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屈原九歌東皇太一
屈原九歌東皇太一，九歌是屈原著名的作品，一共有九篇，而東皇太一是其中的一篇，位列九篇之首，主要寫(xiě)東皇太一的祭歌，表達(dá)那時(shí)的人們對(duì)神祗的敬重和期望，是一首含有浪漫主義情懷的古詩(shī)歌！
屈原九歌東皇太一作品原文：
九歌·東皇太一
吉日兮辰良，穆將愉兮上皇；
撫長(zhǎng)劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳瑯。
瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳；
蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。
揚(yáng)枹兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌⑾，
陳竽瑟兮浩倡。
靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿(mǎn)堂；
五音紛兮繁會(huì)，君欣欣兮樂(lè)康。
介紹一：東皇太一是《九歌》中所描寫(xiě)的天神，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)人祭祀的最高神，主宰天空星辰。《楚辭·九歌》是詩(shī)人屈原創(chuàng)作的一組優(yōu)美的祭事詩(shī)。它以古楚的人民信仰和神話故事為題材，表現(xiàn)了楚地的社會(huì)習(xí)俗、山川風(fēng)貌，以及深婉的情致和英武不屈的民族精神，成為我國(guó)早期浪漫主義文學(xué)的杰作。
介紹二：這是《九歌》的開(kāi)首篇，是祭祀東皇太一的祭歌。全詩(shī)自始至終只是對(duì)祭禮儀式和祭神場(chǎng)面的描述，充分表達(dá)了人們對(duì)春神東皇太一的敬重、歡迎與祈望，希望春神多多賜福人間，給人類(lèi)的生命繁衍、農(nóng)作物生長(zhǎng)帶來(lái)福音。此詩(shī)篇幅雖短，卻層次清晰，描寫(xiě)生動(dòng)，場(chǎng)面隆重，氣氛熱烈。
翻譯：
吉祥日子好時(shí)辰，恭敬肅穆娛上皇。
手撫長(zhǎng)劍玉為環(huán)，佩玉鏗鏘聲清亮。
華貴坐席玉鎮(zhèn)邊，滿(mǎn)把香花吐芬芳。
蕙草裹肉蘭為墊，祭奠美酒飄桂香。
高舉鼓槌把鼓敲，節(jié)拍疏緩歌聲響，
竽瑟齊奏樂(lè)音強(qiáng)。
群巫嬌舞服飾美，香氣四溢香滿(mǎn)堂。
眾音齊會(huì)響四方，上皇歡欣樂(lè)安康。
字詞解釋?zhuān)?/p>
⑴九歌：《楚辭》篇名。原為傳說(shuō)中的一種遠(yuǎn)古歌曲的名稱(chēng)，屈原據(jù)民間祭神樂(lè)歌改作或加工而成，共十一篇。東皇太一：天神名，具體是何種神祇，歷代學(xué)者說(shuō)法不一。
⑵吉日：吉祥的日子。辰良：即良辰。
⑶穆：恭敬肅穆。愉：同“娛”，此處指娛神，使神靈愉快、歡樂(lè)。上皇：即東皇太一。
⑷珥：指劍柄上端像兩耳突出的飾品。
⑸璆（qiú）：形容玉石相懸擊的樣子。鏘：象聲詞，此處指佩玉相碰撞而發(fā)出的聲響。
⑹瑤席：珍貴華美的席墊�，�，美玉。玉瑱（zhèn）：同“鎮(zhèn)”，用玉做的壓席器物。
⑺盍（hé）：同“合”，聚集在一起。瓊芳：指赤玉般美麗的花朵。瓊，赤色玉。
⑻蕙：香草名，蘭科植物。肴蒸：大塊的肉。藉（jiè）：墊底用的東西。
⑼椒漿：用有香味的椒浸泡的美酒。
⑽枹（fú）：鼓槌。拊（fǔ）：敲擊。
⑾安歌：歌聲徐緩安詳。
⑿陳：此處指樂(lè)器聲大作。浩倡：倡同“唱”；浩倡指大聲唱，氣勢(shì)浩蕩。
⒀靈：楚人稱(chēng)神、巫為靈，這里指以歌舞娛神的群巫。偃蹇：指舞姿優(yōu)美的樣子。姣服：美麗的服飾。
⒁芳菲菲：香氣濃郁的樣子。
⒂五音：指宮、商、角、徵、羽五種音調(diào)。繁會(huì)：眾音匯成一片，指齊奏。
