一 閱讀 80分

　　(一)閱讀下文，完成第1-6題。(17分)

　　數(shù)字化時代的藝術(shù)

　�、偎囆g(shù)被復制技術(shù)弄得身不由己，并非是電腦出現(xiàn)以后才有的事情。

　　②早期歐洲用羊毛掛毯來復制油畫，織毯工人用各種顏色的經(jīng)緯線對應(yīng)畫面上相應(yīng)的色素，只是羊毛毯子太貴，織得起掛毯的也就請得起畫師了。隨后出現(xiàn)的銅版畫使更多的人可以分享到藝術(shù)品，但這也只是一種權(quán)宜之計。與原作相比，這些復制品在質(zhì)量上相差太遠，數(shù)碼方式出現(xiàn)之前的復制術(shù)都是一種有損復制，所以它們的沖擊力遠遠小于今天的數(shù)字化復制。

　�、蹟z影技術(shù)的興起，至少在兩方面對藝術(shù)產(chǎn)生了影響：一是它取代了繪畫的寫實職能，甚至在摹物象形的功能上，攝影比繪畫要強大得多;二是它具有可復制性，不但可以用來復制繪畫，它自身就是可復制品。這兩點根本上改變了我們對繪畫的傳統(tǒng)要求。即使在繪畫的裝飾功能方面，攝影也部分的搶了繪畫的飯碗，至少像明信片風景和鮮花之類，攝影和繪畫同樣廣受歡迎�！炯住坑兄鴰浊�年傳統(tǒng)的繪畫必須要存在下去，【乙】不能以傳統(tǒng)的方式來延續(xù)，【丙】繪畫被迫重新思考了自己的存在意義�，F(xiàn)代主義藝術(shù)就是在這樣的思考中誕生的。

　�、芤苍S今天的絕大多數(shù)人和藝術(shù)的第一次接觸就是從攝影獲得的。比方每個受過教育的中國人可能都知道《蒙娜麗莎》，但他們看到的大都是這幅畫的印刷品。數(shù)碼復制的影響在于，它不僅在復制的精度上更為出色，對這一復制品的再復制也不會導致?lián)p耗——它從技術(shù)上消解了原作的概念，會導致藝術(shù)品價格上翻天覆地的變化。由于成功的傳播所建立的廣泛的知名度，也許會極大地刺激人們對原作的需求;但另一種業(yè)已成為現(xiàn)實的趨勢是，完美的復制降低了對原作的需求，如果人們可以輕易地從網(wǎng)絡(luò)上下載質(zhì)量完全一樣的圖片或音樂，他們?yōu)槭裁催�要額外花錢購買呢?這將直接影響到藝術(shù)生存下去的方式。

　�、輸�(shù)碼復制帶來的又一個問題是藝術(shù)消費群體的改變。以前的藝術(shù)實際上都是為某個特定的對象而生產(chǎn)的，壁畫是為教堂畫的，圣像畫是為老百姓畫的，肖像是中產(chǎn)階級的需求。現(xiàn)在，如果藝術(shù)品將通過數(shù)碼復制進行傳播，藝術(shù)品所面對的受眾在很大程度上就變得不可預(yù)知。這種情況迫使藝術(shù)家必須自定義他的任務(wù)，使創(chuàng)作過程中所依循的規(guī)則出現(xiàn)模糊，難以聚焦，這對創(chuàng)作的影響不言而喻。

　　⑥藝術(shù)家一旦事先知道作品要通過數(shù)碼化的方式到達終端受眾，他或者會讓他的作品更適合這種傳播，或者會抗拒這種傳播，刻意去強調(diào)作品中那些難以在數(shù)碼復制中還原的東西。事實上，目前的技術(shù)所不能復制的東西已經(jīng)所剩無幾。照這種思路，藝術(shù)可能會更多地朝味覺、觸覺等領(lǐng)域發(fā)展;而照前一條思路，藝術(shù)顯然應(yīng)該進一步圖形化、卡通化�？咕軘�(shù)碼化的藝術(shù)家會更強調(diào)體驗，更傾向于裝置或者身體藝術(shù)之類強調(diào)現(xiàn)場親身體驗的方式;繪畫將更多地強調(diào)質(zhì)感等一切手工的痕跡，戲劇或許會復興。而樂觀地迎接數(shù)碼化的藝術(shù)家會更多地從事攝影和視頻、音頻方面的制作。這類藝術(shù)品與金錢之間的關(guān)系將更間接，也許會變得越來越像今天的報紙，它可以用極低廉的價格提供給你，用你的閱讀為它創(chuàng)造價值。

