關(guān)于詩人的名言名句

　　在平平淡淡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都不可避免地會接觸到名言吧，名言作為一種引導(dǎo)、激活、推動教學(xué)的手段，具有釋疑解惑、點(diǎn)撥誘導(dǎo)、強(qiáng)化聯(lián)系、深化認(rèn)識的功能。你還在找尋優(yōu)秀經(jīng)典的名言嗎？以下是小編為大家收集的關(guān)于詩人的名言名句，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　1、詩人靠天分，不是靠培養(yǎng)�！�—弗洛魯

　　2、好奇心造就科學(xué)家和詩人�！�—法朗士

　　3、一經(jīng)愛的觸摸，人人皆為詩人。——柏拉圖

　　4、有詩人的感覺，但狂妄還不夠——包小柏

　　5、此身合是詩人未？細(xì)雨騎驢入劍門�！�—陸游

　　6、只有這個時代，詩人才被踩在腳下。——趙麗華

　　7、戰(zhàn)士和詩人原來是一個神的兩個化身�！�—胡風(fēng)

　　8、幻想是詩人的翅膀，假設(shè)是科學(xué)家的天梯�！�—歌德

　　9、詩人主要的天賦是愛，愛他的祖國，愛他的人民�！�—聞一多

　　10、五千里秦樹蜀山，我原過客；一萬頃荷花秋水，中有詩人。——曾國藩

　　11、凡詩人之作，刺箴美頌，各有源流，未嘗混雜，善惡同篇也�！�—顏之推

　　12、一個人的幸運(yùn)的造成主要還是在他自己手里。所以詩人說：——培根

　　13、異端是生活的詩歌，因此有異端思想是無傷于一個詩人的�！�—歌德

　　14、詩人肯定要獨(dú)立地思考他和他之前的詩歌是一種什么關(guān)系。——于堅

　　15、所有時代的詩人都在為一首不斷發(fā)展著的“偉大詩篇”作出貢獻(xiàn)。——雪萊

　　16、我不盼望我的墓碑上飾著詩人的桂冠，卻只要戰(zhàn)士、寶劍和盔帽。——海涅

　　17、詩歌要回到個人，而口語是為了幫助詩人獲得自己的話語和語感。——于堅

　　18、春晴閑過野僧家，邂逅詩人共晚茶。歸見諸公問老子，為言滿帽插梅花�！�—陸游

　　19、喪失人格的詩人比沒有詩才而硬要寫詩的人更可鄙，更低劣，更有罪。——雨果

　　20、衣上征塵雜酒痕，遠(yuǎn)游無處不消魂。此身舍是詩人未？細(xì)雨騎驢入劍門。——陸游

　　21、北庵睡起坐東廂，無事方知日月長。天與詩人送詩本，一雙黃蝶弄秋光�！�—陸游

　　22、本慕修真謝俗塵，中年蹭蹬作詩人。即今恨養(yǎng)金丹晚，且向江湖把釣緡�！�—陸游

　　23、宋玉悲秋千載後，詩人例有早秋詩。老夫自笑心如石，三日秋風(fēng)漫不知�！�—陸游

　　24、中朝文有漢唐風(fēng)，南渡詩人尚數(shù)公。正使詞源有深淺，病懹羈思亦相同�！�—陸游

　　25、詩人是這樣的人，他架起通向星星的梯子——一邊爬梯子一邊拉提琴�！�—龔古爾

　　26、一種以遺忘形式承載的記憶，詩人之死并沒有為這大地增加或減少什么�！�—北島

　　27、當(dāng)愛情輕敲肩膀時，連平日對詩情畫意都不屑一顧的男人，都會變成詩人。——柏拉圖

　　28、最為不幸的人被苦難撫育成了詩人，他們把從苦難中學(xué)到的東西用詩歌教給別人�！�—雪萊

　　29、當(dāng)愛神拍你的肩膀時，就連平日不知詩歌為何物的人，也會在突然之間變成一個詩人�！�—柏拉圖

　　30、詩人的創(chuàng)造，哲學(xué)家的辯證，探險家的技藝這就是組成一個偉大的科學(xué)家的材料。——季米里亞捷夫