⒃君：此處指東皇太一。
賞析：
《九歌·東皇太一》作為《九歌》的開(kāi)首篇，在全詩(shī)中有著特殊的地位與意義。雖然自東漢王逸以來(lái)，歷代注家對(duì)東皇太一是天神的說(shuō)法，并無(wú)歧異之見(jiàn)，然而它究竟是什么神，卻諸說(shuō)不一�！缎墙�(jīng)》記載：“太一星在天一南半度，天帝神，主十六神�！薄肚f子·天地篇》云：“主之以太一”，成玄英注：“太者，廣大之名。一以不二為稱(chēng)，言大道曠蕩，無(wú)不制圍，囊括萬(wàn)有，通而為一，故謂之太一也�！薄稘h書(shū)·郊祀志》曰：“天神貴者太一�！薄盎省笔亲钭鹳F的神的通稱(chēng)，“太一”在楚人中是東方最尊貴的天帝之神�！段倪x》唐五臣注云：“太一，星名，天之尊神，祠在楚東，以配東帝，故云東皇。”認(rèn)為東皇太一是東帝；洪興祖《楚辭補(bǔ)注》與朱熹《楚辭集注》皆承襲其說(shuō)，何焯《義門(mén)讀書(shū)記》與馬其昶《屈賦微》則認(rèn)為是戰(zhàn)神；聞一多又以為是伏羲；還有以為太乙、齊國(guó)上帝的，不一而足。
其實(shí)，“太一”在屈原時(shí)代并不是神，它在“東皇太一”中不可能充當(dāng)神的稱(chēng)謂；而“東皇”，由于先秦時(shí)代的東——春對(duì)應(yīng)等關(guān)系，表明了它乃是春神的指稱(chēng)。在沒(méi)有更確鑿材料發(fā)現(xiàn)之前，“東皇太一”應(yīng)是春神的說(shuō)法可以成立。至于“太一”，在這里的含義是始而又始，象征起始與開(kāi)端。
詩(shī)一開(kāi)首，先交待祭祀的時(shí)日——因是祭春神，故時(shí)日當(dāng)在春天。選擇春日的吉良時(shí)辰，人們準(zhǔn)備恭恭敬敬地祭祀上皇——春神——東皇太一，讓其愉悅地降臨人世，給人間帶來(lái)萬(wàn)物復(fù)蘇、生命繁衍、生機(jī)勃發(fā)的新氣象。主持祭祀的主祭者撫摸長(zhǎng)劍上的玉珥，整飭好服飾，恭候春神降臨。開(kāi)頭四句，簡(jiǎn)潔而又明了地寫(xiě)出了祭祀的時(shí)間與祭祀者們對(duì)春神的恭敬與虔誠(chéng)。
繼而描述了祭祀所必備的祭品：瑤席，玉瑱，歡迎春神的楚地芳草以及款待春神的佳肴美酒。這一切，配合著繁音急鼓、曼舞浩唱，告訴人們，春神將要降臨了。整個(gè)祭祀氣氛開(kāi)始進(jìn)入高潮。
末尾四句，是全詩(shī)的尾聲，也是祭祀的高潮——春神于此時(shí)降臨了�！百儒抠怄薄谴荷衩烂顒�(dòng)人的舞姿與外表，“芳菲菲兮滿(mǎn)堂”——是春神帶來(lái)的春的氣息與氛圍。歡迎祈盼的人們于是鐘鼓齊奏、笙簫齊鳴，使歡樂(lè)氣氛達(dá)到最高潮。末句“君欣欣兮樂(lè)康”，既是春神安康欣喜神態(tài)的直接描繪，也是祭祀的人們對(duì)春神降臨所表露的欣喜心態(tài)。
全詩(shī)篇幅雖短，卻層次清晰，描寫(xiě)生動(dòng)，氣氛熱烈，給人一種既莊重又歡快的感覺(jué)，充分表達(dá)了人們對(duì)春神的敬重、歡迎與祈望，希望春神多多賜福人間，給人類(lèi)的生命繁衍、農(nóng)作物生長(zhǎng)帶來(lái)福音。
后世評(píng)價(jià)：
1，洪興祖：五臣云：每篇之目皆楚之神名。所以列于篇后者，亦猶《毛詩(shī)》題章之趣。太一，星名，天之尊神。祠在楚東，以配東帝，故云東皇。（《楚辭補(bǔ)注》）
2，朱熹：東皇太一，一本上有祠字，下諸篇同。太一，神名，天之尊神，祠在楚東，以配東帝，故云東皇�！稘h書(shū)》云：“天神貴者太一，太一佐曰五帝。中宮天極星，其一明者，太一常居也。”《淮南子》曰：“太微者，太一之庭。紫宮者，太一之居�！贝似云浣哒\(chéng)盡禮以事神，而愿神之欣悅安寧，以寄人臣盡忠竭力，愛(ài)君無(wú)已之意，所謂全篇之比也。（《楚辭集注》）
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