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道家經(jīng)典語(yǔ)錄
在我們平凡的日常里,大家都不可避免地會(huì)接觸并使用語(yǔ)錄吧,語(yǔ)錄具有引起共鳴的、發(fā)人深省的教育意義。那么問(wèn)題來(lái)了,到底什么樣的語(yǔ)錄才經(jīng)典呢?以下是小編為大家收集的道家經(jīng)典語(yǔ)錄,歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。
道家經(jīng)典語(yǔ)錄1
1、道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和。
2、道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;長(zhǎng)之育之;成之熟之;養(yǎng)之覆之。生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
3、絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無(wú)有。此三者以為文,不足。故令有所屬:見(jiàn)素抱樸,少思寡欲,絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。
4、無(wú)財(cái)不養(yǎng)道,道家重視傳承,講究尊師重道。投機(jī)取巧不勞而獲成就不了道心,當(dāng)年祖天師創(chuàng)教,入教者還需五斗米呢。
5、天之道,利而不害;圣人之道,為而不爭(zhēng)。
6、人之生也柔弱,其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅,木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下,柔弱處上。
7、天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,以其無(wú)以易之。
8、重為輕根,靜為躁君。輕則失根,躁則失君。
9、知者不言,言者不知。
10、曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則多,多則惑。
11、始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止能夠不殆。
12、夫兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處。
13、挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂“玄同”。故不可得而親,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而貴,不可得而賤。故為天下貴。
14、有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨。恒也。
15、俗人昭昭,我獨(dú)昏昏。俗人察察,我獨(dú)悶悶。
16、是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見(jiàn)賢。
17、居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。
18、甚愛(ài)必大費(fèi);多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,能夠長(zhǎng)久。
19、寵辱若驚,貴大患若身。
20、僅有正視差距,才能奮起直追,青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。
21、為無(wú)為,事無(wú)事,味無(wú)味。
22、不出戶(hù),知天下;不窺牖,見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn),其知彌少。是以圣人不行而知,不見(jiàn)而明,不為而成。
23、天之道,利而不害;圣人之道,為而不爭(zhēng)。
24、凡天下均同是性,天性既善,悉生萬(wàn)物,無(wú)不置也。地性既善,養(yǎng)生萬(wàn)物,無(wú)不置也。圣人悉樂(lè)理天下而實(shí)法天地,故萬(wàn)物皆受其功大善。神仙真人助天地而不敢輕,尊之,重之,受之,佑之。
25、以正治國(guó),以奇用兵,以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌諱,而民彌貧;人多利器,國(guó)家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有。故圣人云:“我無(wú)為,而民自化;我好靜,而民自正;我無(wú)事,而民自富;我無(wú)欲,而民自樸!
26、道生之,德畜之,物形之,勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
27、靜勝躁,寒勝熱。清靜為天下正。
28、民不畏威,則大威至。
29、仙道貴生,無(wú)量度人;
30、禍莫大于輕敵,輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若,哀者勝矣。
31、修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于鄉(xiāng),其德乃長(zhǎng);修之于邦,其德乃豐;修之于天下,其德乃普。故以身觀(guān)身,以家觀(guān)家,以鄉(xiāng)觀(guān)鄉(xiāng),以邦觀(guān)邦,以天下觀(guān)天下。吾何以知天下然哉?以此。
32、合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下。
33、道可道,十分道。名可名,十分名。無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母。
34、夫輕諾必寡信,多易必多難。是以圣人猶難之,故終無(wú)難矣。
35、道可道,十分道。名可名,十分名。無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母。
36、天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)。
37、為學(xué)日益,為道日損。損之又損,以至于無(wú)為。
38、無(wú)狎其所居,無(wú)厭其所生。夫唯不厭,是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn);自愛(ài)不自貴。故去彼取此。
39、持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長(zhǎng)保。金玉滿(mǎn)堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道也。
40、道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;長(zhǎng)之育之;成之熟之;養(yǎng)之覆之。生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
41、大道無(wú)形,生育天地;大道無(wú)情,運(yùn)行日月;大道無(wú)名,長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。
42、希言自然。故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。
43、上順天時(shí),下養(yǎng)萬(wàn)物,草木昆蟲(chóng)不失斯所,獺未祭魚(yú)不施網(wǎng)罟,豺未祭獸不修田獵,鷹隼未擊不張尉羅,霜露未沾不伐草木;
44、知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。
45、道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和。
46、善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。
47、慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先,故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇;舍儉且廣;舍后且先;死矣!夫慈以戰(zhàn)則勝,以守則固。天將救之,以慈衛(wèi)之。
48、修道之人明生死,求正道,懲惡揚(yáng)善,利益蒼生。我們能把握的就是今生,此身不向今生度,更向何生度此身?
49、多言數(shù)窮,不如守中。
50、人之所惡,唯孤寡不谷,而王公以為稱(chēng)。
51、圖難于其易,為大于其細(xì);天下難事,必作于易,天下大事,必作于細(xì)。是以圣人終不為大,故能成其大。
52、靜勝躁,寒勝熱。清靜為天下正。
53、將欲歙之,必故張之;將欲弱之,必故強(qiáng)之;將欲廢之,必故興之;將欲取之,必故與之。是謂微明。
54、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事,及其有事,不足以取天下。
55、吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。
56、有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,能夠?yàn)樘斓啬浮N岵恢涿,?qiáng)字之曰道,強(qiáng)為之名曰大。大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反。
57、多言數(shù)窮,不如守中。
58、挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂“玄同”。故不可得而親,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而貴,不可得而賤。故為天下貴。
59、物壯則老,是謂不道,不道早已。
60、和大怨,必有馀怨;報(bào)怨以德,安能夠?yàn)樯?
61、希言自然。故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。
62、古之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多。故以智治國(guó),國(guó)之賊;不以智治國(guó),國(guó)之福。
63、五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨。是以圣人為腹不為目,故去彼取此。
64、憫人之兇,樂(lè)人之善,濟(jì)人之急,救人之危。(以人為本)
65、和大怨,必有馀怨;報(bào)怨以德,安能夠?yàn)樯?
66、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。
67、夫禮者,忠信之薄,而亂之首。
68、希言自然。故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。
69、道可道,十分道。名可名,十分名。無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母。
70、天下有道,卻走馬以糞。天下無(wú)道,戎馬生于郊。
71、人之所畏,不可不畏。
72、民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者,吾得執(zhí)而殺之,孰敢?
73、昆蟲(chóng)草木,猶不可傷。(保護(hù)生態(tài))
74、有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨。恒也。
75、小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,無(wú)所乘之,雖有甲兵,無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。
76、持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長(zhǎng)保。金玉滿(mǎn)堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道也。
77、上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道。故建言有之:明道若昧;進(jìn)道若退;夷道若□;上德若谷;廣德若不足;建德若偷;質(zhì)真若渝;大白若辱;大方無(wú)隅;大器晚成;大音希聲;大象無(wú)形;道隱無(wú)名。
78、民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無(wú)以生為者,是賢于貴生。
79、不出戶(hù),知天下;不窺牖,見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn),其知彌少。是以圣人不行而知,不見(jiàn)而明,不為而成。
80、天之道加其猶張弓歟!高者抑之,下者舉之,有馀者損之,不足者補(bǔ)之。人之道則不然,損不足以奉有余,民之饑,以其上食稅之多。
81、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事,及其有事,不足以取天下。
82、大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國(guó)家昏亂,有忠臣。
83、其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。
84、我有三寶,持而保之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先
85、信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。
86、莫因惡小而為之,莫因善小而不為。
87、名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?