　　31、朦朧詩本身它就先天不足，它早期的對苦難、黑暗的理解，就沒有到達(dá)俄羅斯詩人的那種力度�！�—于堅

　　32、一個詩人應(yīng)該對通過教育獲得的這一套公共話語，一直有一種永不停息的、自覺的反省和懷疑�！�—于堅

　　33、一個人的幸運(yùn)的造成主要還是在他自己手里。所以詩人說："人人都可以為自己的幸運(yùn)的建筑師"�！�—培根

　　34、我來梅花村，倚杖久佇立。措哉風(fēng)雨余，零落綠苔濕。往年賦詩人，去袂不可執(zhí)。明朝梅亦空，感舊百憂集。——陸游

　　35、詩不是從文化中來的，不是從別人的詩中來的，哪個詩人都不是哪個詩人的父親，詩是從自然、從內(nèi)心中來的�！�—顧城

　　36、沒有太陽，花朵不會開放；沒有愛便沒有幸福；沒有婦女也就沒有愛，沒有母親，既不會有詩人，也不會有英雄�！�—高爾基

　　37、一個人應(yīng)學(xué)會更多地發(fā)現(xiàn)和觀察自己心靈深處那一閃即過的火花，而不只限于仰詩人、圣者領(lǐng)空里的光芒�！�—汪國真

　　38、浣溪沙暮葉朝花種種陳，三秋作意向詩人。安排云雨要新清。隨意且須追去馬，輕衫從使著行塵。晚窗誰念一愁新�！�—陳師道

　　39、幽默是多么艷麗的服飾，又是何等忠誠的衛(wèi)士！它永遠(yuǎn)勝過詩人和作家的智慧；它本身就是才華，它能杜絕愚昧�！�—司各特

　　40、大師們的作品在我們心靈扎根，詩人們的佳句在我們血管中運(yùn)行。我們年輕時讀了書，年老了又把它們記起�！�—赫茲利特

　　41、想象，這是種特質(zhì)。沒有它，一個人既不能成為詩人，也不能成為哲學(xué)家、有機(jī)智的人、有理性的生物，也就不成其為人�！�—狄德羅

　　42、記取西湖西畔，正暮山好處，空翠煙霏。算詩人相得，如我與君稀。約他年、東還海道，愿謝公、雅志莫相違。西州路，不應(yīng)回首，為我沾衣�！�—蘇軾

　　43、有人認(rèn)為，只有詩人需要幻想，這是沒有理由的，這是愚蠢的偏見！甚至在數(shù)學(xué)上也需要幻想的，甚至沒有它就不可能發(fā)明微積分�！�—列寧

　　44、常聽人說，三個臭皮匠頂個諸葛亮。但這句話只限于皮革業(yè)與制造業(yè)中，在文學(xué)領(lǐng)域里，一百個伊沙式的鳥詩人也頂不上一個魯迅�！�—曹極

　　45、如果人僅僅為自己勞動，也許他能夠成為著名的學(xué)者，偉大的智者，卓越的詩人，但是他永遠(yuǎn)也不能成為真正完善和真正偉大的人。——馬克思

　　46、西江月淺色千重柔葉，深心一點(diǎn)嬌黃。只消可意更須香，好個風(fēng)流模樣。玉蕊今誰攀折，詩人此日凄涼。正須蠻素作伊涼，與插釵倚鬢上�！�—陳師道

　　47、賦形不使面團(tuán)團(tuán)，聳膊心知到骨寒。晏子元非枕鼓士，杜生那有切云冠。時扶遷客桄榔杖，日厭詩人苜蓿盤。賴是平生憎阿堵，今年初解侍祠官�！�—陸游

　　48、黃鶴樓前逢劍客，青衣江口見詩人。天涯莫起漂零感，物外終為自在身。賣馬求船雖少日，阻風(fēng)中酒動兼旬。中原早晚胡塵靜，緱月嵩云要卜鄰�！�—陸游

　　49、系船浮玉山，清晨得奇觀。日輪擘水出，始覺江面寬。遙波蹙紅鱗，翠靄開金盤，光彩射樓塔，丹碧浮云端。詩人窘筆力，但詠秋月寒。何當(dāng)羅浮望，涌海夜未闌�！�—陸游

　　50、賦凌云寺二首聞?wù)f凌云寺里苔，風(fēng)高日近絕纖埃。橫云點(diǎn)染芙蓉壁，似待詩人寶月來。聞?wù)f凌云寺里花，飛空繞磴逐江斜。有時鎖得嫦娥鏡，鏤出瑤臺五色霞。——薛濤

