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《易經(jīng)》與人生
《易經(jīng)》與人生1
《易經(jīng)》是一部中國(guó)最古老最神秘的著作,人們覺(jué)得它深?yuàn)W難懂卻又非�？释私馑�、掌握它.幾千年過(guò)去了,在變幻莫測(cè)的'現(xiàn)代社會(huì)中,這本古老而神秘的經(jīng)典,竟成了某些人卜卦算命的工具.
《易經(jīng)》與人生2
《易經(jīng)》的由來(lái)
我們平時(shí)講《易經(jīng)》，亦稱《周易》。其實(shí)《易經(jīng)》是個(gè)統(tǒng)稱，分為三部《連山
易》《歸藏易》《周易》�！吨芤住分皇侵艹瘯r(shí)期的《易經(jīng)》，前面的兩部在歷史的洪流中丟失了，秦始皇焚書(shū)坑儒的時(shí)候，李斯將《周易》列為醫(yī)術(shù)占卜書(shū)而幸免于難。所以《周易》和《易經(jīng)》這兩個(gè)詞現(xiàn)在通用，但是從源頭上講還是有區(qū)別的。
夏代時(shí)期的《連山易》，以“艮卦”為首。為什么選擇“艮掛”為第一卦?艮，代表山。古時(shí)西北高山眾多，古人想像山是最重要的，于是“艮卦”被放在了首位。到了商代，人類(lèi)的文明不斷向前推進(jìn)，發(fā)現(xiàn)大地很重要，五谷雜糧都是從大地里產(chǎn)生的，所以把“坤卦”放在《歸藏易》首位。到了周代，人們則認(rèn)為天很重要，所以把“乾卦”放在了《周易》首位。
對(duì)其書(shū)名，理解不一。“周”有周朝、周代;周全;周轉(zhuǎn)等不同解釋，“易”有變易、不易、對(duì)易等不同解釋�！稘h書(shū)·藝文志》提出“人更三圣，世歷三古”之說(shuō)，說(shuō)明《周易》的產(chǎn)生不是一朝一夕的，也不是由哪個(gè)人寫(xiě)了這本書(shū)，現(xiàn)在著書(shū)都有作者，而《周易》的作者不詳。歷史上認(rèn)為是由伏羲氏畫(huà)八卦，周文王演六十四卦、作卦爻辭，孔子作傳解經(jīng)。
《易傳·系辭下》云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情�！惫艜r(shí)候，伏羲氏作為天下的君王，仰頭觀察天象，低頭觀察地理，觀看鳥(niǎo)獸的斑紋和土地所宜，近處取自于自身，遠(yuǎn)處取自于萬(wàn)物，于是開(kāi)始創(chuàng)作八卦，用來(lái)領(lǐng)會(huì)神明的道德，用來(lái)表達(dá)萬(wàn)物的情狀。開(kāi)始畫(huà)八卦時(shí)就是“一畫(huà)開(kāi)天”，充滿陽(yáng)剛之氣，從中汲取智慧的力量。
伏羲的智慧恰恰來(lái)自于個(gè)人的發(fā)現(xiàn)和智慧。我經(jīng)常對(duì)人講，如果你把時(shí)間交給了電視劇，那注定是沒(méi)有出息的;如果你把精力集中在了如何連接昨天與今天的劇情，少了思考，那基本是沒(méi)有智慧的。人類(lèi)的智慧是要在靜修中產(chǎn)生的。
佛家有三個(gè)字：戒、定、慧。一定要守戒才能入定。由“定”才能夠生“慧”，一分定生一分慧。伏羲畫(huà)了八卦，到了周文王時(shí)代，周文王被商紂王囚禁在河南羑里時(shí)，又據(jù)伏羲八卦演繹成了六十四卦。
后在春秋時(shí)期，孔子通過(guò)對(duì)《易經(jīng)》的哲學(xué)解讀，作了《易傳》。自此，《易經(jīng)》有了兩大板塊——《易經(jīng)》本經(jīng)與《易傳》，其本身也完成了從卜筮向哲學(xué)的轉(zhuǎn)化。