88、天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。
89、出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,動(dòng)之于死地,亦十有三。
90、弱之勝?gòu)?qiáng),柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。
91、道者開(kāi)口動(dòng)舌發(fā)言之詞也。又云道者,虛無(wú)之無(wú)也,混沌之宗,乾坤之祖,能有能無(wú),包羅天地,道本無(wú)形,莫之能名,無(wú)形之形,是謂真形,無(wú)象之象,是謂真象。先天地而不為長(zhǎng),后天地而不為老,無(wú)形而自障,無(wú)象而自立,無(wú)為而自化,故曰大道。經(jīng)云視之不見(jiàn),故曰無(wú)形。杳杳冥冥,其中有精,混混沌沌,分為陰陽(yáng),故為天地也。育者養(yǎng)也,長(zhǎng)養(yǎng)陰陽(yáng)故為生育也。陽(yáng)者清也,上騰為天,陰者濁也,下潛為地,天地者乃大道之子也。
92、民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者,吾得執(zhí)而殺之,孰敢?
93、民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無(wú)以生為者,是賢于貴生。
94、天下有道,卻走馬以糞。天下無(wú)道,戎馬生于郊。
95、出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,動(dòng)之于死地,亦十有三。
96、慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先,故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇;舍儉且廣;舍后且先;死矣!夫慈以戰(zhàn)則勝,以守則固。天將救之,以慈衛(wèi)之。
97、曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則多,多則惑。
98、為學(xué)日益,為道日損。損之又損,以至于無(wú)為。
99、不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜;不見(jiàn)可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為,則無(wú)不治。
100、勇于敢則殺,勇于不敢則活。此兩者,或利或害。天之所惡,孰知其故?
101、天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間,吾是以知無(wú)為之有益。
102、古之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多。故以智治國(guó),國(guó)之賊;不以智治國(guó),國(guó)之福。
103、禍莫大于輕敵,輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若,哀者勝矣。
104、天網(wǎng)恢恢,疏而不失。
105、天網(wǎng)恢恢,疏而不失。
106、人之所惡,唯孤寡不谷,而王公以為稱(chēng)。
107、多言數(shù)窮,不如守中。
108、有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,能夠?yàn)樘斓啬。吾不知其名,?qiáng)字之曰道,強(qiáng)為之名曰大。大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反。
109、弱之勝?gòu)?qiáng),柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。
110、禍福無(wú)門(mén),唯人自召。善惡之報(bào),如影隨形。
111、吉事尚左,兇事尚右。偏將軍居左,上將軍居右,言以喪禮處之。殺人之眾,以悲哀泣之,戰(zhàn)勝以喪禮處之。
112、吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。
113、天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。
114、太者大也,上者尊也,高尊莫先,眾圣共尊,故曰太上。老君,老者壽也,明老君修天修地,自然長(zhǎng)壽,故曰老也。君者尊號(hào)也,道清德極故曰君也。以明老君為眾圣之祖,真神之宗,一切萬(wàn)物莫不皆因老君所制,故為宗祖也。
115、故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。
116、不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜;不見(jiàn)可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為,則無(wú)不治。
117、重為輕根,靜為躁君。輕則失根,躁則失君。
118、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn),故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)。
119、靜勝躁,寒勝熱。清靜為天下正。
120、上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道。故建言有之:明道若昧;進(jìn)道若退;夷道若□;上德若谷;廣德若不足;建德若偷;質(zhì)真若渝;大白若辱;大方無(wú)隅;大器晚成;大音希聲;大象無(wú)形;道隱無(wú)名。
121、知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大,故能成其大。
122、甚愛(ài)必大費(fèi);多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,能夠長(zhǎng)久。
123、人之所教,我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死,吾將以為教父。
124、人法地,地法天,天法道,道法自然。
125、民之從事,常于幾成而敗之。慎終如始,則無(wú)敗事。
126、物壯則老,是謂不道,不道早已。
127、信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。
128、修道必須修心,皈依道經(jīng)師寶。道教講究口傳心授,有諺語(yǔ)能夠借來(lái)形容:“達(dá)摩西來(lái)一字無(wú),全憑心意用功夫,若從紙上求妙法,筆尖蘸干洞庭湖”。
129、滌初玄覽:視其所以,觀(guān)其所由,察其所安
130、名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰?
131、企者不立;跨者不行;自見(jiàn)者不明;自是者不彰;自伐者無(wú)功;自矜者不長(zhǎng)。
132、自然而生有,造化以成形,故天無(wú)精氣,無(wú)以制月之明,地?zé)o精氣無(wú)以制山巔鎮(zhèn)焉,人無(wú)精氣無(wú)以制身形之存焉,故曰月稟陰陽(yáng)之所運(yùn)行,故知道之無(wú)情,隨機(jī)而所化。又云天何言哉,四時(shí)行焉,地何言哉,萬(wàn)物生焉。經(jīng)云用之不可既,無(wú)情而運(yùn)行月也,月者大道之用也。
133、吉事尚左,兇事尚右。偏將軍居左,上將軍居右,言以喪禮處之。殺人之眾,以悲哀泣之,戰(zhàn)勝以喪禮處之。
134、無(wú)狎其所居,無(wú)厭其所生。夫唯不厭,是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn);自愛(ài)不自貴。故去彼取此。
135、行時(shí)時(shí)之方便,積處處之陰功。
136、我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。
137、言有宗,事有君。夫唯無(wú)知,是以不我知。
138、上德不德,是以有德;下德不失德,是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為;下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng),則攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。
139、天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
140、譬道之在天下,猶川谷之于江海。
141、有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,能夠?yàn)樘斓啬浮N岵恢涿,?qiáng)字之曰道,強(qiáng)為之名曰大。大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反。
142、人法天地,故不得燥處,常清靜為務(wù)。清靜為天下正。真思志道,學(xué)知清靜。(韜光養(yǎng)晦)
143、大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國(guó)家昏亂,有忠臣。
144、諸惡莫作,眾善奉行。(善待百姓)
145、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn),故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)。
146、有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨。恒也。
147、小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,無(wú)所乘之,雖有甲兵,無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。
148、道可道,十分道,名可名,十分名。
149、故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。
150、以正治國(guó),以奇用兵,以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌諱,而民彌貧;人多利器,國(guó)家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有。故圣人云:“我無(wú)為,而民自化;我好靜,而民自正;我無(wú)事,而民自富;我無(wú)欲,而民自樸!
151、谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門(mén),是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。
152、勇于敢則殺,勇于不敢則活。此兩者,或利或害。天之所惡,孰知其故?
