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馮友蘭對(duì)中國哲學(xué)現(xiàn)代化貢獻(xiàn)
馮友蘭對(duì)中國哲學(xué)現(xiàn)代化貢獻(xiàn)1
馮友蘭作為中國現(xiàn)代重要的哲學(xué)家與哲學(xué)史家,是二十世紀(jì)中國哲學(xué)史上的哲學(xué)大師之一.他對(duì)中國哲學(xué)的現(xiàn)代化有重要的貢獻(xiàn):他全面探討中國古代哲學(xué),提出"接著講"的哲學(xué)方法,創(chuàng)立"新理學(xué)"體系;引進(jìn)西方哲學(xué)的.理性主義和邏輯分析方法;提出中西哲學(xué)互釋、展望未來世界哲學(xué)等思想.
作 者： 包聰會(huì) 作者單位： 廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院,廣西桂林,541004 刊 名： 新西部（下半月） 英文刊名： NEW WEST 年，卷(期)： 20xx ""(12) 分類號(hào)： B2 關(guān)鍵詞： 馮友蘭 新理學(xué) 中國哲學(xué)的現(xiàn)代化 貢獻(xiàn)馮友蘭對(duì)中國哲學(xué)現(xiàn)代化貢獻(xiàn)2
馮友蘭作為中國現(xiàn)代重要的哲學(xué)家與哲學(xué)史家，是二十世紀(jì)中國哲學(xué)史上的哲學(xué)大師之一。他對(duì)中國哲學(xué)的現(xiàn)代化有重要的貢獻(xiàn):他全面探討中國哲學(xué)，提出“接著講”的哲學(xué)方法，創(chuàng)立“新理學(xué)”體系;引進(jìn)西方哲學(xué)的理性主義和邏輯分析方法;提出中西哲學(xué)互釋、展望未來世界哲學(xué)等思想。
馮友蘭一生致力于中國哲學(xué)的研究。他全面探討中國古代哲學(xué)，提出“接著講”的哲學(xué)方法，并從中西哲學(xué)的比較入手,創(chuàng)立了“新理學(xué)”體系，并且還引進(jìn)西方哲學(xué)的理性主義和邏輯分析方法，提出中西哲學(xué)互釋等思想，這些都是對(duì)中國哲學(xué)的現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)。
一、馮友蘭對(duì)中國哲學(xué)的現(xiàn)代化的詮釋
馮友蘭對(duì)中國哲學(xué)的現(xiàn)代化問題雖然沒有作出明確的解釋，但是我們可以從他的一些言論中分析出他對(duì)中國哲學(xué)的現(xiàn)代化的思想。馮友蘭在說“哲學(xué)無所謂新舊，是說哲學(xué)的道理大致相同”時(shí)，所說的言語就可以看出他對(duì)中國哲學(xué)現(xiàn)代化的基本思想。他說：“各時(shí)代之哲學(xué)家，各以其時(shí)代之言語說之，即成其時(shí)代之新底哲學(xué)系統(tǒng)�！盵1]原因有三：首先，“一時(shí)代的哲學(xué)家，必是將其自己所見，以當(dāng)時(shí)底言語說出或?qū)懗稣�。因其所�?不能完全與前人不同，所以其哲學(xué)不是全新底哲學(xué)，但其所說所寫，是其自己所見，所以雖有與前人同者，但并非轉(zhuǎn)述前人�！盵2]其次，“今人之新經(jīng)驗(yàn)之尚未經(jīng)哲學(xué)分析解釋者，一時(shí)代之新哲學(xué)家，可分析解釋之……一時(shí)代之新經(jīng)驗(yàn)之分析解釋，亦即可成為一時(shí)代之新哲學(xué)。”[3]第三,“人之思之能力雖古今如一，而人對(duì)于思之能力之訓(xùn)練則可有進(jìn)步。邏輯為訓(xùn)練人之思之能力之主要學(xué)問。今人對(duì)于邏輯之研究，比之古人，實(shí)大有進(jìn)步。……用訓(xùn)練較精底思之能力,則古人所見不到者，今人可以見到，古人所有觀念之不清楚者，今人可使之清楚。[4]由此之故，一時(shí)代雖不能有全新底哲學(xué)，而可有全新底哲學(xué)家，較新底哲學(xué)。[5]
馮友蘭所指的第一點(diǎn)是說哲學(xué)家必須用自己的語言重新論述基本的哲學(xué)問題，第二點(diǎn)是說哲學(xué)家必須分析他的時(shí)代經(jīng)驗(yàn)，第三點(diǎn)是說后人的哲學(xué)邏輯優(yōu)于前人。由此，我們大概可以勾勒出馮友蘭關(guān)于中國哲學(xué)現(xiàn)代化的基本思想，這就是現(xiàn)代中國哲學(xué)家必須用自己的語言重新闡發(fā)哲學(xué)的基本問題，必須討論分析現(xiàn)代的經(jīng)驗(yàn)和問題，必須具有良好的邏輯思維能力。由此產(chǎn)生的哲學(xué)，才是現(xiàn)代中國哲學(xué)。在馮友蘭看來，現(xiàn)代中國哲學(xué)或現(xiàn)代化了的中國哲學(xué)應(yīng)該是中國哲學(xué)家用現(xiàn)在的語言重新闡釋傳統(tǒng)哲學(xué)的基本問題，討論自己時(shí)代的問題，并將新的經(jīng)驗(yàn)與原有的哲學(xué)結(jié)合起來，現(xiàn)代中國哲學(xué)應(yīng)該有較強(qiáng)的理性和邏輯性。馮友蘭是這樣說的，也是這么做的。他提出”接著講“的哲學(xué)方法，創(chuàng)立”新理學(xué)“體系;引進(jìn)西方哲學(xué)的理性主義和邏輯分析方法等為中國哲學(xué)的現(xiàn)代化作出自己的貢獻(xiàn)。
