從《孔子詩論》所言《關雎》主旨看儒家的禮教思想

　　禮教狹義上講是禮節(jié)，是同于現(xiàn)代的 德育，孔子教育弟子講禮一方面在于修身養(yǎng)性，另一方面在于維護 和調節(jié)人的社會秩序。以下是小編為大家收集的從《孔子詩論》所言《關雎》主旨看儒家的禮教思想，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　作為《詩經》首章，《關雎》在今天不僅被我們用來比擬美好的愛情，在古代更是倍受青睞。然而，在《詩經》流傳過程中，隨著《詩經》經學地位的逐步確立，《關雎》之義也被歷代學者多樣詮釋。

　　漢人的解讀確定了《關雎》詮釋的范圍與方向，同時也給《關雎》主旨籠蓋上了永遠揮之不去的經學迷霧。在《孔子詩論》中，“《關雎》以色喻于禮”的話，把《關雎》主旨與儒家“禮”的思想緊密相連，《關雎》就被戴上了高聳的禮樂之帽�！睹�詩大序》則開篇明義：“《關雎》，后妃之德也，《風》之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉�！敝该鳌帮L”的建始之義，也評價《關雎》緊扣《風》的主旨，還著重指出此篇主旨是贊美后妃的功德。《毛詩小序》解釋為：“是以《關雎》樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色。哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉，是《關雎》之義也�！苯o詩歌蒙上了政治、禮教的面紗，明顯地體現(xiàn)出漢代以政治教化附會詩義的特色。

　　由漢代開始一直到清代，對《關雎》之義的解釋依舊徘徊在“后妃之德”的范圍之內，就連深得《詩經》之義的朱熹也指出：“《關雎》，后妃之德也，孔子之敘書也，舉其所為作書之故，其贊易也，發(fā)其可以推易之端，未嘗詳言之也。”朱熹對《詩經》的解讀已經突破了經學思想，但對《關雎》之義的解釋依舊在儒家禮教思想之內。

　　近現(xiàn)代學者闡釋《關雎》之義，也無不受前人的影響，大多株守前說，雖然有了新見，但也是局限在階級學說之內。高亨的《詩經今注》中對《關雎》的主旨用一句話概括道：“這首詩歌唱一個貴族愛上一個美麗的姑娘，最后和她結婚了�！标愖诱沟摹对娊浿苯狻吩诳偨Y歷代學人對《關雎》的分析之后，寫道：“此詩或出自風謠，而未必為歌詠一般男女戀愛之詩也。當視為才子佳人風懷作品之權輿�！庇纱丝梢姡瑥慕庾x《詩經》開始，歷代學者就把《關雎》之義列入對后妃之德的贊美、后妃祭祀的細節(jié)的再現(xiàn)、生活階層較高之人的愛戀之情等等范圍之內。他們的弊端是把詩列入至高的禮的范圍之內，完全忽視了詩的情感性。

　　《關雎》脫身經學束縛，回歸文學本身是在之后。魯迅曾經在《且介亭雜文》中評價道：“……然而《詩經》是經，也是偉大的文學作品……因為他究竟是有文采的。”胡適則在《談談詩經》一文中更直接地指出：“《詩經》不是一部圣經，確實是一部古代歌謠總集�！甭勔欢喟选对娊洝芬暈橹袊�文學發(fā)展的開端，他說：“在他（《詩經》）開宗的第一聲歌里，便預告了他以后數千年間文學發(fā)展的路線�！薄对娊洝吩谶@一時期學者的眼中，就是中國文學的開端，《關雎》由此也就進入了文學的視野。

　　婚戀是人類永恒的主題。《關雎》體現(xiàn)了先民的重要觀念，它深刻地蘊含著生殖崇拜文化心理。原本一首樸素之詩，原本一首可以在原野之上唱和的情詩，被烙上了時代的印痕，失去了原本的風情。但是它經過時間的洗涮，經歷光陰的流變，已經褪去了層層包裹，盡顯著靈動深情、溫婉含蓄、矜持深雅的愛情內涵。