153、為無(wú)為,事無(wú)事,味無(wú)味。
154、太上,不知有之;其次,親而譽(yù)之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。
155、治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為,則無(wú)不治。
156、修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于鄉(xiāng),其德乃長(zhǎng);修之于邦,其德乃豐;修之于天下,其德乃普。故以身觀(guān)身,以家觀(guān)家,以鄉(xiāng)觀(guān)鄉(xiāng),以邦觀(guān)邦,以天下觀(guān)天下。吾何以知天下然哉?以此。
157、治人事天,莫若嗇。
158、人之生也柔弱,其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅,木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下,柔弱處上。
159、夫心起於善,善雖未為,而吉神已隨之;蛐钠痨稅海瑦弘m未為,而兇神已隨之。
160、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。
161、不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜;不見(jiàn)可欲,使民心不亂。是以圣人之
162、修道要濟(jì)世度人,但又不亂發(fā)慈悲。
163、昔之得一者:天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。
164、知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大,故能成其大。
165、圣人常無(wú)心,以百姓心為心。
166、禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。
167、知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。
168、始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止能夠不殆。
169、江海之所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人處上而民不重,處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)。
170、企者不立;跨者不行;自見(jiàn)者不明;自是者不彰;自伐者無(wú)功;自矜者不長(zhǎng)。
171、治人事天,莫若嗇。
172、企者不立;跨者不行;自見(jiàn)者不明;自是者不彰;自伐者無(wú)功;自矜者不長(zhǎng)。
173、民不畏威,則大威至。
174、譬道之在天下,猶川谷之于江海。
175、治大國(guó),若烹小鮮。
176、天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。
177、道常無(wú)為而無(wú)不為。
178、居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。
179、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。
180、故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。
181、甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來(lái)。
182、人法地,地法天,天法道,道法自然。
183、圖難于其易,為大于其細(xì);天下難事,必作于易,天下大事,必作于細(xì)。是以圣人終不為大,故能成其大。
184、治大國(guó),若烹小鮮。
185、禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。孰知其極?其無(wú)正也。正復(fù)為奇,善復(fù)為妖。人之迷,其日固久。
186、善為士者,不武;善戰(zhàn)者,不怒;善勝敵者,不與;善用人者,為之下。是謂不爭(zhēng)之德,是謂用人之力,是謂配天古之極。
187、將欲歙之,必故張之;將欲弱之,必故強(qiáng)之;將欲廢之,必故興之;將欲取之,必故與之。是謂微明。
188、輻,共一轂,當(dāng)其無(wú),有車(chē)之用。埏埴以為器,當(dāng)其無(wú),有器之用。鑿戶(hù)牖以為室,當(dāng)其無(wú),有室之用。故有之以為利,無(wú)之以為用。
189、大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以靜勝牡,以靜為下。故大邦以下小邦,則取小邦;小邦以下大邦,則取大邦。故或下以取,或下而取。大邦可是欲兼畜人,小邦可是欲入事人。夫兩者各得所欲,大者宜為下。
190、太上,不知有之;其次,親而譽(yù)之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。
191、天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。
192、忠臣不事二主,貞妻不侍二夫,世間諸事,法理相通,不可三心二意,否則必真法不得。
193、我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。
194、柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵,國(guó)之利器不能夠示人。
195、天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,以其無(wú)以易之。
196、大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。
197、道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物;
198、修道之人當(dāng)有高風(fēng)亮節(jié),心存傲骨,斂心凝神,行事不能受外人影響,心要穩(wěn),志要恒。
199、大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。
200、俗人昭昭,我獨(dú)昏昏。俗人察察,我獨(dú)悶悶。
201、上德不德,是以有德;下德不失德,是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為;下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng),則攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。
202、夫輕諾必寡信,多易必多難。是以圣人猶難之,故終無(wú)難矣。
203、道者德之體,德者道之用。
204、不言之教,無(wú)為之益,天下希及之。
205、夫兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處。
206、五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨。是以圣人為腹不為目,故去彼取此。
207、道生之,德畜之,物形之,勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
208、夫兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處。
209、人之所畏,不可不畏。
210、知者不言,言者不知。
211、是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見(jiàn)賢。
212、昔之得一者:天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。
213、受辱不怨,受寵若驚。施恩不求報(bào),與人不追悔。
214、圣人常無(wú)心,以百姓心為心。
215、善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。
216、其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。
217、不彰人短,不炫己長(zhǎng)。
218、道常無(wú)為而無(wú)不為。
219、人之所教,我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死,吾將以為教父。
220、善為士者,不武;善戰(zhàn)者,不怒;善勝敵者,不與;善用人者,為之下。是謂不爭(zhēng)之德,是謂用人之力,是謂配天古之極。
221、常道無(wú)名,唯德以顯之;至德無(wú)本,順道而成之。禍福無(wú)門(mén),惟人自召。善惡之報(bào),如影隨形
222、柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵,國(guó)之利器不能夠示人。
223、道是萬(wàn)法之宗,中華民族之根。魯迅先生亦言“中國(guó)的根柢全在道教”。
224、夫禮者,忠信之薄,而亂之首。
225、天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。
226、民之從事,常于幾成而敗之。慎終如始,則無(wú)敗事。
227、甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來(lái)。
228、絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無(wú)有。此三者以為文,不足。故令有所屬:見(jiàn)素抱樸,少思寡欲,絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。
229、合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下。
230、天之道,其猶張弓歟?高者抑之,下者舉之;有馀者損之,不足者補(bǔ)之。天之道,損有馀而補(bǔ)不足。人之道,則不然,損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。
231、天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間,吾是以知無(wú)為之有益。
232、有道無(wú)術(shù),獨(dú)善其身;有術(shù)無(wú)道,害人害己;以道御術(shù),兼濟(jì)天下。
233、禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。孰知其極?其無(wú)正也。正復(fù)為奇,善復(fù)為妖。人之迷,其日固久。
234、江海之所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人處上而民不重,處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)。
235、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。
236、禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。
237、輻,共一轂,當(dāng)其無(wú),有車(chē)之用。埏埴以為器,當(dāng)其無(wú),有器之用。鑿戶(hù)牖以為室,當(dāng)其無(wú),有室之用。故有之以為利,無(wú)之以為用。
238、義與利并非必須對(duì)立。取義兼利,明大義是真,取小利是假,是讓世人敬畏,法不空法也。
239、天地好生,征物同一軀命,故人惟兼物性,方為全盡吾性。體此意者,樽節(jié)愛(ài)養(yǎng),戒殺放生,自有所不能已也。
240、大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以靜勝牡,以靜為下。故大邦以下小邦,則取小邦;小邦以下大邦,則取大邦。故或下以取,或下而取。大邦可是欲兼畜人,小邦可是欲入事人。夫兩者各得所欲,大者宜為下。
241、谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門(mén),是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。
242、不言之教,無(wú)為之益,天下希及之。
243、天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
244、老子:少私寡欲。為學(xué)日益,為道日損。損之又損,以至於無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。(無(wú)為而治)
245、天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。
246、言有宗,事有君。夫唯無(wú)知,是以不我知。
247、寵辱若驚,貴大患若身。
248、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾於道。上士聞道謹(jǐn)而行之,中士聞道,若存若亡。下士聞道而大笑之。不笑不足以為道。
249、天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)。
250、天之道,其猶張弓歟?高者抑之,下者舉之;有馀者損之,不足者補(bǔ)之。天之道,損有馀而補(bǔ)不足。人之道,則不然,損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。
道家經(jīng)典語(yǔ)錄2
1、知者不言,言者不知。
2、日極則仄,月滿(mǎn)則虧。
3、多言數(shù)窮,不如守中。
4、仙道貴生,無(wú)量度人。
5、多言多敗,多事多害。
6、道生一生二生三生萬(wàn)物。
7、貴以賤為本,高以下為基。
8、為無(wú)為,事無(wú)事,味無(wú)味。
9、飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。
10、見(jiàn)素抱樸、少私寡歡。老子
11、知者不言,言者不知。老子
12、道者德之體,德者道之用。
13、重為輕根,靜為躁君。老子
14、道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;長(zhǎng)之育之;成之熟之;養(yǎng)之覆之。生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
15、天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)。
16、天地之道,極則反,盈則損。
17、臨河而羨魚(yú),不如歸家織網(wǎng)。
18、圣人常無(wú)心,以百姓心為心。
19、莫逆于心,遂相與為友。莊子
20、非彼無(wú)我,非我無(wú)所取。莊子
21、夫禮者,忠信之薄,而亂之首。
22、知常曰明。不知常,妄作,兇。
23、禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。
24、以多歧亡羊,學(xué)者以多方喪生。
25、知足則不辱,知止則不殆。老子
26、吾生也有涯,而知也無(wú)涯。莊子
27、無(wú)名天地之始,有名萬(wàn)物之母。
28、為無(wú)為,事無(wú)事,味無(wú)味。老子
29、物固有所然,物固有所可。莊子
30、知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大,故能成其大。
31、知之為知之,不知為不知
32、物壯則老,是謂不道,不道早已。
33、靜勝躁,寒勝熱。清靜為天下正。
34、譬道之在天下,猶川谷之于江海。
35、逍遙于天地之間而心意自得。莊子
36、一尺之棰,日取其半,萬(wàn)世不竭。
37、名與身孰親身與貨孰多得與亡孰病
38、不出戶(hù),知天下;不窺牖,見(jiàn)天道。
39、道可道,非常道;名可名,非常名。
40、凡物不以其道得之,皆邪也。三國(guó)。
41、察見(jiàn)淵魚(yú)者不詳,智料隱匿者有殃。
42、不言之教,無(wú)為之益,天下希及之。
43、難事必作于易,天下大事必作于細(xì)。
44、無(wú)名者道之體,而有名者道之用也。
45、無(wú)名,天地之始;有名,萬(wàn)物之母。
46、禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。老子
47、大道以多歧亡羊,學(xué)者以多方喪生。
48、中無(wú)主而不止,外無(wú)正而不行。莊子
49、多言多敗,多事多害!队(xùn)蒙增廣》
50、五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨。是以圣人為腹不為目,故去彼取此。
51、道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。
52、吾不敢為主而為客,不敢進(jìn)寸而退尺。
53、多言多敗,多事多害。前蜀。杜光庭。
54、人法地,地法天,天法道,道法自然。
55、飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日!兜赖陆(jīng)》
56、道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。
57、天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
58、希言自然。故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。
59、名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?
