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當(dāng)代語(yǔ)境下十七年文學(xué)教學(xué)探析
"紅色經(jīng)典"主要指新中國(guó)成立后五六十年代涌現(xiàn)出的小說(shuō)創(chuàng)作。在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)中，如何講授十七年文學(xué)成為客觀的難題：一是因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)期的作品政治色彩濃厚，缺乏吸引當(dāng)代讀者的因素；二是因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)代離現(xiàn)今太過(guò)遙遠(yuǎn)并且和當(dāng)下現(xiàn)實(shí)社會(huì)的現(xiàn)狀脫軌。本文擬從新的角度對(duì)十七年文學(xué)進(jìn)行重新解讀，使之能夠與當(dāng)代文化語(yǔ)境產(chǎn)生共鳴。
當(dāng)代語(yǔ)境與歷史闡釋的契合革命英雄主義色彩和史詩(shī)化追求曾經(jīng)是上世紀(jì)五六十年代中國(guó)文學(xué)的一個(gè)重要的美學(xué)特征，出現(xiàn)了一大批宏大敘事模式的作品，且在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)為中國(guó)普通老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)，甚至創(chuàng)造了那個(gè)時(shí)代的發(fā)行神話。新時(shí)期以來(lái)，隨著"解放思想、實(shí)事求是"思想的提倡，僵化的觀念被打破，加之人學(xué)主題、人道主義思潮和西方文學(xué)思潮的涌入，紅色經(jīng)典因?yàn)槠溥^(guò)于強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)色彩慢慢淡出大眾視野，甚至一度被讀者和評(píng)論家遺忘了。如今的高校學(xué)生大多是 90 后一代，那個(gè)時(shí)代對(duì)他們來(lái)說(shuō)太過(guò)遙遠(yuǎn)，他們所知的也是從祖父輩那里聽(tīng)說(shuō)的，他們生活的當(dāng)今時(shí)代與那個(gè)時(shí)代有著不同的社會(huì)形態(tài)，不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，尤其是不同的價(jià)值觀和世界觀，這些差異都使當(dāng)代大學(xué)生無(wú)法設(shè)身處地去理解那個(gè)時(shí)代。此外，這些文學(xué)作品在表現(xiàn)形式上也與當(dāng)今多元化文壇不同---十七年文學(xué)政治色彩濃厚，而當(dāng)今文壇則流派眾多，作家作品眾多，讀者可選擇余地很大，種種不同使學(xué)生在面對(duì)十七年文學(xué)時(shí)候會(huì)產(chǎn)生畏難與排斥心理。生活在當(dāng)下的大學(xué)生更熱衷于和他們沒(méi)有代溝的流行大眾文化，如八零后作家群、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等。若想要激起當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，勢(shì)必要重新闡釋紅色經(jīng)典，使之與當(dāng)代文化語(yǔ)境產(chǎn)生某種契合。
而這種契合點(diǎn)就是在以往的歷史時(shí)代往往被人忽略而實(shí)際上卻反映了人類生存的永恒話題。只要找到這些契合點(diǎn)并在實(shí)際教學(xué)中加以引導(dǎo)，在此基礎(chǔ)上對(duì)"紅色經(jīng)典"作一些全新解讀，使之更加貼近現(xiàn)實(shí)生活，學(xué)生應(yīng)該是樂(lè)于接受。