　　51、畫家的個性揮灑在作品的線條里；詩人的個性傾注在作品的感情里；音樂家的個性融匯在作品的旋律里。不過，有為大多數(shù)人欣賞的個性，卻沒有為所有人欣賞的個性�！�—汪國真

　　52、它們的愿望像昆蟲，飛往無際的迷蒙。英雄們起誓：讓那愿望衍變的功業(yè)的塑像，萬古不朽！他們建造了壯麗的凱旋門。詩人表示要把實現(xiàn)那愿望的苦痛，寫成雋永的詩篇�！�—泰戈爾

　　53、古典學(xué)者看她說笑時露出的好牙齒，會詫異為什么古今中外詩人，都甘心變成女人頭插的釵，腰束的帶，身體睡的席，甚至腳下踐踏的鞋襪，可是從沒想到化作她的牙刷�！�—錢鐘書

　　54、靈感，是天才的女神。她并不步履蹣跚地走過，而是在空中像烏鴉那么警覺地飛過的，她沒有什么剽帶給詩人抓握，她的頭是一團(tuán)烈火，她溜得快，像那些白里帶紅的鶴，叫獵人見了無可奈何�！�—巴爾扎克

　　55、具典型意義的是大學(xué)生詩群對已故詩人海子作品的模仿乃至抄襲現(xiàn)象，前幾年蔚然成風(fēng)，似乎形成了一種“誰不模仿海子誰就沒有出息”的詩歌寫作輿論，這種風(fēng)氣時至今日尚未完全絕跡�！�—譚五昌

　　56、詩與歌不知是什么時候一分為二了，并且還分成了人們所仰慕的詩人和人所不齒的哥妓。也就是說，詩歌這種靈與肉合而為一的渾然一體的東西，被分解成了精神性的（“詩人”）和肉體性的（歌妓）�！�—張檸

　　57、當(dāng)一個人喜愛梭魚跳躍的水聲時，他是個詩人；當(dāng)他知道了這不過是強(qiáng)者追趕弱者的聲音時，他是個思想家�？墒且�是他不懂得這種追逐的意義所在、這種毀滅性的結(jié)果所造成的平衡為什么有其——契訶夫

　　58、打開中國文學(xué)史，滿眼是一片唏唏噓噓的嘆窮聲，不管是真窮還是假窮，都在一個聲的嘆窮。最有名的該是清代大詩人黃仲則了，他那兩句“全家都在秋風(fēng)里，九月衣裳未剪裁”，不知賺得多少人的兩行清淚。——韓石山

　　59、一個女人無論長得多美麗，前途多燦爛，要不成了皇后，要不成了名妓，要不成了一個才氣橫溢的女詩人，她們的一生都不太快樂。不比一個平凡的女子，只成了人妻，卻不必承擔(dān)命運(yùn)上的詭秘與凄艷的煎熬�！�—李碧華

　　60、你是被奴役的土地的兒女，你是愛情的天使，你是異想天開的精靈，你是誠實的孩童，你是經(jīng)驗豐富的老者，你是富上有頭腦的男子，你是心地善良的女性，你是滿懷希望的巨人，你是飽經(jīng)憂患的母親，你是充滿幻想的詩人�！�—巴爾扎克

　　61、如果所有的中國當(dāng)代詩人能以自我的理性反思精神認(rèn)真回顧和審視中國新詩在1999至2005年間所走過的道路，在為目睹到欣欣向榮的動人景致而暗自欣喜的時刻，更應(yīng)該為自己在“詩歌生態(tài)圈”中可能有意無意制造的“人工噪音”而自感愧疚�！�—譚五昌

　　62、隱喻是詩歌的天然體制，正因為詩歌本身就是隱喻的，所以隱喻最容易被異化，成為語言專制和暴力，所以詩人如果要創(chuàng)造，就要追問詩歌的存在基礎(chǔ)，回憶語言最初的那種命名的原始力量，這種力量總是被文化被陳詞濫調(diào)遮蔽起來，被隱喻的隱喻所消解�！�—于堅

