而且人物在變幻無(wú)常的透明中，噦景在朦朧流動(dòng)的薄暮中，兩者融合在一起，描繪出并非這個(gè)世界的象征世界�！�
川端康成暗示讀者：小說(shuō)中上場(chǎng)的人物和背景并非寫(xiě)實(shí)，而是具有象征意義的虛無(wú)。在遙遠(yuǎn)的雪國(guó)溫泉，駒子虛幻的美麗的愛(ài)情仿佛就在我們面前呈現(xiàn)。婀娜的駒子，一個(gè)愛(ài)讀小說(shuō)的，寫(xiě)了數(shù)十個(gè)本子日記的少女，一個(gè)對(duì)著空曠的山谷寂寞地練習(xí)三弦的藝伎，一個(gè)為治療恩人家少爺而從事花柳巷藝人工作的女子，一個(gè)愛(ài)上有婦之夫的顧客的情人……她的被漂白的肌膚仿佛伸手可及，這可及的還包括她每一次醉酒后的遠(yuǎn)望的瘋狂，以及她對(duì)人生無(wú)比靜默地順從。當(dāng)她的情人島村說(shuō)她記日記“完全是一種徒勞”，她“滿(mǎn)不在乎地朗聲回答：‘是��！’”小說(shuō)寫(xiě)到這里，“雪夜的寧?kù)o沁人肺腑，”這時(shí)她對(duì)人生充滿(mǎn)豪情。然而駒子的話(huà)又使我們對(duì)已確信這種豪情產(chǎn)生懷疑，她說(shuō)：“不論什么都不加隱瞞地如實(shí)記載下來(lái)，連自己讀起來(lái)都覺(jué)得難為情哩�！笔堑�，這是一種真正意義上的徒勞。而她生活的其他部分呢？她對(duì)于三弦的執(zhí)著，只是面對(duì)的寂寞如許，雖有一些閑寂清雅，但仍難逃用“這種孤獨(dú)驅(qū)散了哀愁”之嫌；她對(duì)于愛(ài)情的渴求，則更是虛空。島村第一次來(lái)雪國(guó)覺(jué)得她“非常潔凈”，而第二次到來(lái)覺(jué)得她豐滿(mǎn)了一些，有了一些藝伎的風(fēng)姿。島村在駒子身體驗(yàn)到了“肉”，但并沒(méi)有求到“靈”。所以當(dāng)葉子要島村好好待駒子時(shí)，島村說(shuō)“我能怎么辦呢？”島村聽(tīng)到駒子碰上空虛這墻的回響，在這片遠(yuǎn)離塵囂的冰清玉潔的世界而作者又寫(xiě)到：“不知認(rèn)知?dú)g迎詞同樣地還想大聲說(shuō)一遍：“徒勞而已。”忽然之間，心里一片死寂，仿佛聽(tīng)得到寂寂雪聲，這是被姑娘感應(yīng)到了。結(jié)果反而使自己覺(jué)得姑娘的存在是那么單純真樸這是駒子的存在虛到“單純直樸”，而又是這“單純直樸”把駒子推到更加虛空的境界。
作者簡(jiǎn)介
川端康成，日本文學(xué)界“泰斗級(jí)”人物，新感覺(jué)派作家，著名小說(shuō)家。1968年以《雪國(guó)》《古都》《千只鶴》三部代表作獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，亞洲第三位獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的人。
1899年6月14日生于大阪。畢業(yè)于東京大學(xué)。幼年父母雙亡，其后姐姐和祖父母又陸續(xù)病故，他被稱(chēng)為“參加葬禮的名人”。一生多旅行，心情苦悶憂(yōu)郁，逐漸形成了感傷與孤獨(dú)的性格，這種內(nèi)心的痛苦與悲哀成為后來(lái)川端康成的文學(xué)底色。他一生創(chuàng)作小說(shuō)100多篇，中短篇多于長(zhǎng)篇。作品富抒情性，追求人生升華的美，并深受佛教思想和虛無(wú)主義影響。川端康成善于用意識(shí)流寫(xiě)法展示人物內(nèi)心世界。因?qū)憽兑炼沟奈枧范擅?/p>
川端康成的名字早已記錄在菊池獎(jiǎng)（1944）、藝術(shù)院獎(jiǎng)（1952）、野間文藝獎(jiǎng)（1954）、每日出版文化獎(jiǎng)（1961）的花名冊(cè)上。1953年被選為日本文學(xué)藝術(shù)最高的榮譽(yù)機(jī)關(guān)——藝術(shù)院的會(huì)員。1961年，日本政府即“以獨(dú)自的樣式和濃重的感情，描寫(xiě)了日本美的象征，完成了前人沒(méi)有過(guò)的創(chuàng)造”，授予他最高的獎(jiǎng)賞——第21屆文化勛章，成為日本文化功臣。1957年，獲西德政府頒發(fā)的“歌德金牌”。1960年獲法國(guó)政府授予的藝術(shù)文化勛章。
作品影響
《雪國(guó)》是川端康成的第一部中篇小說(shuō)，也是他的代表之作。在川端的所有作品中，《雪國(guó)》被海外翻譯最多，先后被譯介到很多國(guó)家和地區(qū)，中國(guó)也出版了不同的譯本。
川端的小說(shuō)在思想內(nèi)容上引起褒貶不一的評(píng)論，然而他“高超的技巧”卻是公認(rèn)的。《雪國(guó)》具有代表性。他把西方現(xiàn)代派的某些創(chuàng)作手法和日本固有的文學(xué)傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，無(wú)論在人物形象的塑造方面，還是情節(jié)結(jié)構(gòu)方面，均能另辟蹊徑，為日本文學(xué)和世界文學(xué)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。
《雪國(guó)》不到8萬(wàn)字，卻是川端小說(shuō)中非常重要的一部，它和《千只鶴》（1949-1951）、《古都》（1962），因“以敏銳的感受，高超的敘事技巧，表現(xiàn)了日本人的精神實(shí)質(zhì)”，而于1968年獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的殊榮。他是第一個(gè)獲得此獎(jiǎng)的日本人，也是繼印度的泰戈?duì)栔螳@得該獎(jiǎng)的第二個(gè)亞洲人。
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