　　擴展資料：

　　當下的教育大環(huán)境應試之風盛行，面對一篇詩文，學生在主題、內容、表現(xiàn)手法等方面的評論術語運用自如，然術語正確，卻留不下苦心鉆研的犁耕鋤跡，無助于學生吸收經典的深邃內涵，夯實人格素養(yǎng)。而今也是一個信息大爆炸的時代，各種文化相互碰撞交融，若無正確的引導，尚未形成成熟思想且易受外界環(huán)境影響的中學生面對如此文化大流該何去何從？故作為發(fā)展學生心靈的語文教師，有的放矢地往學生們的“小宇宙”中添磚加瓦，使他們能夠借著幾千年來人類的智慧和文明搭建牢不可破、光彩熠熠的“保護圈”，勢在必行。既如此，在施教過程中，教師便要注意以“大語文觀”為教學指導，推行“教教材”與“用教材教”并重，將文本閱讀與學生的生活經驗結合起來，真正從字詞疏通、文本理解、情感體驗等層面上升到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理解與傳承、借鑒與受用的高度。以《關雎》為例：

　　關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。/參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。/求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。/參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。/參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

　　《關雎》由于其三百篇之首的特殊位置，歷來吸引眾多讀者去品味、解構。有文字記載者自《毛詩序》“后妃之德，風之始也”起，后世眾說，彌復紛紜。在這個問題上，筆者傾向于川師大附屬第一實驗中學語文教師王保兵的看法。王老師認為，《關雎》是至真至純的“愛情互動生長的過程”：君子求愛被拒后，并未止于幻想或走向極端，而是一直如長流細水般，理性而執(zhí)著地追求著淑女。在“輾轉反側”的苦悶中，他反思是否是自己的輕率急躁留給了心上人缺乏誠意和尊重的印象，于是采用合乎禮儀的“琴瑟”和“鐘鼓”去取悅她，表達誠摯愛意；日日瞧見君子的真誠，淑女也漸漸對其生出了好感，這一點從逐漸婉媚流連起來的“流”“采”“芼”三組動詞中便可推知。縱覽全詩，《關雎》中的愛情靜好諧和，歷久彌堅。

　　古時“君子”一詞有兩種解釋：一為“為官者”，一為“道德高尚者”，就《關雎》中君子的形象特點而言，后人可從字里行間窺見一二——這里的君子是一位言行舉止合乎禮儀規(guī)范，思想品性持中平和的有德者形象，其人散發(fā)著令人欽敬的“中庸”人生智慧光輝。

　　“中庸”是儒家圣賢認知中的最高道德標準，在傳統(tǒng)哲學范疇中，“中和”思想是其核心內容，“禮”是其具體準則，且中庸之道并非僵化刻板，而是具有“無可無不可”的靈活性。以我們耳熟能詳的句子為例：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”（《禮記·中庸》）將“中和”拆而論之，“中”介于孔子所言的“過”和“不及”之間，可以理解為個人思想把控的中正、適度；“和”則是“中”的外化行為，是人與自我、人與他人、人與社會、人與自然生命之間所達到的某種制衡、和諧的狀態(tài)�！爸泻汀眲t是人修煉身心后所達到的最高境界之一，是一種不偏不倚，恰到好處，符合外界規(guī)范的平和狀態(tài)。它引導人們以“禮”為根據，理性地去統(tǒng)率、管理、約束自己的本性與情緒，使之各安其序，并在恰當的時機選擇采用符合社會道德標準的方式將其外現(xiàn)出來。做到對內能安定個人本心，對外能順應生命規(guī)律，從而達到“與天地參”的理想境界。