60、形不得神不能自生,神不得形不能自成。
61、用之者,必假于弗用也,而以長(zhǎng)得其用。
62、天下難事必作于易,天下大事必作于細(xì)。
63、言有宗,事有君。夫唯無(wú)知,是以不我知。
64、天之道,利而不害;圣人之道,為而不爭(zhēng)。
65、清靜處于,虛以待之,無(wú)為無(wú)求,而百川自為來(lái)也。
66、和大怨,必有馀怨;報(bào)怨以德,安可以為善?
67、天下神器,不可為也。為者敗之,執(zhí)者失之。
68、天之道,利而不害;圣人之道,為而不爭(zhēng)。
69、人之所惡,唯孤、寡、不谷,而王公以為稱(chēng)。
70、天下難事,必作于易;天下大事,必作于細(xì)。
71、非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多。
72、大方無(wú)隅,大器晚成,大音希聲,大象無(wú)形。
73、弱之勝?gòu)?qiáng),柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。
74、重為輕根,靜為躁君。輕則失根,躁則失君。
75、吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。
76、至大無(wú)外,謂之大一;至小無(wú)內(nèi),謂之小一。
77、道德,天地之神明也。天地,道德之形容也。
78、俗人昭昭,我獨(dú)昏昏。俗人察察,我獨(dú)悶悶。
79、日極則仄,月滿(mǎn)則虧。物極則反,命曰環(huán)流。
80、是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見(jiàn)賢。
81、夫兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處。
82、為學(xué)日益,為道日損。損之又損,以至于無(wú)為。
83、大丈夫處其厚,不居其薄;處其實(shí),不居其華。
84、則滅,木強(qiáng)則折;革固則裂,齒堅(jiān)于舌而先敝。
85、能至于無(wú)樂(lè)者,則無(wú)不樂(lè);無(wú)不樂(lè)則至極樂(lè)矣。
86、善游者溺,善騎者墮,各以其所好,反之為禍。
87、甚愛(ài)必大費(fèi),多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆。
88、有實(shí)而無(wú)乎處者,宇也;有長(zhǎng)而無(wú)本剽者,宙也。
89、天下有道,卻走馬以糞。天下無(wú)道,戎馬生于郊。
90、而富者,富者未必盜;有廉而貧者,貧者未必廉。
91、察見(jiàn)淵魚(yú)者不詳,智料隱匿者有殃!读凶诱f(shuō)符》
92、一尺之棰,日取其半,萬(wàn)世不竭!肚f子天下篇》
93、大道以多歧亡羊,學(xué)者以多方喪生!读凶诱f(shuō)符》
94、圣人不積,既以為人己愈有既已為人己愈多。老子
95、柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵,國(guó)之利器不可以示人。
96、始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止可以不殆。
97、民之從事,常于幾成而敗之。慎終如始,則無(wú)敗事。
98、兵強(qiáng)則滅,木強(qiáng)則折,革固則裂,齒堅(jiān)于舌而先敝。
道家經(jīng)典語(yǔ)錄3
1、窮則反,終則始。
2、則仄,月滿(mǎn)則虧。
3、治人事天,莫若嗇。
4、道常無(wú)為而無(wú)不為。
5、元?dú)馍f(wàn)物而不有。
6、玄之又玄,眾妙之門(mén)。
7、安危相易,禍福相生。
8、大天之內(nèi),復(fù)有小天。
9、天網(wǎng)恢恢,疏而不失。
10、天與地卑,山與澤平。
11、天道無(wú)親,常與善人。
12、金石有聲,不考不鳴。
13、民不畏威,則大威至。
14、百昌皆生于土而反于土。
15、寵辱若驚,貴大患若身。
16、飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。
17、甚愛(ài)必大費(fèi),多藏必厚亡。
18、福之所倚,福兮禍之所伏。
19、為無(wú)為,事無(wú)事,味無(wú)味。
20、魚(yú)處水而生,人處水而死。
21、天地之道,極則反,盈則損。
22、圣人終不為大,故能成其大。
23、凡物不以其道得之,皆邪也。
24、日,方中方睨;物,方生方死。
25、以多歧亡羊,學(xué)者以多方喪生。
26、禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。
27、反者,道之動(dòng);弱者,道之用。
28、物壯則老,是謂不道,不道早已。
29、譬道之在天下,猶川谷之于江海。
30、靜勝躁,寒勝熱。清靜為天下正。
31、所求多者所得少,所見(jiàn)大者所知小。
32、難事必作于易,天下大事必作于細(xì)。
33、察見(jiàn)淵魚(yú)者不詳,智料隱匿者有殃。
34、人皆知有用之用,而莫知無(wú)用之用也。
35、道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。
36、其動(dòng),止也;其死,生也;其廢,起也。
37、用之者,必假于弗用也,而以長(zhǎng)得其用。
38、天下難事必作于易,天下大事必作于細(xì)。
39、重為輕根,靜為躁君。輕則失根,躁則失君。
40、至大無(wú)外,謂之大一;至小無(wú)內(nèi),謂之小一。
41、弱之勝?gòu)?qiáng),柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。
42、“無(wú)”名,天地之始;“有”名,萬(wàn)物之母。
43、吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。
44、俗人昭昭,我獨(dú)昏昏。俗人察察,我獨(dú)悶悶。
45、為學(xué)日益,為道日損。損之又損,以至于無(wú)為。
46、是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見(jiàn)賢。
47、夫兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處。
48、能至于無(wú)樂(lè)者,則無(wú)不樂(lè);無(wú)不樂(lè)則至極樂(lè)矣。
49、善游者溺,善騎者墮,各以其所好,反之為禍。
50、而富者,富者未必盜;有廉而貧者,貧者未必廉。
51、民之從事,常于幾成而敗之。慎終如始,則無(wú)敗事。
52、清靜處于,虛以待之,無(wú)為無(wú)求,而百川自為來(lái)也。
53、禍莫大于輕敵,輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若,哀者勝矣。
54、人之所教,我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死,吾將以為教父。
55、之木生于毫末,九層之臺(tái)起于累土,千里之行,始于足下。
56、合抱之木生于毫末,九層之臺(tái)起于累土,千里之行始于足下。
57、故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。
58、我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。
59、夫輕諾必寡信,多易必多難。是以圣人猶難之,故終無(wú)難矣。
60、天之道,損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然,損不足以奉有余。
61、道可道,非常道。名可名,非常名。無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母。
62、欲剛者必以柔守之,欲強(qiáng)者必以弱保之;積于柔則剛,積于弱則強(qiáng)。。
63、有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨。
64、道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和。
65、民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者,吾得執(zhí)而殺之,孰敢?