柳青的《創(chuàng)業(yè)史》講述了那個(gè)時(shí)代作為社會(huì)主義新人的梁生寶艱難的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷。針對(duì)該文本，傳統(tǒng)的研究論點(diǎn)主要是從社會(huì)學(xué)層面作人物形象分析，分析主人公梁生寶形象有什么社會(huì)歷史意義并體現(xiàn)了什么主流價(jià)值觀。這個(gè)人物形象的某些方面，比如大公無(wú)私、樂(lè)于助人、政治覺(jué)悟高等道德品質(zhì)雖然很值得提倡，但并不是當(dāng)代大學(xué)生的特別關(guān)注點(diǎn)。如果按照傳統(tǒng)講法，作品講授可能又會(huì)成為呆板的政治說(shuō)教。這部小說(shuō)的講授完全可以從新的角度切入，同樣也可以達(dá)到素質(zhì)教育的目的。例如，可以避開(kāi)傳統(tǒng)的道德評(píng)價(jià)而選擇聯(lián)系現(xiàn)實(shí)探討"創(chuàng)業(yè)"的話題。就業(yè)和創(chuàng)業(yè)是當(dāng)代年輕人比較關(guān)注的問(wèn)題，同時(shí)也是社會(huì)各界密切關(guān)注的話題，大學(xué)生可能從梁生寶的創(chuàng)業(yè)之路得到一些啟發(fā)，將會(huì)產(chǎn)生一些共鳴從而對(duì)作品產(chǎn)生興趣。當(dāng)代大學(xué)生大多物質(zhì)生活條件非常優(yōu)越，他們往往很少或不曾經(jīng)歷過(guò)苦難和挫折，所以耐挫力普遍較弱，尤其是在就業(yè)上，往往受點(diǎn)挫折就一蹶不振，甚至產(chǎn)生心理問(wèn)題。在講授《創(chuàng)業(yè)史》的時(shí)候，可以淡化時(shí)代背景等因素，而重點(diǎn)放在梁生寶對(duì)自己創(chuàng)業(yè)的堅(jiān)持，主人公對(duì)創(chuàng)業(yè)之路的執(zhí)著，克服一切困難向目標(biāo)前進(jìn)的精神可以鼓舞現(xiàn)在的大學(xué)生勇于戰(zhàn)勝挫折。這種觀念既保留了作品本身的價(jià)值意義，也可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行必要的創(chuàng)業(yè)教育。
再以《青春之歌》為例，這部作品雖然講述了林道靜作為一個(gè)知識(shí)女青年的成長(zhǎng)之路，但作品中不乏對(duì)主人公愛(ài)情經(jīng)歷的描寫(xiě)，這部作品也可以從女性對(duì)愛(ài)情的選擇角度進(jìn)行新的解讀。
當(dāng)今社會(huì)校園愛(ài)情很普遍，但大學(xué)生的愛(ài)情大多并不成熟，甚至?xí)驗(yàn)閻?ài)情受挫導(dǎo)致嚴(yán)重問(wèn)題。大學(xué)生如何樹(shù)立正確積極的愛(ài)情觀也是素質(zhì)教育需要解決的問(wèn)題。作品中林道靜的愛(ài)情經(jīng)歷也是一個(gè)女性在不同階段對(duì)愛(ài)情的認(rèn)識(shí)和選擇的不同，這種經(jīng)歷在現(xiàn)今社會(huì)很多女性也經(jīng)歷過(guò)，這種講授方式也比較貼近現(xiàn)實(shí)，并且能夠引導(dǎo)學(xué)生擁有堅(jiān)定意志、樂(lè)觀精神從而具有健康心理。這些就是紅色經(jīng)典與當(dāng)代語(yǔ)境的契合點(diǎn)。這是紅色經(jīng)典教學(xué)中應(yīng)該全面提倡的一種全新教學(xué)理念。
全新理論再造"紅色經(jīng)典"文本長(zhǎng)期以來(lái)",紅色經(jīng)典"的研究存在一種誤區(qū)，尤其是在上世紀(jì)五六十年代，相當(dāng)多的評(píng)論堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)，從政治角度選擇某個(gè)作家的作品加以分析闡述，這種研究并不夠深入、全面，僅停留在對(duì)作品結(jié)構(gòu)、人物形象、政治教化功能的分析，并且結(jié)論多以正面評(píng)論為主屬于淺層次研究。到了文革結(jié)束之后，由于政治烏托邦神話破滅，紅色經(jīng)典一度也被貶低。