　　“虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權。我則異于是，無可無不可”（《論語·微子》）。怎樣才能把控好個人思想的“中正”之度呢？孔子認為最明智的方式不過是根據實際情況采取更為靈活的態(tài)度，把握分寸，不執(zhí)兩端，止于至善。比如關于入仕出仕的問題，孔子就認為“天下有道則見，無道則隱”（《論語·泰伯》），出仕與退隱都不是絕對的，而是要根據世事變化來決定。他明確提出“絕四”的思維方式：“毋意，毋必，毋固，毋我”（《論語·子罕》） ，要求人們避免主觀猜測、武斷拘泥、固執(zhí)己見等不實際的態(tài)度。劉劭在《人物志》中的“夫中庸之德……變化無方，以達為節(jié)”，也是體現(xiàn)了“無可無不可”的道理。

　　子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”（《論語·泰伯》）在孔子看來，即使是恭、慎、勇、直這樣的美好品格，也需要來自外界的“禮”的調和，以達到中庸的效果，否則就會適得其反。孔子云：“不學《禮》，無以立�！笨梢娙寮宜枷胫小岸Y”的含義遠比現(xiàn)代深厚，沈鳳笙在《五禮是各種典禮的分類總目》一文中認為：“禮是現(xiàn)實生活的緣飾化。”換句話說，古人認為，在現(xiàn)實生活中對各種關系、各種人事的處理是否正確，要通過禮儀、禮物、禮制等“禮”的標準去衡量；再換句話說，“禮”是道德良知和法律規(guī)約的最高形式，是一切行為的準則，是中庸之道的一個終極參照點。

　　讓我們回到文中的君子身上，自己發(fā)自真情、出于本能的愛意被淑女拒絕后，他并沒有像仲子一般“逾墻而過”，逾越道德禮教的高地（《鄭風·將仲子》）；也沒有像愛著靜女的“我”一樣“搔首踟躕”，失禮惶恐于心上人前（《邶風·靜女》）；也并非像氓一般蚩蚩傻笑，以“抱布貿絲”的小聰明接近討好愛人（《衛(wèi)風·氓》）。人非草木，面對淑女的拒絕君子當然會苦悶，這份苦悶于“輾轉反側”四字上便可見一斑。林義光在《詩經通解》中著重對該詞進行了剖析：“寐始覺而輾轉反側，則身猶在床�！睋Q言之，君子盡管滿心愛慕著淑女，卻并未因其拒絕失了規(guī)矩，壞了禮節(jié)，采用強迫、輕薄或是自輕自賤的方式，他理性地將這份心意束進心底，于獨處之時暗自反思琢磨，思考對策。不難理解，這里的“輾轉反側”既是君子求愛被拒心憂心亂的外化，同時也是中庸思想中一個以理性調和感性，以規(guī)范管束情緒，“安本心，不逾矩”的過程之體現(xiàn)。

　　其實無論是《詩經》時代的君子還是21世紀的我們，在被生活中日�，嵤碌募姅_所困時，心境都會不可避免地沉浮不定，生出喜怒哀樂煩等復雜矛盾的情緒。中庸思想強調的是人們要使自己的情緒不至于因不受控制而張揚肆虐，也不至于因完全抑制而泯滅殆盡，要盡可能保持內心健康平和、積極向上的狀態(tài)，從而使己修煉為一個純熟圓滿的人。

　　有異常情緒隱于心間，無論自身如何調和，也總歸梗塞，于是輾轉反側之后，君子轉而將自己的綿綿情意融入“琴瑟”“鐘鼓”之中，予以排解。值得注意的是，在這里我們不應該只把“彈琴擊鼓”視作君子求愛于淑女的含蓄敦厚、“文藝范”的方式，在著眼于“琴瑟”“鐘鼓”對君子求愛促進作用的同時，也切勿忽視了其對君子個人道德塑造的作用。