66、出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,動(dòng)之于死地,亦十有三。
67、居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。
68、甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來(lái)。
道家經(jīng)典語(yǔ)錄4
因富貴而驕橫,必有遺失真我之咎。自古驕兵必?cái),不識(shí)驕的危害性,必定有終生遺憾
功遂身退,天之道。
日中則昃,月盈則虧,這是自然規(guī)律。事業(yè)已遂,力量至極,則引身退后,這是自覺(jué)遵循自然規(guī)律。知進(jìn)而不知退者,禍必及身。
寵辱若驚,貴大患若身。
有驚恐之感,是因?yàn)橛袠s辱觀(guān)念。有榮辱觀(guān)念,是因?yàn)橐宰陨頌橘F。以自身為貴,就是以大患為貴。以自身為貴,必生名利之心。有名利之心,必生貪爭(zhēng)之念。有貪爭(zhēng)之念,必有大患!盎肌钡淖忠馐恰靶耐庵锍纱薄M馕锒喑纱,身心能不累嗎!為了身外之物而不擇手段,禍患能不產(chǎn)生嗎!
曲則全,枉則正,洼則盈,敝則新。
曲:彎曲、旋轉(zhuǎn)。曲則全:彎曲、旋轉(zhuǎn)求得全面認(rèn)識(shí)。有人解釋為委屈自己,順從別人,從而得以保全自己。這種明哲保身,毫無(wú)原則的委屈而求權(quán)、求利的做法,是對(duì)人性的壓抑和扭曲,決不是道家精神!扒北仨毷呛虾醯赖摹⒂幸(guī)則的。就養(yǎng)生而言,“曲”是生命之輪的旋轉(zhuǎn),是人的主觀(guān)能動(dòng)性的結(jié)果。自我通過(guò)修練道德功,涵養(yǎng)真氣和能量,使之順著身體經(jīng)絡(luò)循環(huán)往復(fù),從而使身體的每一個(gè)細(xì)胞都能得到精氣的滋養(yǎng)。真氣充沛,則細(xì)胞飽滿(mǎn)、肌肉強(qiáng)勁、皮膚細(xì)膩、體形勻稱(chēng),這是細(xì)胞自形自化的結(jié)果。
圣人治國(guó),能夠客觀(guān)全面地看問(wèn)題,明白上與下、官與民的辯證關(guān)系。國(guó)家是人民的國(guó)家,要想真正地治理好國(guó)家,就應(yīng)當(dāng)把自己的才智建立在全民智慧的基礎(chǔ)上。只有這樣,才能制定出全面、公正、正義的法律來(lái)。
“枉則正,洼則盈,敝則新”,是對(duì)“曲則全”的具體闡述。
枉則正:枉,遭受人為的壓抑而扭曲。身體各種各樣的疾病,大都是心靈受壓抑、氣血不暢造成的。如果人的大腦能時(shí)常處于無(wú)為、忘我的狀態(tài),真氣就會(huì)處于和暢狀態(tài),從而運(yùn)轉(zhuǎn)不息,被扭曲的心靈自然得以矯正,疾病也得到根治;圣人治國(guó),施行民主法治,確保言論自由,從而上情下達(dá),下情上達(dá),種種社會(huì)弊端就會(huì)及時(shí)得到糾正。
洼則盈:有些地方因其相對(duì)高度低,而自然注滿(mǎn)水。就身體來(lái)說(shuō),由于真氣沖開(kāi)了經(jīng)絡(luò)上的各個(gè)穴位,不停地繞體運(yùn)轉(zhuǎn),那么,氣血就會(huì)自然補(bǔ)充那些急需滋養(yǎng)的部位,就像流水一樣,低洼之處灌滿(mǎn)以后才能往外流,從而自行調(diào)節(jié)身體對(duì)能量、養(yǎng)分的需求;圣人治國(guó),效法天道,“損有余而補(bǔ)不足”,帶領(lǐng)人民走共同富裕的道路。
敝則新:有些東西因時(shí)間長(zhǎng)而陳舊,需要用新的來(lái)替代。身體內(nèi)部的各個(gè)環(huán)節(jié)連同每一個(gè)基因組織,都是在不斷發(fā)展變化的,只要真氣暢行無(wú)阻,基因組織的某一鏈條、環(huán)節(jié),一旦出現(xiàn)缺損,就會(huì)更新?lián)Q舊,使之及時(shí)得到修復(fù),維持內(nèi)在平衡;圣人治國(guó),既有健全的用人機(jī)制,又有完善的監(jiān)督機(jī)制。任何一個(gè)部門(mén)的公務(wù)人員只要離心離德,就會(huì)被及時(shí)淘汰,不至于使該部門(mén)的工作陷于癱瘓狀態(tài)。
少則得,多則惑。
求多需從求少開(kāi)始,貪多反而令人迷惑,以致一無(wú)所獲。圣人深明少與多的辯證關(guān)系,所以只“抱一”而為天下人探求真理!耙弧奔础皹恪!氨б弧本褪恰笆胤ā,守法才能探求真理。式:法則、真理。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
法:效法、遵循。地:地球或者地月系,這里代表的是地的運(yùn)行規(guī)律。不論地球還是月亮,它們都具有相對(duì)永恒的自轉(zhuǎn)周期和公轉(zhuǎn)周期,并且保持最完美的自轉(zhuǎn)角度。天:太陽(yáng)或者太陽(yáng)系,這里代表的是天體的運(yùn)行規(guī)律。太陽(yáng)系圍繞著銀河系周而復(fù)始地運(yùn)轉(zhuǎn)。道:道體所體現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。自然:自然規(guī)律。
“人法地,地法天,天法道,道法自然!睔w根結(jié)底是要求人類(lèi)效法自然規(guī)律,尋求并制訂出完善的人生法則和社會(huì)法則,因?yàn),沒(méi)有秩序的人生和社會(huì)是不可想象的。
善人者,不善人之師;不善人者,善人之資。
那些有知識(shí)才能的人,就是那些沒(méi)有知識(shí)才能的人的老師;而沒(méi)有知識(shí)才能的人,正是有知識(shí)才能的人所必須幫助、教育的。不尊重教師,不熱愛(ài)那些需要幫助的人,雖然各懷聰明,但還是最大的糊涂。這是治理國(guó)家最主要的妙竅。
知人者智,自知者明。
智,是自我之智。明,是心靈之明!爸苏摺保谕;“自知者”,明于道。智者,知人不知己,知外不知內(nèi);明者,知己知人,內(nèi)外皆明。智是顯意識(shí),形成于后天,來(lái)源于外部世界,是對(duì)表面現(xiàn)象的理解和認(rèn)識(shí),具有局限性和主觀(guān)片面性;明,是對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí),具有無(wú)限性和客觀(guān)全面性。欲求真知灼見(jiàn),必返求于道。只有自知之人,才是真正的覺(jué)悟者。
勝人者有力,自勝者強(qiáng)。
“勝人者”,憑借的是自我個(gè)體的蠻力;“自勝者”,憑借的是堅(jiān)強(qiáng)的意志。能夠戰(zhàn)勝自我的人,是具有天地之志的人。天地之志是收獲大道、戰(zhàn)勝一切的力量源泉。只有“自勝者”,才是真正的強(qiáng)者。
知足者富,強(qiáng)行者有志。
有著豐富的內(nèi)心世界的人,是與道為伍的,既有美妙的精神世界,又有充實(shí)愉快的現(xiàn)實(shí)生活,自然感到滿(mǎn)足。相反,那些失卻了心靈的人,內(nèi)心是空蕩、迷茫的,只能把心思寄托于外在的個(gè)人名利上。然而,沒(méi)有心靈作依托的欲望,是永遠(yuǎn)不會(huì)滿(mǎn)足的,這就是人生痛苦的根源。有著堅(jiān)強(qiáng)意志的人,并不是為了自我名利而拼搏的人,而是心存大道、甘守真樸、無(wú)執(zhí)無(wú)失、豪情滿(mǎn)懷的人。這樣的人,人生必然是歡快、幸福的。正如基督所說(shuō):有圣靈和你相伴,你還有什么不滿(mǎn)足的呢?