《易經(jīng)》的表達(dá)系統(tǒng)
《易經(jīng)》與其他書(shū)籍的不同之處在于，它除了文字以外還有符號(hào)、圖形�！兑捉�(jīng)》有三大表達(dá)系統(tǒng)：符號(hào)系統(tǒng)、圖表系統(tǒng)、文字系統(tǒng)。
符號(hào)系統(tǒng)最基本的是太極、兩儀、四象、八卦、六十四卦。“太極”，是宇宙間最初渾然一體的元?dú)狻６疤珮O”中包含著一正一反兩種力量，就是“兩儀”。
“兩儀”通常指“陰陽(yáng)”，古人用陰陽(yáng)范疇來(lái)表現(xiàn)寒暑、日月、男女、晝夜、奇偶等眾多概念，中國(guó)人對(duì)于“陰陽(yáng)”的看法往往是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，就像一個(gè)硬幣有正反兩面。“陰陽(yáng)”是相輔相成的，不斷轉(zhuǎn)換的。太極圖中的陰陽(yáng)之間是曲線的形式，可以印證中國(guó)文化是曲線文化，我們講一個(gè)問(wèn)題時(shí)首先要鋪墊，然后再說(shuō)實(shí)質(zhì)，而不像西方表達(dá)得那樣直接。用一句話概括就是：“一陰一陽(yáng)之謂道�！�
“兩儀”生“四象”，“四象”生“八卦”。“四象”是“少陽(yáng)、老陽(yáng)、少陰、老陰”�！鞍素浴笔牵骸扒�、坤、震、艮、離、坎、兌、巽”。古人再將“八卦”兩兩相疊，構(gòu)成六十四個(gè)不同的六劃組合體，即“六十四卦”。
《易經(jīng)》除了符號(hào)系統(tǒng)之外，還有圖表系統(tǒng)，像《河圖》、《洛書(shū)》、《太極圖》等，這些主要是用圖表來(lái)闡述易理易數(shù)。這里的《河圖》和《洛書(shū)》，據(jù)說(shuō)當(dāng)年伏羲看到黃河里面的河馬背上馱著圖，即是《河圖》，而大禹看到洛水里烏龜背上馱著書(shū)，也就成就了《洛書(shū)》，兩者被稱之為“天書(shū)”。
易經(jīng)的原則和思想
《易經(jīng)》的組成是有一定的原則的。包括三個(gè)原則，即變易，不易和簡(jiǎn)易�！白円住焙芎美斫�，天地間的萬(wàn)物都在變化，不變是相對(duì)的，變化是絕對(duì)的�，F(xiàn)實(shí)中很多事需要我們用變化的思維來(lái)思考問(wèn)題。
不易，即規(guī)律不變。大自然中有雨、雪、冰、霜，它只是形態(tài)變了，它的本質(zhì)不變。
簡(jiǎn)易，也就是簡(jiǎn)單易學(xué)。我們都知道，自然的規(guī)律是春生夏長(zhǎng)，現(xiàn)在流行的養(yǎng)生之道，也應(yīng)遵循自然規(guī)律，冬令進(jìn)補(bǔ)。當(dāng)然，這里的簡(jiǎn)易
，還包含了“大道至簡(jiǎn)”的“簡(jiǎn)”。把簡(jiǎn)單的問(wèn)題復(fù)雜化，是知識(shí)。而把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化，是智慧。我們現(xiàn)在要面對(duì)的，常常不是知識(shí)也不是智慧，而是信息。什么是信息?信息是雜亂的。知識(shí)是經(jīng)過(guò)整理以后的系統(tǒng)的內(nèi)容，攝取了這一方面的知識(shí)也許就成為專家，智慧是綜合的，是體悟出來(lái)的根本性的內(nèi)容。