這種對(duì)紅色經(jīng)典從激情式追捧到情緒化貶低的評(píng)價(jià)過(guò)程，其實(shí)都沒(méi)有從客觀上對(duì)作品進(jìn)行整體把握。進(jìn)入 20 世紀(jì) 90 年代，隨著全民思想逐步解放，西方全新學(xué)術(shù)思想被引入中國(guó)，一些全新理論如現(xiàn)代性、文化理論的引入， 豐富了當(dāng)代文學(xué)研究的理論資源， 同時(shí)也給當(dāng)代文學(xué)研究提供了全新的學(xué)術(shù)視野。學(xué)者們利用這些新的資源，開(kāi)拓了相對(duì)多元化的研究視角，破除了傳統(tǒng)的單一僵化的研究模式，以一種全新的文化語(yǔ)境和評(píng)價(jià)視角對(duì)作品進(jìn)行解讀，從而發(fā)掘了"紅色經(jīng)典"文本以往被忽略的價(jià)值所在。以高校中文系學(xué)生為例，在教學(xué)中會(huì)系統(tǒng)學(xué)習(xí)文學(xué)理論、西方文論、美學(xué)等課程，這些課程往往也會(huì)涉及某些比較前沿的理論，由于這些課程偏重理論性，學(xué)生掌握起來(lái)比較難，而且這些理論知識(shí)學(xué)生往往不會(huì)用來(lái)解讀文學(xué)作品。我們可以在教學(xué)中用學(xué)術(shù)界比較前言的理論來(lái)分析紅色經(jīng)典文本，一方面可以讓學(xué)生對(duì)經(jīng)典文本有全新的理解；另一方面也鍛煉學(xué)生如何把抽象的理論用來(lái)分析具體作品，從而對(duì)學(xué)生的專業(yè)能力進(jìn)行培養(yǎng)。
例如，文學(xué)理論課程教學(xué)中會(huì)涉及文學(xué)心理學(xué)的論點(diǎn)，這種觀點(diǎn)就可以用來(lái)解讀紅色經(jīng)典這種文學(xué)現(xiàn)象。紅色經(jīng)典文本為什么曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，如果從文學(xué)心理學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，這是一個(gè)很值得研究的課題。從文學(xué)心理學(xué)角度看，文學(xué)作品從創(chuàng)作到作品完成再到讀者接受是一個(gè)心理轉(zhuǎn)換的過(guò)程。無(wú)論文學(xué)創(chuàng)作還是作品接受，都是存在特殊心理行為過(guò)程。紅色經(jīng)典文本具有極其強(qiáng)烈的歷史意識(shí)和階級(jí)意識(shí)以及當(dāng)時(shí)流行的平民本位意識(shí)。在那個(gè)時(shí)代，建構(gòu)強(qiáng)大國(guó)家的烏托邦夢(mèng)想、萬(wàn)眾歸一的集體意識(shí)，深深埋藏于作家和讀者心理意識(shí)深處，成為一種特殊的心理行為，成為一個(gè)揮之不去的情結(jié)。那個(gè)紅色年代的整體心理氛圍滲透到了那個(gè)時(shí)代的文本構(gòu)建中來(lái)，所以自然而然會(huì)產(chǎn)生出像《紅旗譜》和《創(chuàng)業(yè)史》那樣的經(jīng)典來(lái)。一句話，共同的心理意識(shí)創(chuàng)造了集體的"經(jīng)典",以此種心理學(xué)角度切入文本，一來(lái)學(xué)生對(duì)抽象的理論更容易理解，同時(shí)學(xué)生會(huì)更容易接受紅色經(jīng)典，對(duì)之會(huì)有新的理解。