柔勝剛,弱勝?gòu)?qiáng)。
柔可以勝剛,弱可以勝?gòu)?qiáng)。
上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道。
士:古代指知識(shí)分子。士分三類(lèi):上士、中士、下士。不同類(lèi)型的知識(shí)分子對(duì)道的理解不同,道雖是客觀(guān)存在的,但不可能為所有的人所認(rèn)識(shí),特別是人們還沒(méi)有對(duì)道的觀(guān)念形成共識(shí)的時(shí)候。
“上士”是道性深厚的人,他們深知悟道的重要性,并對(duì)道的存在深信不疑且勤奮用功,這是有志者的作為。“中士”是道性若明若暗的人。他們對(duì)道的'存在持半信半疑的態(tài)度,對(duì)識(shí)道缺乏信心,是不能戰(zhàn)勝自我的人!跋率俊笔侨狈Φ佬缘娜。他們的自我主觀(guān)意識(shí)強(qiáng)烈,固執(zhí)己見(jiàn),不能客觀(guān)辯證地看待問(wèn)題。他們?nèi)缤芹,?duì)傳道、修道之人加以嘲笑來(lái)顯示自己的
聰明才智。其實(shí)也難怪他們嘲笑,這大概有兩個(gè)方面的原因:一是大道太隱蔽,太深?yuàn)W,為主觀(guān)主義者所永遠(yuǎn)無(wú)法理解。如果大道顯而易見(jiàn),社會(huì)上也就不會(huì)有人視傳道者為宣揚(yáng)神秘主義的了。二是“下士”從修道者所采取的修道方式及其觀(guān)念、行為的變化上所得出的結(jié)論,有道者的觀(guān)念、行為是不能為“下士”所理解的。
建德若偷,質(zhì)真若渝。
建德若偷:建立功德就象偷一樣。這里的“偷”字不是貶義詞,而正是難能可貴的高尚品德。建德者修道藏形,行道匿跡,但行好事,不求人知。這是有道者的不爭(zhēng)之德。
大器晚成,
大器晚成:大器之才并非短期能夠造就,需要數(shù)十年堅(jiān)持不懈地道德修養(yǎng)工夫。
天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)。弱之勝?gòu)?qiáng),柔之勝剛。
天下最柔和的莫過(guò)于氣,天清地寧之時(shí),誰(shuí)也看不到它的存在,誰(shuí)也不在乎它的作用,它卻始終默默無(wú)聞地發(fā)揮著柔和者的本能。當(dāng)天昏地暗之時(shí),它一改往日的沉默和柔和,飛旋怒吼,直沖云霄,以震天撼地之勢(shì),折枝斷本,甚至于連根拔起;天下最軟弱的莫過(guò)于水,風(fēng)平浪靜之時(shí),它行走山谷,居低就洼,任人利用。沒(méi)有人去愛(ài)惜它,也沒(méi)有人去保護(hù)它。它始終自然無(wú)爭(zhēng)地發(fā)揮著軟弱者的本能。當(dāng)暴風(fēng)雨到來(lái)之時(shí),它一改往日的平靜和軟弱,奔騰咆哮,一瀉千里,以排山倒海之勢(shì),沖基倒廈,刷新世界。
水和氣是再柔弱不過(guò)的了,但是,當(dāng)它們馳騁天下,摧枯拉朽,滌蕩污垢的時(shí)候,卻充分顯示了無(wú)與倫比的巨大威力。這一威力是“強(qiáng)梁”者永遠(yuǎn)無(wú)法阻擋的。
大直若屈,大巧若拙,大辯若訥,大贏若詘。
直:正直。屈:委屈服從。巧:技巧。拙:笨拙。訥:說(shuō)話(huà)遲鈍。贏:收獲、取得。詘:缺少、短缺。
最剛直不阿的人,卻好象膽小怕事以至于委屈自我,順從他人。最有技巧的人,卻好象笨拙。最具有雄辯才能的人,卻好象愚訥。最有收獲的人,收獲的是真我,是真理,卻好象還有短缺。
道德之學(xué)是探尋大道、強(qiáng)身健體、益壽延年、涵養(yǎng)品德、超越自我的學(xué)問(wèn)。道德有成之人,雖有“大直”之德,“大巧”之能、“大辯”之才、“大贏”之獲,卻從不自我炫耀,留給別人的印象是“屈”、“拙”、“訥”、“詘”。體現(xiàn)了有道之人一切自我行為都完全遵循客觀(guān)規(guī)律,絕不盲從主觀(guān)情感,妄作妄為。這正是自我的無(wú)為之德,不爭(zhēng)之德。
不出戶(hù),知天下;不窺牖,見(jiàn)天道。
常言道:“秀才不出門(mén),便知天下事!毙悴拍苤煜率拢瑧{借的是書(shū)本知識(shí)。圣人不出門(mén),能知天下事,憑借的是他自身的修養(yǎng)功夫,是對(duì)人體基因組這一天書(shū)的破譯。人體基因組是宇宙的全息縮影,記載了宇宙萬(wàn)物及人類(lèi)有史以來(lái)的所有信息,是一部活的宇宙百科全書(shū)。只要具備了查閱這一天書(shū)的功夫,就可以足不出戶(hù)而遍知天下大事;不窺探窗外,就可以知道日月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)情況及其規(guī)律。所以,秀才所知和圣人所知是無(wú)法相比的。
知者不言,言者不知。
得道之人貴行不貴言。大道天機(jī),只可神會(huì),不可言傳!爸卟谎浴,是道德使然,因?yàn)檠?/p>
傳則流于炫耀,有違天理。另外,不合時(shí)機(jī),不合對(duì)象的言傳,不會(huì)有人相信,反遭流言誹語(yǔ),被視為宣揚(yáng)迷信或神秘主義,故不言。妄言者沒(méi)有真知,只是夸大其詞,或者憑空想象,乃嘩眾取寵而已。
禍兮,福之所依;福兮,禍之所伏
百姓所遭受的災(zāi)禍啊,就是統(tǒng)治者窮奢極欲的幸福生活所依賴(lài)的;而統(tǒng)治者的幸福又為他們或者他們的子孫后代埋下了災(zāi)難的禍根。但是,這些愚蠢的統(tǒng)治者們誰(shuí)又能預(yù)知自己的最終結(jié)果呢?他們不“以正治國(guó)”,百姓必然“以奇用兵”,本來(lái)善良的勞動(dòng)人民必然變成推翻其統(tǒng)治的“妖軍”。
這一節(jié),老子用辯證的觀(guān)點(diǎn),深刻揭示出事物的對(duì)立轉(zhuǎn)化規(guī)律。說(shuō)明禍與福、正與奇、善與妖都是可以互相轉(zhuǎn)化的,只是迷戀于權(quán)利的統(tǒng)治者不明其中道理罷了。
治大國(guó)若烹小鮮。
治理大國(guó)和烹制小鮮魚(yú)是一個(gè)道理。這是說(shuō),治國(guó)策略可以從烹制小鮮魚(yú)的方法上得到啟示。小魚(yú)的骨刺和魚(yú)肉相當(dāng),如果不加以烹煎的話(huà),其食用價(jià)值很小。烹煎的目的在于使小魚(yú)骨酥、肉鮮,皆能為我所用。達(dá)到這一目的的關(guān)鍵在于把握火候,做到骨刺、魚(yú)肉二者兼顧,既要把骨刺炸酥,又不能讓魚(yú)肉焦糊。這一道理用在治國(guó)上,就是要求統(tǒng)治者應(yīng)掌握法律這一火侯,運(yùn)用法律手段,來(lái)處理政府官員(骨)和人民群眾(肉)的關(guān)系,既不能是無(wú)政府主義,也不能任憑政府官員利用職權(quán)去貪贓枉法,傷害人民。
道家經(jīng)典語(yǔ)錄5
1、道可道,非常道。名可名,非常名。無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母。
2、天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。
3、有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨。恒也。
4、不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜;不見(jiàn)可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為,則無(wú)不治。
5、天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。
6、多言數(shù)窮,不如守中。
7、谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門(mén),是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。
8、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。
9、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。
10、居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。
11、持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長(zhǎng)保。金玉滿(mǎn)堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道也。
12、三十輻,共一轂,當(dāng)其無(wú),有車(chē)之用。埏埴以為器,當(dāng)其無(wú),有器之用。鑿戶(hù)牖以為室,當(dāng)其無(wú),有室之用。故有之以為利,無(wú)之以為用。
13、五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨。是以圣人為腹不為目,故去彼取此。
14、寵辱若驚,貴大患若身。
15、太上,不知有之;其次,親而譽(yù)之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。
16、大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國(guó)家昏亂,有忠臣。
17、絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無(wú)有。此三者以為文,不足。故令有所屬:見(jiàn)素抱樸,少思寡欲,絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。
18、人之所畏,不可不畏。
19、俗人昭昭,我獨(dú)昏昏。俗人察察,我獨(dú)悶悶。
20、曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則多,多則惑。
21、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn),故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)。