關(guān)于易經(jīng)的思想，我認(rèn)為其中價(jià)值目標(biāo)和最高理想狀態(tài)是“和”。如果能夠達(dá)到“和”的狀態(tài)，天地就各行其道，萬(wàn)物就自行生長(zhǎng)，一片和諧。道家也講“和”，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，萬(wàn)物有斗爭(zhēng)與和諧，最終達(dá)到和諧。
《易經(jīng)》講：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞�！币馑际翘斓雷兓�，使得萬(wàn)事萬(wàn)物按照自然規(guī)律發(fā)展。這里提出了三個(gè)方面，“太和”是最高的和諧，包括宇宙、社會(huì)、人生、國(guó)家，這和現(xiàn)在提出的“中國(guó)夢(mèng)”是一致的�！爸泻汀笔堑诙A段的和諧，是近期目標(biāo)�！氨：稀保菂f(xié)調(diào)和保持的意思。“和”在《易經(jīng)》中以哪些卦象表現(xiàn)出來(lái)呢?就是豫卦。“豫”是快樂(lè)美好的意思。天上天雷滾滾，地下萬(wàn)物復(fù)蘇，代表春天的氣息，這就是豫卦的象征。
當(dāng)然，“和”之外，還有不“和”。它有四種類(lèi)型：陰陽(yáng)不交、陽(yáng)剛過(guò)甚、陰柔過(guò)甚和陰陽(yáng)斗爭(zhēng)。要達(dá)到“和”的通變之道，就應(yīng)保持中、正和中正。中，即重守中不偏。正，即正道而行。中正，即既中且正，中勝于正。
用《易經(jīng)》乾卦來(lái)解讀我們的人生，其實(shí)就是懂得其中的“潛龍勿用——自得其樂(lè)”，“見(jiàn)龍?jiān)谔铩M(jìn)取有樂(lè)”，“終日乾乾——苦中作樂(lè)”，“或躍在淵——助人為樂(lè)”，“飛龍?jiān)谔臁c民同樂(lè)”，“亢龍有悔——知足常樂(lè)”。每個(gè)人都應(yīng)根據(jù)自己的人生階段，作出合適的行為選擇。
《易經(jīng)》是龐大的系統(tǒng)，是知識(shí)、智慧的寶庫(kù)，是頂層設(shè)計(jì)。不同的人可以從中找尋到不同的需求，它就像一口古老的井，只要你把水桶放下去，就會(huì)有你所需要的營(yíng)養(yǎng)。
易經(jīng)的原則和思想
《易經(jīng)》的組成是有一定的原則的。包括三個(gè)原則，即變易，不易和簡(jiǎn)易。“變易”很好理解，天地間的萬(wàn)物都在變化，不變是相對(duì)的，變化是絕對(duì)的�，F(xiàn)實(shí)中很多事需要我們用變化的.思維來(lái)思考問(wèn)題。
不易，即規(guī)律不變。大自然中有雨、雪、冰、霜，它只是形態(tài)變了，它的本質(zhì)不變。
簡(jiǎn)易，也就是簡(jiǎn)單易學(xué)。我們都知道，自然的規(guī)律是春生夏長(zhǎng)，現(xiàn)在流行的養(yǎng)生之道，也應(yīng)遵循自然規(guī)律，冬令進(jìn)補(bǔ)。當(dāng)然，這里的簡(jiǎn)易
，還包含了“大道至簡(jiǎn)”的“簡(jiǎn)”。把簡(jiǎn)單的問(wèn)題復(fù)雜化，是知識(shí)。而把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化，是智慧。我們現(xiàn)在要面對(duì)的，常常不是知識(shí)也不是智慧，而是信息。什么是信息?信息是雜亂的。知識(shí)是經(jīng)過(guò)整理以后的系統(tǒng)的內(nèi)容，攝取了這一方面的知識(shí)也許就成為專家，智慧是綜合的，是體悟出來(lái)的根本性的內(nèi)容。