　　63、對情感方式的質(zhì)疑，對表達(dá)“愛”的腐朽語言的不信任和拒絕，既成了詩人表達(dá)情感的一個重大障礙，但也是增加詩人情感強(qiáng)度的催化劑，或者說還是對詩人如何表達(dá)自己最珍惜的情感的挑戰(zhàn)。尤其是在涉及母愛這種類型的情感時，這一點(diǎn)表現(xiàn)得尤其清晰�！�—張檸

　　64、月華清梨花雪壓庭春，香浮花月，攬衣還怯單薄。欹枕裴回，又聽一聲干鵲。粉淚共、宿雨闌干，清夢與、寒云寂寞。除卻，是江梅曾許，詩人吟作。長恨曉風(fēng)漂泊，且莫遣香肌，瘦減如削。深杏夭桃，端的為誰零落。況天氣、妝點(diǎn)清明，對美景、不妨行樂。拌著，向花時取，一杯獨(dú)酌�！�—朱淑真

　　65、八聲甘州寄參寥子有情風(fēng)、萬里卷潮來，無情送潮歸。問錢塘江上，西興浦口，幾度斜暉？不用思量今古，俯仰昔人非。誰似東坡老，白首忘機(jī)。記取西湖西畔，正暮山好處，空翠煙霏。算詩人相得，如我與君稀。約他年、東還海道，愿謝公、雅志莫相違。西州路，不應(yīng)回首，為我沾衣�！�—蘇軾

　　66、至于說如何才會具備這份勇氣和精神，我想這應(yīng)該在超越所有知識的更高事物，因而是上帝的范圍內(nèi)去考慮。對于當(dāng)代中國的文學(xué)而言，誰是今日之“拾垃圾者”？答曰：詩人和作家，自然都是現(xiàn)代文人。最后我要說，文人與文人仍然是不同的，那就看你選擇其中的哪一種�！�—陳福民

　　67、圍繞“遙遠(yuǎn)”做我的游戲；我用各種服裝為它打扮，就像蒼大的詩人，用黃昏、拂曉打扮地平線。我做的事情中沒有貪婪，沒有私利，也沒有我自己。富有“遙遠(yuǎn)”的工作中，每時每刻有我的廣宇。與此同時我望見死的甜美形象、靜寂的悠遠(yuǎn)、生活四周無浪的大海。豐繁的美中有它的席位，它的解脫�！�—泰戈爾

　　68、詩人站在“勞苦大眾”立場發(fā)言的階級情感與階級意識在作品中顯露得頗為充分，當(dāng)然，詩人的階級情感與階級意識在作品中的流露并未達(dá)到空前自覺的程度（相比無產(chǎn)階級“革命詩人”而言），且是以鮮明、強(qiáng)烈的社會批判意識來加以表現(xiàn)的，或者說，兩者在詩中是高度疊合在一起的。——譚五昌

　　69、詩歌創(chuàng)作作為一種最具精神（心靈）和文化創(chuàng)造性的藝術(shù)活動與行為，其背后必然要體現(xiàn)出創(chuàng)作者（詩人）的價值立場及與之相關(guān)的“身份”（社會文化及生理意義上）問題。在此意義上而言，作為人類另一半的“女性”的詩歌創(chuàng)作（詩歌書寫）行為無疑具有其獨(dú)特而重要的精神價值與文化價值�！�—譚五昌

　　70、所謂的唯美只存在于劇情里。因為不唯美，我們才會去苦苦追尋；因為不唯美，讓我們知道還有一種東西叫做希望�？墒�，其實感情不能貪心，“如果有誰認(rèn)為有十全十美的愛情，他不是詩人，就是白癡�！彼�以，不要求愛的完美，只求實實在在的一種真實的、踏實的愛情來滌蕩心情，才是正確的感情態(tài)度�！�—張愛玲

　　71、當(dāng)我們試圖找到一個典型的、代表轉(zhuǎn)型期農(nóng)民的文學(xué)意象時，我們會發(fā)現(xiàn)，城外的純農(nóng)民與進(jìn)城的假農(nóng)民都不典型。最典型地代表都市化過程中的中國農(nóng)民的意象，就是介于上面兩種農(nóng)民之間的一個特例：“修鞋匠”。這是已故的西安詩人胡寬的發(fā)現(xiàn)。修鞋匠的遭遇，就是中國農(nóng)民在都市化進(jìn)城中的典型遭遇�！�—張檸