　　⑦事實上，數(shù)字化不但為準確的復制提供了可能，也為不準確的修改打開了方便之門。要在數(shù)碼時代做一個藝術(shù)家顯然要具備良好的心理素質(zhì)，你必須把自古以來關(guān)于創(chuàng)作主權(quán)的傳統(tǒng)觀念當作不切實際的幻想提前拋棄。那些匿名的受者，隨時可以采取一種更加主動的姿態(tài)來對待你的作品，而且由于在數(shù)字化條件下對作品的再處理只需要某種心血來潮的念頭，沒有多少接受者能經(jīng)得起這樣的誘惑。作品一旦離開作者，可能會經(jīng)過多次剪輯、改動，最終以始料不及的面目呈現(xiàn)給最后一個接受者。作品的再生產(chǎn)、再消費幾乎成為一個不可避免的過程。到達終端消費者眼前的是經(jīng)過復雜的再處理之后的東西。由一個個體藝術(shù)家設(shè)計好藝術(shù)手法，嚴格的控制整個藝術(shù)的生產(chǎn)和消費方式的模式越來越不可能。對消費者而言，他最終所接觸到的是一個龐大的文化活動的產(chǎn)物。這在某種程度上也是初始作者成為一個匿名者，創(chuàng)作者和接受者同時隱形，這也許是數(shù)碼復制所開啟的一個新的匿名時代。

　　1.第③段【甲】【乙】【丙】三處應(yīng)依次填入( )(2分)

　　A.因此 也 于是 B.即使 也 因此

　　C.然而 又 于是 D.況且 又 乃至

　　2.第④段中，“它從藝術(shù)上消解了原作的概念”一句理解有誤的一項是( )(2分)

　　A.數(shù)碼復制品的出現(xiàn)顛覆了原作存在的唯一性。

　　B.數(shù)碼復制品改變了接受者對原作內(nèi)涵的理解。

　　C.數(shù)碼復制品使得藝術(shù)品的原創(chuàng)性受到了擠壓。

　　D.數(shù)碼復制品的出現(xiàn)影響了人們對原作的需求。

　　3.根據(jù)第⑥段的文意在(1)(2)(3)處填入適當?shù)膬?nèi)容(3分)

　　4.第⑥段末尾以報紙來做類比的作用是

　　(2分)

　　5.聯(lián)系全文概述“藝術(shù)被復制技術(shù)弄得身不由己”的表現(xiàn)。(4分)

　　6.本文所持的是“創(chuàng)作者立場”，請從“觀賞者立場”，說明數(shù)碼復制技術(shù)帶來的影響。(5分)

　　(二)閱讀下文，完成第7-11題。(18分)

　　夏日芳草

　　理查德杰弗理斯

　　我踏著芳馥的淺草向上走去。而隨著每一步的攀登，我的心境的感受范圍似乎也更加寬闊;隨著每一口清醇氣息的吸入，一個更加深沉的渴望正在不覺萌生。甚至連這里太陽的光線也更加熾烈而妍麗。待到我登上山頂，我早已把我的卑微處境與生活苦惱忘個干凈。我感到我自己已經(jīng)一切正常。山頂有塹壕一道，我沿溝緩緩而行，稍事歇息。溝的西南邊上，一處坡面坍陷，形成裂口。這里下臨一帶廣闊沃野，其中盛植小麥，景色頗佳，周圍青山環(huán)抱，宛如一古羅馬圓形劇場。山間有通路隘口折向山南，天際遠處則為白云鎖閉，不可復見。

　　故此地堪稱絕幽，唯與陽光與大地為伍。我躺在草上，開始從靈魂深處與大地、陽光、空氣以及那渺不可見的遠海慢慢絮語。

　　我想到大地的堅實——我甚至覺得它將我載負而起，身下如茵的綠榻那里傳來一種異樣的感覺，仿佛大地正在和我交談。我想到那流蕩的空氣——以及它的純凈，這正是它的美之所在：它撫摸著我，并把它自身的一部分也給了我。我與大海談話——雖然它離我很遠，在我的想象之中我仍然看到了它緣岸近處的蒼翠與遠洋深處的蔚藍，我渴望獲得它的力量、秘密與光榮。我又與太陽對語——渴望從它的輝煌與燦爛中，從它的堅忍不拔與不知疲倦的馳驅(qū)中，找到那和靈魂相仿佛的東西。我仰對著頂上的藍天——凝視著它的深邃，吸吮著它的絕妙的色澤和芳馥。天上的那些采擷不到的花朵里的濃郁蔚藍把我的靈魂也吸引了去，因為純凈的色調(diào)能給靈魂帶來靜謐，使它在那里得到休憩。

　�、軕{著這一切我祈禱了，我的靈魂體驗到了一種完全不可言詮的感情;相形之下，祈禱反而顯得微不足道，至于語言更是這種感情的一個粗糙的標記，只可惜我除此之外再沒有別的辦法了。憑著碧藍的天空，憑著那光透幽徑的滾滾炎陽，一個新的縹緲的“以太”【1】海洋正在一天天地展開在我的面前。憑著那環(huán)抱宇宙周流八垠的爽氣清氛;憑著那喧囂在岸邊的大海——近處雪浪翻舞的碧海與遠洋的深海;憑著載負著我的堅實大地;再憑著芳馥的茴香，它們的小花我常撫摸;憑著芊芊芳草;憑著那經(jīng)手一搓便順指滑落的粉松白堊，我祈禱了。我搓搓土塊、草葉與茴香，吸吸周流寰宇的澄鮮空氣，想想大海與蒼天，伸伸手臂來讓陽光愛撫一番，并俯首在草上以示虔敬——我正是這樣來祈禱的，這時我衷心盼望這樣或許能接觸到那個更較上帝為高的不可言說的世界。