22、希言自然。故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。
23、企者不立;跨者不行;自見(jiàn)者不明;自是者不彰;自伐者無(wú)功;自矜者不長(zhǎng)。
24、有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,強(qiáng)字之曰道,強(qiáng)為之名曰大。大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反。
25、故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。
26、人法地,地法天,天法道,道法自然。
27、重為輕根,靜為躁君。輕則失根,躁則失君。
28、物壯則老,是謂不道,不道早已。
29、夫兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處。
30、吉事尚左,兇事尚右。偏將軍居左,上將軍居右,言以喪禮處之。殺人之眾,以悲哀泣之,戰(zhàn)勝以喪禮處之。
31、天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
32、始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止可以不殆。
33、譬道之在天下,猶川谷之于江海。
34、知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大,故能成其大。
35、將欲歙之,必故張之;將欲弱之,必故強(qiáng)之;將欲廢之,必故興之;將欲取之,必故與之。是謂微明。
36、柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵,國(guó)之利器不可以示人。
37、道常無(wú)為而無(wú)不為。
38、上德不德,是以有德;下德不失德,是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為;下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng),則攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。
39、夫禮者,忠信之薄,而亂之首。
40、昔之得一者:天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。
41、天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)。
42、上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道。故建言有之:明道若昧;進(jìn)道若退;夷道若□;上德若谷;廣德若不足;建德若偷;質(zhì)真若渝;大白若辱;大方無(wú)隅;大器晚成;大音希聲;大象無(wú)形;道隱無(wú)名。
43、道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和。
44、人之所惡,唯孤、寡、不谷,而王公以為稱(chēng)。
45、人之所教,我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死,吾將以為教父。
46、天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間,吾是以知無(wú)為之有益。
47、不言之教,無(wú)為之益,天下希及之。
48、名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰?
49、甚愛(ài)必大費(fèi);多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以長(zhǎng)久。
50、大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。
51、靜勝躁,寒勝熱。清靜為天下正。
52、天下有道,卻走馬以糞。天下無(wú)道,戎馬生于郊。
53、禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。
54、不出戶(hù),知天下;不窺牖,見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn),其知彌少。是以圣人不行而知,不見(jiàn)而明,不為而成。
55、為學(xué)日益,為道日損。損之又損,以至于無(wú)為。
56、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事,及其有事,不足以取天下。
57、圣人常無(wú)心,以百姓心為心。
58、善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。
59、出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,動(dòng)之于死地,亦十有三。
60、道生之,德畜之,物形之,勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
61、道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;長(zhǎng)之育之;成之熟之;養(yǎng)之覆之。生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
62、修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于鄉(xiāng),其德乃長(zhǎng);修之于邦,其德乃豐;修之于天下,其德乃普。故以身觀(guān)身,以家觀(guān)家,以鄉(xiāng)觀(guān)鄉(xiāng),以邦觀(guān)邦,以天下觀(guān)天下。吾何以知天下然哉?以此。
63、知者不言,言者不知。
64、挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂“玄同”。故不可得而親,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而貴,不可得而賤。故為天下貴。
65、以正治國(guó),以奇用兵,以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌諱,而民彌貧;人多利器,國(guó)家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有。故圣人云:“我無(wú)為,而民自化;我好靜,而民自正;我無(wú)事,而民自富;我無(wú)欲,而民自樸。”
66、其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。
67、禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。孰知其極?其無(wú)正也。正復(fù)為奇,善復(fù)為妖。人之迷,其日固久。
68、治人事天,莫若嗇。
69、治大國(guó),若烹小鮮。
70、大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以靜勝牡,以靜為下。故大邦以下小邦,則取小邦;小邦以下大邦,則取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不過(guò)欲兼畜人,小邦不過(guò)欲入事人。夫兩者各得所欲,大者宜為下。
71、為無(wú)為,事無(wú)事,味無(wú)味。
72、圖難于其易,為大于其細(xì);天下難事,必作于易,天下大事,必作于細(xì)。是以圣人終不為大,故能成其大。
73、夫輕諾必寡信,多易必多難。是以圣人猶難之,故終無(wú)難矣。
74、合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下。
75、民之從事,常于幾成而敗之。慎終如始,則無(wú)敗事。
76、古之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多。故以智治國(guó),國(guó)之賊;不以智治國(guó),國(guó)之福。
77、江海之所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人處上而民不重,處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)。
78、我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。
79、慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先,故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇;舍儉且廣;舍后且先;死矣!夫慈以戰(zhàn)則勝,以守則固。天將救之,以慈衛(wèi)之。
80、善為士者,不武;善戰(zhàn)者,不怒;善勝敵者,不與;善用人者,為之下。是謂不爭(zhēng)之德,是謂用人之力,是謂配天古之極。
81、禍莫大于輕敵,輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若,哀者勝矣。
82、吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。
83、言有宗,事有君。夫唯無(wú)知,是以不我知。
84、知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。
85、民不畏威,則大威至。
86、無(wú)狎其所居,無(wú)厭其所生。夫唯不厭,是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn);自愛(ài)不自貴。故去彼取此。
87、勇于敢則殺,勇于不敢則活。此兩者,或利或害。天之所惡,孰知其故?