二、馮友蘭對(duì)中國哲學(xué)的現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)
1、提出“接著講”的哲學(xué)方法，創(chuàng)立“新理學(xué)”體系。
馮友蘭在建立自己的哲學(xué)體系時(shí)，提出“照著講”和“接著講”的區(qū)別，并申明他是“接著宋明理學(xué)講”的。他在《新理學(xué)》緒論中說：“我們說‘承接’，因?yàn)槲覀兪恰又彼蚊饕詠淼桌韺W(xué)講底，而不是‘照著’宋明以來底理學(xué)講底�！盵6]馮友蘭將研究哲學(xué)史歸為“照著講”，將哲學(xué)創(chuàng)作歸為“接著講”的，他說：“哲學(xué)史家是照著哲學(xué)史講哲學(xué)，而哲學(xué)家是接著哲學(xué)史講哲學(xué)”。[7]盡管寫的“哲學(xué)史”與“本來意義”上的哲學(xué)史并不是一回事，但是，“寫的”哲學(xué)史畢竟是照著“本來意義”上的哲學(xué)史寫的，而“本來意義”上的哲學(xué)史是客觀存在的�！敖又v”就不同了，“接著講”是著眼于哲學(xué)的發(fā)展，變化和創(chuàng)新，是有明顯的時(shí)代性的，是“把握在思想中的它的時(shí)代”。[8]
馮友蘭就是在他的“接著講”的哲學(xué)方法上，創(chuàng)立了新理學(xué)體系。他的新理學(xué)體系是在繼承中國哲學(xué)優(yōu)秀成果的'基礎(chǔ)上建立起來的，是要讓自己的問題“接”上傳統(tǒng)，同時(shí)也讓傳統(tǒng)“接”上現(xiàn)在的問題, 是中國哲學(xué)從古代傳統(tǒng)哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，是現(xiàn)代化與民族化的統(tǒng)一。馮友蘭的“接著講”具有兩層涵義。第一層涵義是，賦予中國哲學(xué)以全新的現(xiàn)代理性精神，實(shí)現(xiàn)中國哲學(xué)的現(xiàn)代化�！袄硇浴笔乾F(xiàn)代哲學(xué)的基本特征，而現(xiàn)代理性又是以邏輯分析的方法為其重要特征的。第二層涵義是，在中國哲學(xué)形式化、理性化的同時(shí)，要保留、繼承其最核心的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，特別是終極性的價(jià)值內(nèi)容。中國哲學(xué)的實(shí)質(zhì)是“通天人之際，”通過對(duì)“通天人之際”的現(xiàn)代分析，從而重新認(rèn)識(shí)人生的意義，提高人的精神境界，這就是中國哲學(xué)的精神所在。
馮友蘭的“接著講”是接著中國哲學(xué)講，它將時(shí)代性和民族性結(jié)合起來，既是現(xiàn)代的又是民族的，講出了中國哲學(xué)的內(nèi)在價(jià)值和精神。在這方面，最值得我們重視的是他的新理學(xué)體系中的人生四境界說。馮友蘭在《新原人》中提出了著名的四境界說。四境界指依次由低到高的自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。境界源于人的“覺解”，而通過人的“行為”表現(xiàn)出來。覺解就是自覺和了解，覺解也就是對(duì)人所做之事的意義有了解，并自覺人與事物是處在某種關(guān)系中，即“在做某事”。人因有覺解，事物以致整個(gè)宇宙人生對(duì)于人就有了某種意義，這個(gè)意義就構(gòu)成了人的境界。馮友蘭多次講到，中國哲學(xué)的最大特點(diǎn)就在于它的境界說。
從某種意義上說，馮友蘭的“接著講”的哲學(xué)方法就是讓現(xiàn)代問題接上傳統(tǒng)的思想，從傳統(tǒng)的思想中找出現(xiàn)代問題的答案，使傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化，以把握現(xiàn)代思想中的時(shí)代精神。新理學(xué)體系的產(chǎn)生就是哲學(xué)現(xiàn)代化的標(biāo)志，這是馮友蘭對(duì)中國哲學(xué)現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)之一。