關(guān)于易經(jīng)的思想，我認(rèn)為其中價(jià)值目標(biāo)和最高理想狀態(tài)是“和”。如果能夠達(dá)到“和”的狀態(tài)，天地就各行其道，萬(wàn)物就自行生長(zhǎng)，一片和諧。道家也講“和”，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，萬(wàn)物有斗爭(zhēng)與和諧，最終達(dá)到和諧。
《易經(jīng)》講：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞�！币馑际翘斓雷兓�，使得萬(wàn)事萬(wàn)物按照自然規(guī)律發(fā)展。這里提出了三個(gè)方面，“太和”是最高的和諧，包括宇宙、社會(huì)、人生、國(guó)家，這和現(xiàn)在提出的“中國(guó)夢(mèng)”是一致的�！爸泻汀笔堑诙A段的和諧，是近期目標(biāo)�！氨：稀保菂f(xié)調(diào)和保持的意思。“和”在《易經(jīng)》中以哪些卦象表現(xiàn)出來(lái)呢?就是豫卦�！霸ァ笔强鞓�(lè)美好的意思。天上天雷滾滾，地下萬(wàn)物復(fù)蘇，代表春天的氣息，這就是豫卦的象征。
當(dāng)然，“和”之外，還有不“和”。它有四種類(lèi)型：陰陽(yáng)不交、陽(yáng)剛過(guò)甚、陰柔過(guò)甚和陰陽(yáng)斗爭(zhēng)。要達(dá)到“和”的通變之道，就應(yīng)保持中、正和中正。中，即重守中不偏。正，即正道而行。中正，即既中且正，中勝于正。
用《易經(jīng)》乾卦來(lái)解讀我們的人生，其實(shí)就是懂得其中的“潛龍勿用——自得其樂(lè)”，“見(jiàn)龍?jiān)谔铩M(jìn)取有樂(lè)”，“終日乾乾——苦中作樂(lè)”，“或躍在淵——助人為樂(lè)”，“飛龍?jiān)谔臁c民同樂(lè)”，“亢龍有悔——知足常樂(lè)”。每個(gè)人都應(yīng)根據(jù)自己的人生階段，作出合適的行為選擇。
《易經(jīng)》是龐大的系統(tǒng)，是知識(shí)、智慧的寶庫(kù)，是頂層設(shè)計(jì)。不同的人可以從中找尋到不同的需求，它就像一口古老的井，只要你把水桶放下去，就會(huì)有你所需要的營(yíng)養(yǎng)。
《易經(jīng)》與人生3
今日，重溫曾仕強(qiáng)教授之易經(jīng)與人生，感悟頗深，故整理先生之高解，以供諸君觀讀，愿有所幫助。
易經(jīng)是什么？“易”是變化，指宇宙萬(wàn)物之變，而易經(jīng)就是講世間變化的經(jīng)典。
有人常誤以為易經(jīng)是卦書(shū)，認(rèn)為它是用來(lái)算命的，此實(shí)為無(wú)知之人對(duì)易經(jīng)的錯(cuò)判，經(jīng)中所講六十四卦無(wú)好壞之分，皆是日常生活之變化現(xiàn)象。所謂算命，大概是在卦象中發(fā)現(xiàn)了某種用現(xiàn)代科學(xué)無(wú)法解釋，但又是客觀存在的自然運(yùn)行規(guī)律罷了。
在中國(guó)，有三個(gè)老師在同時(shí)為我們講解易經(jīng)，老子、孔子、墨子�？鬃影讶朔譃槿�(lèi)：中人以上、中人、中人一下。老子是為那些中人以上、具有很高智慧的人來(lái)講解易經(jīng)。所以我們看道德經(jīng)，一句“道可道，非常道”就讓許多人無(wú)法理解。原因何在？其實(shí)是我們的智慧不夠，還沒(méi)有達(dá)到中人以上的水平�？鬃觿t是為中人來(lái)解釋易經(jīng)，因此我們讀論語(yǔ)，要更多的從生活圈里去體會(huì)。而墨子是替基層大眾講解易經(jīng)，故墨子樸實(shí)易懂。因此，我們要想學(xué)易經(jīng)，應(yīng)當(dāng)以墨、儒、道為先后順序來(lái)學(xué)習(xí)，腳踏實(shí)地，不可圖快，欲速則不達(dá)。
