石壁立招提精舍詩

  石壁立招提精舍詩，這是一首寫景抒情詩，是南北大詩人謝靈運(yùn)的作品，這首作品以五言為句式，下面是這篇詩作的原文，來欣賞一下吧！

 

還舊園作見顏范二中書

入華子崗是麻源第三谷五言

 

原文：

四城有頓躓。

三世無極已。

浮歡昧眼前。

沉照貫終始。

壯齡緩前期。

頹年迫暮齒。

揮霍夢幻頃。

飄忽風(fēng)電起。

良緣迨未謝。

時逝不可俟。

敬擬靈鷲山。

尚想祗洹軌。

絕溜飛庭前。

高林映窗里。

禪室棲空觀。

講宇析妙理。

 

背景：

  公元423年（景平元年）秋，謝靈運(yùn)果然踐諾了《過始寧墅》詩中所立下的誓愿，掛冠永嘉，歸隱山居，不久于巫湖南第一谷原謝安故宅處，營立石壁精舍。所謂精舍，原是儒者教授生徒處，后用以稱佛寺。據(jù)此詩及《文選》李善注可知，石壁精舍實(shí)為靈運(yùn)家寺兼讀書處。

 

賞析：

  這首詩談了不少佛氏精義，也多用佛語，對于執(zhí)定以“狀溢于目前，思存于象外”為中國古典詩歌傳統(tǒng)的讀者來說，定會起抽象過甚之譏。然而如果把尺度放寬一點(diǎn)，承認(rèn)哲理詩也不失為詩之一類，特別是考慮到山水詩與玄言詩有所聯(lián)系后，再仔細(xì)品味，就會感到它不失為一首淡中見醇，癯而能腴的佳作。它與前此的淡乎寡味的玄言詩，與后來宋人索莫乏氣的道學(xué)詩有根本的不同：

  首先是說理與生活實(shí)感的乳水交融，謝客對明性見佛，頓悟解脫這佛氏妙理的參透，實(shí)基于他當(dāng)時歷經(jīng)反復(fù)，毅然掛冠的生活經(jīng)驗(yàn)。所以前十句中說理與追省交替而下，以唱嘆出之，讀來有回腸蕩氣之感。這是與作為清淡附庸的玄言詩，空論心性的道學(xué)詩最根本的不同處。

  其次是深入淺出，而不俚俗。精妙的佛理，在他僅三言二語就挈出要領(lǐng)，又參以形象的比喻，今人只要具有基本的佛學(xué)知識就可看懂；在當(dāng)時佛學(xué)為士子之必修的風(fēng)氣中，當(dāng)然更不成問題。相比之下，后世的哲理詩，如王梵志詩就過于俚俗。王維的《胡居士臥病遺來因贈》則顯得較為生澀。這種語言特色，其淺切處可使讀者較直接地進(jìn)入詩歌的感情，同時其雅馴處又與詩歌的理致相應(yīng)，產(chǎn)生一種清遠(yuǎn)悠長的韻味。