　　盡管使我心神激越的許多感情那么濃烈，盡管我與大地、陽光、天空、星斗與海洋的一番歆合那么親切，這種感情動人心魄的深切是任你怎么來寫也寫不出來的。我正是憑著這些來祈禱的，仿佛它們竟是一些樂器，一些鍵盤，把我靈魂中的樂調(diào)嘹亮地演奏出來。那光華耀目的偉大太陽，茁壯而親切的大地，和暖的晴空與澄鮮的空氣，以及對大海的思慕——這一切無可言喻的美簡直給我?guī)�來一種狂喜。

　　夏天的時候我常到田野里去。背靠著橡樹龐大的軀干，這時身后粗糙的樹皮與地衣隱隱可覺;我便在俯視綠色田野的同時，開始思索我要進一步追求的靈魂生活�；蛘撸�坐臥在翠綠的冷杉之下昂首張望，看到天頂處的顏色更加湛藍;這里羊齒遍地，野鴿咕咕，林木動處，槐樹上的茸茸新葉清晰可辨。不論在軀干修直飽滿的榆樹蔭下，還是在山楂矮林與榛樹之旁，我自己都充滿著一種追逐靈魂本性的深刻渴求;希望從這一切綠色事物和從陽光之中獲得那種連它們自己也完全懵懂的內(nèi)在意義——以便我自己也能盛滿光澤，恍如陽光下的林木那樣。甚至連路過時稍稍摸摸樹上長滿地衣的皺皮和觸觸伸向路邊的一個枝梢，也都仿佛具有祈禱的效驗。

　　漫長的夏日天氣把草地曬得暖洋洋的。我總是偃臥在比較偏僻的角落，全身躺直，以接受大地的愛撫。這里豐草高高過身，婆娑的樹影在我的面頰之上起舞。我時而瞇縫著眼望望天空，禁不住那晃眼的陽光。蜜蜂常常從我頭上嗡嗡而過，有時也飛過一只蝴蝶，空中則是一片營營，翠綠的小鳥在籬邊歌唱，當我這樣逐漸進入到夏日的熾烈的生活之后，我終于對大地自遠古以來的全部漫長生活開始有所體會。在那悠遠的往昔，傳說中南國沙磧上的埃及法老西索斯托里斯就對他自己與太陽有所認識……那陽光穿越時間將我同過去相連接，我的靈魂渴望能觸碰到那些過往靈魂的生活。正如流沙能夠吸收熱量，我希望也能獲取那種靈魂的能量。我吮吸著生命的氣息;我知道，我似乎正在通過草葉、野花、山楂與樹上的綠葉來生活，仿佛它們一個個盡是我汲取生命汁液的孔道。

　　這時蚱蜢正在鳴叫跳躍，綠鶯在歌唱，畫眉在歡快鳴囀，處處生機盎然。我也深深陷入其中，并與那些所有的生命一道祈禱著。

　　【注】以太：英語Ether或Aether的音譯，是古希臘哲學家亞里士多德所設(shè)想的一種物質(zhì)。此處指組成空間的意識流。

　　7.第①段寫登山的作用

　　。(3分)

　　8.選擇一個角度，對第③段加以賞析。(4分)

　　9.第⑦段劃線句“我吸吮著生命的氣息”原文為“I was breathing full of existence”。結(jié)合上下文的意思，分析譯者將此處“breathing”(呼吸)譯作“吸吮”的好處。(3分)

　　10.下面對文章分析不恰當?shù)囊豁? )(3分)

　　A.作者反復說自己在與自然的溝通中體驗到的情感無法用語言表達，是寫不出的，表現(xiàn)了這種情感的復雜性。

　　B.從作者祈禱的內(nèi)容與方式判斷，所謂“更較上帝為高的不可言說的世界”指的是無邊無際的神奇的自然界。

　　C.作者在第⑦段提到埃及法老西索斯托里斯，意在表明人類很早就開始從追索自然中獲得對自我生命的認識。

　　D.本文作者與《瓦爾登湖》的作者梭羅持有相似的自然觀，他們都認為人是自然的一部分，應(yīng)與自然和諧交融。

　　11.作者在文中多次提到了自己的“祈禱”，簡要分析這樣寫的用意。(5分)

　　(三)默寫。(6分)【任選6空。如超六空，按前6空評分】

　　12.(1)君子固窮， 。(《論語》)

　　(2) ，萬鐘于我何加焉?(《孟子》)

　　(3)錦江春色來天地， 。(杜甫《登樓》)

　　(4) ，帶月荷鋤歸。(陶淵明《歸園田居 其三》)

　　(5)懷舊空吟聞笛賦， 。(劉禹錫《酬樂天初逢席上見贈》)

　　(6) ，戶樞不蠹，動也。(《呂氏春秋盡數(shù)》)

　　(7)身既死兮神以靈， 。(屈原《國殤》)

　　(8) ，斜光到曉穿朱戶。(晏殊《蝶戀花檻菊愁煙蘭泣露》)