易經(jīng)講內(nèi)方外圓，世人多以此圓為圓滑，實(shí)不知此圓乃圓通之意。內(nèi)方是指原則之堅(jiān)定，倘為圓滑之意，原則豈不時(shí)刻在變。易經(jīng)中有一條曲線，困擾了許多人，其實(shí)道理很簡(jiǎn)單。舉個(gè)例子，如果從中國(guó)到美國(guó)，怎樣最快？當(dāng)然是在地下挖個(gè)洞，一直挖到美國(guó)，因?yàn)槊绹?guó)就在我們的背面，那時(shí)不需坐飛機(jī)，乘電梯就可以到達(dá)。但事實(shí)卻是不可能的。所以易經(jīng)的曲線告訴我們直線是最快的.，但經(jīng)常走不通，還是打個(gè)轉(zhuǎn)，才能到達(dá)目的地。
由此我們引出易經(jīng)中最重要的四個(gè)字“持經(jīng)達(dá)變”。“經(jīng)”是不能變的東西，所謂“持經(jīng)達(dá)變”就是指保持自己的原則，在處事的方法上學(xué)會(huì)變通。世界上如果沒(méi)有不變，就不可能有變；如果沒(méi)有變，就不可能有不變。宇宙萬(wàn)物都是相對(duì)的，所以說(shuō)易經(jīng)是全世界最高明的辯證法。
中華民族是易經(jīng)的民族，因?yàn)槲覀兊囊谎砸恍兄型嘎吨捉?jīng)的思想。比如，日常生活中經(jīng)常有這樣一種人，別人送給他禮物，他先說(shuō)不要，最后卻收下。我們都很討厭這種人，覺(jué)得他很假。其實(shí)這正是易經(jīng)中圓通的體現(xiàn)，在學(xué)理上很容易解釋：就是站在不要的立場(chǎng)上要，才不會(huì)亂要；同理站在沒(méi)有意見(jiàn)的立場(chǎng)上發(fā)表意見(jiàn)，才不會(huì)亂講；而站在退讓的立場(chǎng)上不讓，最后才能當(dāng)仁不讓。原因即在于此。
因此，當(dāng)我們懂了這些之后，就知道為什么世界上只有我們才能叫做中國(guó)人。中庸是恰到好處，而中就是合理，故中國(guó)就是講究合理的國(guó)家，中國(guó)人就是處處都合理的人，所以做中國(guó)人最難，因?yàn)橹袊?guó)人的大腦是全的，而西方人的大腦是一半的。為什么這樣說(shuō)？再舉一例，西方流行一句話，“不自由毋寧死”，顯然這只是半句話，但西方人補(bǔ)不出來(lái)后半句，而中國(guó)人卻能，“不自由毋寧死，太自由就墮落”。
相對(duì)于西方人的個(gè)性張揚(yáng)，中國(guó)人則是更顯內(nèi)斂，這其實(shí)是智慧的體現(xiàn)，要知道在搞不清楚狀況時(shí)，切不可隨便表現(xiàn)，否則結(jié)局將會(huì)很慘。厚積薄發(fā)真的很重要。
還有一點(diǎn)要注意，我們常常贊嘆電腦的發(fā)明，其實(shí)這并沒(méi)有什么稀奇的。電腦是什么？電腦就是0和1，0就是陰，1就是陽(yáng)，01構(gòu)成了浩瀚無(wú)窮的網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)，陰陽(yáng)變化則產(chǎn)生宇宙萬(wàn)物。所謂電腦，不過(guò)就是陰陽(yáng)變化的產(chǎn)物而已。