  再次是此詩結(jié)構(gòu)造語上的高度藝術(shù)性，仍顯現(xiàn)著謝客一貫的創(chuàng)作個性：于渾成中見緊健拗峭之勢，于清秀中見崒焉不群之態(tài)。詩分三層，前六句結(jié)合身世說理，中六句正寫頓悟前非，于石壁立招提精舍。最后“絕溜”以下四句狀精舍美景，擬想今后在其中的悟道生活。這個結(jié)構(gòu)甚見匠心。如是庸手作來，必依常規(guī)先點(diǎn)題寫營構(gòu)石壁精舍，然后折入如何謫宦，如何悟道，最后再回扣題意，以唱嘆或懸想作結(jié)。這樣就會平弱乏力。謝客先反復(fù)剴陳心曲，宛轉(zhuǎn)而下，然后以“敬擬靈鷲”二句作收束，挽入立精舍詩題，詩勢就如同江流為峽谷束起，頓見精神，復(fù)又越峽而出，發(fā)為“絕溜”，“高林”一聯(lián)的景語，將絕壁清溜，高林嵐光，自然界山山水水的清氣，一總收束到精舍明凈無垢的窗口里，這飛動崒兀而高朗澄徹的景象，正是詩人悟道后心胸的物化。至此境界又上一層樓。四句之中兩起高潮，然后蕩為末二句的擬想，就馀波蕩漾，馀味無窮了。這是一、二層次與第三層次之間結(jié)構(gòu)與景象的妙處。再看一、二層之間，過接處為“揮霍夢幻頃，飄忽風(fēng)雷起”二句。按理是有“風(fēng)雷起”，才有“夢幻”破于一旦。但如先寫“風(fēng)雷”，再落到“夢幻”，詩勢又緩了下來，必得如此上下句倒裝，由“風(fēng)雷”居后，才能振起后半部分的新境界。加以比喻得體，形象勁挺，就更顯得拗健了。這種倒裝也用在“敬擬”“尚想”這兩個關(guān)鍵句中、而巧妙有所不同，依理，當(dāng)是想起孤獨(dú)長者之遺軌，才有擬靈山建石壁精舍之舉。但如以“敬擬靈鷲則”殿后，此句意思重實(shí)，再接寫風(fēng)景的話，詩歌的節(jié)奏就過于緊促了。必以“尚想祗洹軌”句居后，利用遙想的虛遠(yuǎn)之感作一蕩，下面的景語才能飛動起來，軒昂紙上。兩處接榫的兩個倒裝，一以勁句置后，一以緩句作殿，看似相反而取勢達(dá)意的道理卻一致，異曲同工中，足見謝客章句鍛煉的深厚功力。就這樣結(jié)構(gòu)與造景兩妙相融，遂使枯燥乏味的哲理詩顯得墨氣精光，溢于紙上了。

  讀者不妨認(rèn)為謝朓、王維發(fā)展了謝客以禪入詩的傳統(tǒng)，使理與景更為融和一片，作出了詩歌史上的創(chuàng)新；然而卻不必門戶森嚴(yán)，以致數(shù)典忘祖，把謝詩的精妙也看成糟粕。

  還應(yīng)附說一句，此詩也是佛學(xué)史上的一份寶貴資料。早期頓教的論著雖有留存，但理旨玄深，不易領(lǐng)會，謝客此詩現(xiàn)身說法，對于讀者理解教旨與探索禪與生活的結(jié)合而形成嗣后中國士大夫的獨(dú)特品貌，足資參考。

 

謝靈運(yùn)簡介：

  謝靈運(yùn)，南朝宋詩人，東晉名將謝玄之孫，襲爵封康樂公，世稱“謝康樂”。出身名門，兼負(fù)才華，但仕途坎坷。為了擺脫政治煩惱，常常放浪山水，探奇覽勝。出生于會稽始寧（今浙江上虞），因從小寄養(yǎng)在錢塘杜家，故乳名為客兒，世稱謝客。又因他是謝玄之孫，晉時襲封康樂公，故又稱謝康樂。晉末曾出任為瑯琊王德文的大司馬行參軍，豫州刺史劉毅的記室參軍，北府兵將領(lǐng)劉裕的太尉參軍等。入宋后，因劉裕采取壓抑士族政策，降爵為康樂侯，出任永嘉太守，臨川內(nèi)史等職。433年（元嘉十年）被宋文帝（劉義隆）以“叛逆”罪名殺害。謝靈運(yùn)出身名門，兼負(fù)才華，但仕途坎坷。為了擺脫自己的政治煩惱，謝靈運(yùn)常常放浪山水，探奇覽勝。謝靈運(yùn)的詩歌大部分描繪了他所到之處，如永嘉、會稽、彭蠡等地的自然景物，山水名勝。其中有不少自然清新的佳句，如寫春天“池塘生春草，園柳變鳴禽”（《登池上樓》）；寫秋色“野曠沙岸凈，天高秋月明”（《初去郡》）；寫冬景“明月照積雪，朔風(fēng)勁且哀”（《歲暮》）等等。從不同角度刻畫自然景物，給人以美的享受。謝靈運(yùn)的詩歌雖不乏名句，但通篇好的很少。他的詩文大都是一半寫景，一半談玄，仍帶有玄言詩的尾巴。但盡管如此，謝靈運(yùn)以他的創(chuàng)作極大地豐富和開拓了詩的境界，使山水的描寫從玄言詩中獨(dú)立了出來，從而扭轉(zhuǎn)了東晉以來的玄言詩風(fēng)，確立了山水詩的地位。從此山水詩成為中國詩歌發(fā)展史上的一個流派。

 

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