88、天網(wǎng)恢恢,疏而不失。
89、民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者,吾得執(zhí)而殺之,孰敢?
90、民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無(wú)以生為者,是賢于貴生。
91、人之生也柔弱,其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅,木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下,柔弱處上。
92、天之道,其猶張弓歟?高者抑之,下者舉之;有馀者損之,不足者補(bǔ)之。天之道,損有馀而補(bǔ)不足。人之道,則不然,損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。
93、是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見(jiàn)賢。
94、天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,以其無(wú)以易之。
95、弱之勝?gòu)?qiáng),柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。
96、和大怨,必有馀怨;報(bào)怨以德,安可以為善?
97、小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,無(wú)所乘之,雖有甲兵,無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。
98、甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來(lái)。
99、信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。
100、天之道,利而不害;圣人之道,為而不爭(zhēng)。
道家經(jīng)典語(yǔ)錄6
人法地,地法天,天法道,道法自然。(人是個(gè)謎,謎中之謎——玄妙之美)
反者道之動(dòng): 萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和;知其雄,守其雌。
居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。
知仁者智,自知者明。
不自見(jiàn),故明;不自足,故彰。
慎終如始,終無(wú)敗事。
滌初玄覽: 視其所以,觀(guān)其所由,察其所安。
太者大也,上者尊也,高尊莫先,眾圣共尊,故曰太上。老君,老者壽也,明老君修天修地,自然長(zhǎng)壽,故曰老也。君者尊號(hào)也,道清德極故曰君也。以明老君為眾圣之祖,真神之宗,一切萬(wàn)物莫不皆因老君所制,故為宗祖也。
道者開(kāi)口動(dòng)舌發(fā)言之詞也。又云道者,虛無(wú)之無(wú)也,混沌之宗,乾坤之祖,能有能無(wú),包羅天地,道本無(wú)形,莫之能名,無(wú)形之形,是謂真形,無(wú)象之象,是謂真象。先天地而不為長(zhǎng),后天地而不為老,無(wú)形而自障,無(wú)象而自立,無(wú)為而自化,故曰大道。經(jīng)云視之不見(jiàn),故曰無(wú)形。杳杳冥冥,其中有精,混混沌沌,分為陰陽(yáng),故為天地也。育者養(yǎng)也,長(zhǎng)養(yǎng)陰陽(yáng)故為生育也。陽(yáng)者清也,上騰為天,陰者濁也,下潛為地,天地者乃大道之子也。
自然而生有,造化以成形,故天無(wú)精氣,無(wú)以制66月之明,地?zé)o精氣無(wú)以制山巔鎮(zhèn)焉,人無(wú)精氣無(wú)以制身形之存焉,故曰66月稟陰陽(yáng)之所運(yùn)行,故知道之無(wú)情,隨機(jī)而所化。又云天何言哉,四時(shí)行焉,地何言哉,萬(wàn)物生焉。經(jīng)云用之不可既,無(wú)情而運(yùn)行66月也,66月者大道之用也。
故元?dú)鉄o(wú)形不可名也,經(jīng)云道隱無(wú)名,乃生于天地,故曰道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物,萬(wàn)物者五行之子孫也。三才者萬(wàn)物之父母也,道者三才之宗祖也。故元?dú)馇屐o不可常名也。凡學(xué)道之人,且在觀(guān)宗察行,若能智性無(wú)凝可以登涉大道之徑,游于三才之外,常人無(wú)所能知也。
吾者我也,此明太上自言,吾不知其名,強(qiáng)名曰道,此故亦明上德不德,是以有德之意也。老君匠成天地,開(kāi)辟乾坤,變化萬(wàn)物,不言我為,緣道法自然,不能名號(hào),一則從有入無(wú)或從無(wú)入有,隱顯無(wú)方,存亡自在。豈有常名之稱(chēng)焉。故經(jīng)云吾不知誰(shuí)之子,象帝之先。又云吾不知其名,字之曰道。
清者天也,正陽(yáng)之無(wú)上騰為天,濁者地也,正陰之無(wú)下結(jié)為地。夫者發(fā)語(yǔ)之詞也,夫道能清能濁,能動(dòng)能靜,以至大道無(wú)測(cè),常名清濁,動(dòng)靜皆為至道之用。凡學(xué)道之士,若能明動(dòng)靜之無(wú),安其位,則至道自來(lái)歸之,動(dòng)靜合宜故為正色也。
本者元也,元者道也,道本包于元無(wú),元無(wú)分為二儀,二儀分為三才,三才分為五行,五行化為萬(wàn)物,萬(wàn)物者末也。人能抱元守一歸于至道,復(fù)于根元,非返于末,末者化也,本者生也。人能歸于根本,是謂調(diào)復(fù)性命之道者也,南華真經(jīng)云:生者神凝也,死者物化也,人能歸真神,歸真神是謂返本還源不可逐物也。
道家經(jīng)典語(yǔ)錄7
◎ 道可道,非常道。名可名,非常名。無(wú)名萬(wàn)物之始,有名萬(wàn)物之母。故恒無(wú)欲以觀(guān)其妙。
◎ 飄風(fēng)不終朝, 驟雨不終日。
◎ 禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。
◎ 天下難事必作于易,天下大事必作于細(xì)。
◎ 合抱之木生于毫末,九層之臺(tái)起于累土,千里之行,始于足下。
◎ 一尺之棰,日取其半,萬(wàn)世不竭。
◎ 日極則仄,月滿(mǎn)則虧。
◎ 大道以多歧亡羊,學(xué)者以多方喪生。
◎ 兵強(qiáng)則滅,木強(qiáng)則折;革固則裂,齒堅(jiān)于舌而先敝。
◎ 君子不謂小善不足為也而舍之,小善積而為大善;不謂小不善為無(wú)傷也而為之,小不善積而為大不善。
◎ 人有盜而富者,富者未必盜;有廉而貧者,貧者未必廉。
◎ 天地之道,極則反,盈則損。
◎ 臨河而羨魚(yú),不如歸家織網(wǎng)。
◎ 同道者相愛(ài),同藝者相嫉; 同與者相愛(ài),同取者相嫉;同病者相愛(ài),同壯者相嫉。
◎ 天之道,損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然,損不足以奉有余。
◎ 多言多敗,多事多害。
◎ 察見(jiàn)淵魚(yú)者不詳,智料隱匿者有殃。
◎ 日極則仄,月滿(mǎn)則虧。物極則反,命曰環(huán)流。
◎ 不謂小善不足為也而舍之,小善積而為大善;不謂小不善為無(wú)傷也而為之,小不善積而為大不善。
◎ 常勝之道曰柔,常不勝之道曰強(qiáng)。善游者溺,善騎者墮,各以其所好,反之為禍。
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