最后，有兩句話很值得我們年輕人學(xué)習(xí)。第一句，年輕人少問(wèn)喜歡不喜歡，多問(wèn)應(yīng)該不應(yīng)該。第二句，碰到外部的刺激，第一反應(yīng)是要把嘴巴閉起來(lái)，只有嘴巴閉起來(lái)才會(huì)經(jīng)過(guò)大腦思考。
《易經(jīng)》與人生4
高中畢業(yè)的時(shí)候曾經(jīng)翻開(kāi)過(guò)有關(guān)卦象的書(shū)，那是對(duì)命運(yùn)的好奇，結(jié)果呢？什么也沒(méi)有學(xué)到，太不容易記住了，真是“學(xué)了，不一定會(huì)。”花了很多時(shí)間又去看有關(guān)天干地支之類(lèi)的算命書(shū)，對(duì)自己的命運(yùn)還是一知半解。該抉擇的時(shí)候，還是憑著自己的感覺(jué)或者說(shuō)沖動(dòng)，總算匆匆地過(guò)了足足四十二年。雖然問(wèn)心無(wú)愧，卻也不見(jiàn)多大的收獲。
也許自助者天助。當(dāng)我不再對(duì)命運(yùn)好奇的時(shí)候，回往自己的歷程，感想自己的遺憾和煩惱，覺(jué)得自己離母太遠(yuǎn)。因?yàn)椤兑捉?jīng)》中提到這樣的意思：坤為母，厚德載物。所以我認(rèn)真聽(tīng)了一遍傅佩榮先生講的《周易與人生》，確實(shí)很受啟發(fā)。
首先，我很喜歡講座中的'故事或者說(shuō)名言。其中對(duì)孩子的教育說(shuō)到一句話：“要害一個(gè)孩子最有效的辦法是讓他心想事成�！笔茄�！吃得苦中苦，方為人上人�，F(xiàn)在的孩子太幸福了，太寵愛(ài)了，失去了磨難和挫折教育。我該讓兒子補(bǔ)讀《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》，并且讓他養(yǎng)成自己動(dòng)手的習(xí)慣和獨(dú)立思考的習(xí)慣，早期的引導(dǎo)教育還是很重要的，讓我找到行動(dòng)的方向。
其次，我很喜歡娓娓動(dòng)聽(tīng)的哲理。讓我聯(lián)想起蚯蚓前進(jìn)時(shí)那一伸一縮的動(dòng)態(tài)，人生何嘗不是如此！當(dāng)你困惑的時(shí)候，就要收斂、修德，明白人往往最難了解的是自己的處境，也很難跳出去看自己，認(rèn)為自己就是世界的中心，從而感到遺憾和煩惱，假如能像損卦中所預(yù)示的那樣減少一點(diǎn)欲望，何來(lái)那么多的遺憾和煩惱，人就活得比較安頓。
再次，我就喜歡那言簡(jiǎn)意賅的語(yǔ)言。充滿象征、充滿思考、充滿想象。不管世界如何地變動(dòng)，都離不開(kāi)人的抉擇。明白要成為領(lǐng)導(dǎo)人物，必須具備三條：第一是德行。只有具備德行才能讓人心相通，領(lǐng)導(dǎo)自己的命運(yùn)當(dāng)然也如此；第二是能力。仰觀天，俯觀地，目的就是掌握自然規(guī)律，制造出發(fā)展性的器物。電腦制造中的二進(jìn)制原理就來(lái)自于卦象中對(duì)陽(yáng)爻和陰爻的思考、觀察和想象。第三是
智慧。人生不可能重來(lái)，當(dāng)人困惑的時(shí)候，就要用智慧處理好人際關(guān)系，繼續(xù)前行而不敗，并把忍受、接受很好地轉(zhuǎn)變成享受。
來(lái)個(gè)總結(jié)吧！人活著要懂得宇宙觀，生生不息的宇宙觀，與大自然做最好的朋友，深感萬(wàn)物是我友，特喜歡辛棄疾的詩(shī)句：“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是�！�
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