　　《詩·大序》言此詩：“發(fā)乎情， 止乎禮義。”回望《關雎》成詩時代背景，不難發(fā)現(xiàn)，西周的禮樂制度正是通過倫理規(guī)范和音樂旋律來制約萬民、布澤功用的。正所謂“致樂以治心”（《樂記》）、“樂中平則民和而不亂，樂肅莊則民齊而不亂”《荀子·樂論》。樂從屬于禮，而禮是社會的道德規(guī)范和尺度，所以樂在一定程度上也引導著人們心懷敬意，向善和自律。換言之，“琴瑟”“鐘鼓”二物不單單是求愛的樂器，更是社會禮儀、道德準則的化身，是“君子”從“輾轉反側”的心亂走向“持中平和”之心靜的關鍵所在�！蛾P雎》中的君子本就有合乎道德的情志，“琴瑟”“鐘鼓”的出現(xiàn)使他更上一層樓，學會以“禮”調和自己的原始欲望，將如河水般肆意奔流的人性本能安定成緩緩流淌的靜水，最終匯納入了禮的范疇。從這一意義上說，君子的求愛過程何嘗不是其思想的成熟過程，其心境進一步的“中和”過程呢？在筆者看來，君子最終是否能得到淑女的垂青，似乎已經并不重要，因其內心已然平和圓熟，修煉為了一個充滿大美和豐富性的理想純粹的中庸之境，散發(fā)出了迷人的智慧光芒。

　　行文至此，《關雎》的主題及其蘊含的中庸之道已大致了然，《論語·雍也》中如是說：“中庸之為德也，其至矣乎。”中庸思想是孔子一直遵行和傳授的基本行為準則，可理解為儒家德育的核心。而德育問題，范圍很廣，個人日常的生活規(guī)律、求學就業(yè)、交友戀愛乃至世界觀、人生觀，無所不包，隨便一個稱職的老師都可以就該問題說上十條八條。然正如葉圣陶先生所說：“品德教育重在實做，不在于能說會道。”那么如何借“中庸”之力以達到提升學生綜合能力，培養(yǎng)其思想道德的目的呢？如前文所說，我以為可就君子之言行舉止，結合學生的思想狀況、生活經驗隨講隨發(fā)，讓中庸思想可以為學生德育工作提供某些行之有效的方法，并且引導他們思考在當前社會文化背景下，“中和”一詞的新解意義。

　　首先，《關雎》中的君子在追求心中所愛時，并未被情緒欲望所役使，而是懂得在充分尊重對方的前提下，選擇借助符合規(guī)范的外物來排遣憂思，寄托情意，這正是其中庸思想在修身正心方面可給予我們的啟示——當今學生的心態(tài)普遍浮躁，思想不甚成熟，自我調控能力差，處于一個看似自由卻身不由己的高壓社會中，一點不順就足以讓他們內心深處的軟弱、悲觀、懷疑等消極情緒占據上風。若是長此積聚不得排解之法，這種消極不安的精神狀態(tài)勢必影響學生的身心發(fā)展，紊亂其對人生幸福的感悟，甚至可能會對旁人產生不良影響。

　　在教學過程中，教師可以有意識地結合這些現(xiàn)象予以開導，曉學生以理，動學生以情，使他們明白生活、學習中的壓力實則為挑戰(zhàn)。這既是對我們學習能力的挑戰(zhàn)，也是對個人心態(tài)承受力、自我調節(jié)能力的挑戰(zhàn)，同時這也是修煉自我身心的一個絕好機會。老師要鼓勵學生拋卻雜念，心無旁騖、積極勇敢地直面這些“挑戰(zhàn)”，引導他們采取健康正確的方式予以排解。正如前文《中庸》所說，情緒沒有表露出來之前是“中”，合乎規(guī)矩分寸地外現(xiàn)之后是“和”，作為學生若能理性節(jié)制并能合理排遣這些難以避免的瑣碎情緒，保持心理平衡和諧，做到身心合一，便是初步實現(xiàn)了中庸之大美。