再者，在當(dāng)代文化語(yǔ)境下，對(duì)文學(xué)作品的跨理論研究也成為熱潮，紅色經(jīng)典同樣也適用于這種情況。在當(dāng)代文化語(yǔ)境下，紅色經(jīng)典不僅僅單純是文學(xué)作品，紅色經(jīng)典的改編成為一股熱潮，大量經(jīng)典文本被改編成電影、電視等新的視聽(tīng)形式，如今年在大熒幕上異常火爆的新版電影《智取威虎山》。針對(duì)這種現(xiàn)象可以用傳播學(xué)、文化的消費(fèi)心理等理論進(jìn)行解讀。當(dāng)下時(shí)代是電子媒體時(shí)代，電子形式的電視、電影是主導(dǎo)形式。多種藝術(shù)形式如文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)，都可以與影視形式對(duì)接，但最能與影視形式對(duì)接，又有助于思想的展示的，則是敘述性作品。因此，紅色經(jīng)典紛紛涌向電視、電影屏幕，這種現(xiàn)象就是面向最廣大的觀眾，同時(shí)進(jìn)入當(dāng)代藝術(shù)的主流形式。這種影視改編促使紅色經(jīng)典成為一種大眾文化，運(yùn)用傳播學(xué)的觀點(diǎn)，大眾文化促成了消費(fèi)的民間化。淺近、平易、通俗、流行，成為人們?cè)诋?dāng)代文學(xué)消費(fèi)的首選標(biāo)準(zhǔn)；豐富、熟悉、嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新，又是當(dāng)下文化語(yǔ)境中人們文學(xué)消費(fèi)的潛在情結(jié)。無(wú)疑，紅色經(jīng)典以其熟悉的故事，通俗的民族化追求和高尚的道德情懷以及宏大的國(guó)家敘事追求，從不同方面滿足了普通大眾的心理訴求。
近年來(lái)，學(xué)術(shù)界流行用俗文學(xué)視野來(lái)研究某些紅色經(jīng)典文本，這種觀點(diǎn)認(rèn)為小說(shuō)大多可以從民間文學(xué)中尋找到可利用和整合的資源。中國(guó)小說(shuō)誕生之初其實(shí)就是俗文學(xué)，但是小說(shuō)地位提升是在近代以來(lái)才出現(xiàn)，小說(shuō)中"民間"因素雖然豐富，卻一直不被重視，曲波的《林海雪原》就可以按此種觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行解讀。首先，作品拋開(kāi)其政治外衣，其傳奇性可以說(shuō)是紅色經(jīng)典文本中最突出的了，僅有 36 人的小分隊(duì)在白雪皚皚的林海雪原上剿滅一個(gè)又一個(gè)土匪武裝，尤其是楊子榮只身入匪穴智取威虎山一段是家喻戶曉，作品在本質(zhì)上其實(shí)是一部通俗小說(shuō)。其次，由于其是俗文學(xué)，更是包含了很多俗文學(xué)具備的民間因素，學(xué)者李揚(yáng)就曾從"英雄、兒女、鬼神"三方面找到了小說(shuō)故事結(jié)構(gòu)中傳統(tǒng)小說(shuō)的大量痕跡，這部作品可以從"英雄"、"兒女"、"神魔"角度探討其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)小說(shuō)痕跡，探討其如何借鑒明清時(shí)期的英雄傳奇小說(shuō)、才子佳人小說(shuō)、神魔小說(shuō)等古典小說(shuō)類型，從而探討"紅色經(jīng)典"小說(shuō)其內(nèi)在的審美價(jià)值即對(duì)古典小說(shuō)的傳承，對(duì)民間因素的借用。這種角度就是借用了近幾年在理論界比較流行的"民間原型批評(píng)"的論點(diǎn)，這種論點(diǎn)源于西方的"神話原型批評(píng)",在西方文論課程中，原型理論多用來(lái)分析西方文學(xué)作品，但中國(guó)化之后的"民間"角度更適用于中國(guó)文學(xué)作品的解讀。通過(guò)對(duì)這部作品的解讀，學(xué)生會(huì)對(duì)紅色經(jīng)典文本有新的認(rèn)知。
總之，高校教師對(duì)十七年文學(xué)的一些紅色經(jīng)典可以嘗試從新的角度去重新闡釋，一方面能夠激起學(xué)生學(xué)的興趣，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)散性思維來(lái)掌握很多其他課程的理論知識(shí)，同時(shí)也有利于學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)，這樣的教學(xué)才是當(dāng)代語(yǔ)境下大學(xué)教學(xué)所真正需要的。
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