2、引進(jìn)西方哲學(xué)的理性主義和邏輯分析方法。
在馮友蘭看來，中國實(shí)質(zhì)上只有上古和中古哲學(xué)，而沒有現(xiàn)代哲學(xué)形態(tài)，西方哲學(xué)的現(xiàn)代成就，主要是理性主義和邏輯分析方法，這恰是中國哲學(xué)所缺少的。所以，我們要學(xué)習(xí)和研究西方哲學(xué)及其方法。馮友蘭說�！叭舨谎芯课餮笳軐W(xué)，否則我們整理中國哲學(xué)，便無所取法�！盵9]中國哲學(xué)追求“天人合一”的境界，習(xí)慣于用整體直觀的思維方式去把握對(duì)象，不注重研究思辨的邏輯過程和方法，知識(shí)論和邏輯學(xué)沒有得到發(fā)展。馮友蘭認(rèn)為，哲學(xué)觀念和思維方式的滯后是中國哲學(xué)未能進(jìn)入近代的主要原因。他說：“中國最缺乏理性主義的訓(xùn)練，我們應(yīng)多介紹理性主義。”[10]因此，他就把引進(jìn)西方的理性主義和邏輯分析方法當(dāng)作自己的主要任務(wù)。
馮友蘭先生所創(chuàng)立的新理學(xué)體系，是中國哲學(xué)與西方哲學(xué)相結(jié)合的一次嘗試。它的特點(diǎn)就是運(yùn)用西方哲學(xué)的邏輯分析方法來重建儒家哲學(xué)的形上學(xué)，使中國哲學(xué)在理性化、邏輯化、體系化方面向前邁進(jìn)了一大步�！霸隈T友蘭看來，形上學(xué)是哲學(xué)中最重要的一部分，因?yàn)樗韺?duì)于人生的最后覺解。中國哲學(xué)并不缺少形上智慧，也不缺乏通過直覺體悟形上本體的方法，但是缺少通過純粹的邏輯思辨從正面去闡釋形上學(xué)的方法�！盵11]今天我們要向西方學(xué)習(xí)的就是這種方法。馮友蘭說：“重要的是這個(gè)方法，不是西方哲學(xué)的現(xiàn)成結(jié)論�！蔽覀円们逦倪壿嬎急婧痛_定的概念范疇來改造中國傳統(tǒng)哲學(xué)中直觀的思維方式和模糊的表達(dá)方式，這是中國哲學(xué)現(xiàn)代化的一項(xiàng)重要任務(wù)，馮友蘭的新理學(xué)可以說在這方面作出了突出的貢獻(xiàn)，他引用西方的理性主義和邏輯分析方法證明了儒家的形上學(xué)，盡管其內(nèi)容還有非現(xiàn)代化的方面，但是不能否認(rèn)馮友蘭在這方面所作出的努力加速了中國哲學(xué)現(xiàn)代化的進(jìn)程。
3、提出中西哲學(xué)互釋，瞻望未來世界哲學(xué)。
馮友蘭認(rèn)為中西哲學(xué)可以相互闡明、互相結(jié)合、互相補(bǔ)充和互相對(duì)話。他用這種觀點(diǎn)來解讀未來的世界哲學(xué)。他說：“在我看來，未來世界哲學(xué)一定比中國傳統(tǒng)哲學(xué)更理性主義一些，比西方傳統(tǒng)哲學(xué)更神秘主義一些。只有理性主義和神秘主義的統(tǒng)一才能造成與整個(gè)未來世界相稱的哲學(xué)。”[12]這里所謂的“神秘主義”是指一種哲學(xué)，它承認(rèn)所謂萬物一體之境界，在此境界中，個(gè)人于全宇宙合而為一，主觀與客觀、物我內(nèi)外之分，都不存在。這就是指中國古代“天人合一”的哲學(xué)。這種神秘主義和歐洲的理性主義，中國哲學(xué)的直覺思維方法和歐洲哲學(xué)中的邏輯分析方法，都可以相見補(bǔ)充，馮友蘭斷言新的未來的哲學(xué)必將在這一互補(bǔ)中產(chǎn)生。“我們期望不久以后，歐洲的哲學(xué)思想將由中國的直覺和體會(huì)來予以補(bǔ)充，同時(shí)中國哲學(xué)思想也由歐洲的邏輯和清晰的思維來予以闡明�！�
馮友蘭認(rèn)為，中國和世界都需要一個(gè)包括新文明在內(nèi)的哲學(xué)體系，融一切有價(jià)值的哲學(xué)認(rèn)識(shí)成果，吸收各個(gè)方面的養(yǎng)料。如果這個(gè)新的廣泛的哲學(xué)體系出現(xiàn)了，那么不同的文化在中國的矛盾也就解決了。
綜上所述，現(xiàn)代意義上的中國哲學(xué)，就是要建立科學(xué)的體系，在科學(xué)的方法和理論體系之上實(shí)現(xiàn)價(jià)值的重建。馮友蘭試圖用理性解釋中國傳統(tǒng)哲學(xué)，從而使中國哲學(xué)實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)化、現(xiàn)代化。馮友蘭創(chuàng)立的新理學(xué)體系，引進(jìn)西方理性主義和邏輯分析的方法，對(duì)世界哲學(xué)的瞻望，正是他對(duì)中國哲學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程的真實(shí)體現(xiàn)。
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