　　72、革命是痛苦，其中也必然混有污穢和血，決不是如詩人所想象的那般有趣，那般完美；革命尤其是現(xiàn)實的故事，需要各種卑賤的，麻煩的工作，決不如詩人想象的那般浪漫；革命當(dāng)然有破壞，然而更需要建設(shè)，破壞是痛快的，但建設(shè)卻是麻煩的事。所以對于革命抱著浪漫諦克的幻想的人，一和革命接近，一到革命進(jìn)行，便容易失望�！�—魯迅

　　73、20世紀(jì)80年代中后期以來，社會文化開始漸漸轉(zhuǎn)型，尤其是進(jìn)入90年代以來至當(dāng)下，大眾文化、商業(yè)文化“全面崛起”并逐漸占據(jù)社會文化的“優(yōu)勢”地位。隨著以削平“歷史深度”為其主要思想訴求的后現(xiàn)代社會文化語境的出現(xiàn)，“歷史信仰”受到詩人外部及內(nèi)部力量的雙重消解。作為一種詩歌精神維度，它遭受到了嚴(yán)重的“合法性”危機(jī)。——譚五昌

　　74、從關(guān)注死亡的角度來關(guān)注個人生存及群體生存命運(yùn)（以后者為關(guān)注重點(diǎn)），進(jìn)而明確表達(dá)其社會與歷史批判意向，是許多現(xiàn)當(dāng)代詩人表現(xiàn)與書寫死亡想像時一種共同的精神指向。這體現(xiàn)出現(xiàn)當(dāng)代詩人身上強(qiáng)烈的現(xiàn)實關(guān)懷與社會使命感�；蛘哒f，體現(xiàn)出中國現(xiàn)當(dāng)代詩人對中國古代詩人感時憂國精神傳統(tǒng)的一種現(xiàn)代性繼承與拓展�！�—譚五昌

　　75、如果從思想本身所顯示出來的深度與廣度著眼，“歷史信仰”無疑稱得上20世紀(jì)中國現(xiàn)當(dāng)代詩人詩歌創(chuàng)作中一種極其重要的思想資源。從嚴(yán)格的意義來說，階級意識、民族意識、人道主義思想均可歸入“歷史信仰”的范疇。因為它們皆涉及到人與歷史之間關(guān)系的理解與觀念，并表現(xiàn)出在歷史(時間)進(jìn)程中對于人的主體地位的認(rèn)同、期許和信念。——譚五昌

　　76、在我個人看來，中國“高校詩人”們在本年度的詩歌寫作上取得的成績從整體而言是堪以慰人，甚至稱得上是表現(xiàn)優(yōu)異的。他（她）們用自己充滿青春生機(jī)的活躍創(chuàng)造力為2002年的中國新詩貢獻(xiàn)了數(shù)量不菲的詩歌佳作。更為重要的是，這一大批在本年度的詩歌寫作中表現(xiàn)良好的“高校詩人”正迅速成長為未來中國詩壇的中堅力量，正在為21世紀(jì)的現(xiàn)代漢語詩歌注入無窮的活力與嶄新質(zhì)素。——譚五昌

　　77、從思想與精神層面而言，具現(xiàn)代主義傾向的高校詩人在詩歌寫作中慣于表現(xiàn)理想與現(xiàn)實的緊張對峙或?qū)�抗關(guān)系，以及自我受到現(xiàn)實世界擠壓的種種情形，“自我的焦慮”是他們作品中的核心“母題”。而從藝術(shù)層面來看，持現(xiàn)代主義詩學(xué)趣味的高校詩人擅長運(yùn)用“深度意象”來呈現(xiàn)自我的心靈幻象，并追求運(yùn)用“深層體驗”的方式來傳達(dá)他們對于世界與自我“非正常”關(guān)系的種種感受與意念。——譚五昌

　　78、我嘆息我恨不生在迦梨陀婆的黃金時代，而你是，——但是這種胡亂的愿望有什么用處呢？我是無望地生在這忙亂的出版社的時代，——一個落后的迦梨陀姿，而你，我的情人，是極端地摩登的。懶洋洋地你躺靠在安樂椅上翻著我的詩卷，你從來沒有機(jī)會半閉著眼睛來聽那音節(jié)的低吟而最后給你的詩人戴上玫瑰的花冕。你給與的唯一的報酬就是幾個銀角支付給大學(xué)廣場上那個書攤的售書員�！�—泰戈爾

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