　　中庸之道不僅要求個體做到內在對己的修身正心，還要求踐行外在對人的他人意識培養(yǎng)，正所謂“己所不欲，勿施于人”，我們自內心想法外化出來的一舉一動都要符合社會規(guī)范，盡量不給他人帶去麻煩�！蛾P雎》中君子是一位可敬的人，面對淑女的拒絕他沒有不擇手段、不顧一切或者怨天尤人，做出某些愚蠢之舉，而是一切以女方感受為先，先為“輾轉反側”后為“鐘鼓樂之”。相較不為女方著想，逾越禮儀規(guī)范，“無良媒”就想娶其還家，遭到拒絕就大怒的“氓”有德太多（《詩經·氓》）。對襯起來，當今中學生的道德修養(yǎng)缺失是一個較為突出的問題，學生中有頗多個人至上者、利己主義者，面對名利享樂的誘惑，他們往往會不擇手段，心無他人。究其根本，除了自己不能做到內心平和無擾，悅納自我外，還有一個重要原因，便是拋卻了為人處世的和諧之道、禮儀之道。所以在施教時，教師要注意把教育的目標從以“個人為本位”轉向以“社會為本位”，即從“小我”升華到“大我”，從而得以從根本上杜絕學生“只為己不為人”的褊狹思想，否則只能培育出一心一意為己服務的“獨行者”，這份責任不光歸屬于語文教師，更需要全體教師身體力行地去感化和教誨。

　　正所謂“日新又新”，當下全新的社會文化背景賦予了“中庸”思想以更多可待挖掘的含義，譬如由“中庸”思想引申出的“和合”思想，其中包納和諧、和睦、合作、融合等元素，可以將其歸結為異質因素的和諧共生與融合互通，這也是中學生普遍缺乏的一個良好習慣。筆者在暑假實習過程中發(fā)現(xiàn)，不少中學生平日里采取“閉關鎖國”之策略，無論是課內還是課外都拒絕與他人合作，究其原因，因人而異：有不習慣與他人打交道者，有出于自我私利考慮者，有嫌麻煩不愿求同存異者……這樣做固然能有甜自己嘗，但卻會因此錯失聆聽他人靈光、交流多彩思想的機會，也會給自己帶來多于旁人幾倍的負擔，日復一日，個人的思維、視角乃至境界都會在不經意中逐漸狹隘。學生的積極性、探索欲與合作精神有待喚起，語文教師在施教過程中若能合理安排授課時間，將課堂交由學生，有意識地鼓勵他們在自主思考、小組討論后發(fā)表看法，以達到深刻理解“中和”思想、培養(yǎng)團結合作精神、嘗試“各美其美，美人之美”的行事方式等“一箭多雕”的目的，亦是一大功勞。

　　如上所述，節(jié)制、平和、順諧、和睦，這些古老的德行看似平淡無奇，卻是任何人想要達成任何成就所必備的基礎。不能運用自己堅強的意志力量來克制奔騰的情緒和不合理的欲望，其結果必為欲望所牽制，無法保持自己的節(jié)操；又如一味偏執(zhí)為己，對學問懷著的是覬覦占有而非熱愛之心，也必然不能成就一番大事；再如對內不能與過去的自己握手言和，對外無法與異己者和睦共生，其所在之處定是硝煙彌漫、萬事不寧。所以，在修身養(yǎng)性方面，教師可引導學生以“禮”作為自己必當遵循的行為規(guī)范，調和心性，把握分寸，不執(zhí)兩端；在求學問道方面，教師可用“板凳要坐十年冷”供學生在浮躁迷惘之時聊以自勉，教他們不受外界干擾，安定自己的本心；在為人處世方面，教師可用“推己及人”四字培養(yǎng)學生尊重他人、為他人著想的品質，使之懂得在實現(xiàn)人生價值的路途上，為己與為人二者并行不悖之關系。

　　人生中經歷的許多事，是人成長的良師益友，學習語文，其理同樣如此。現(xiàn)行語文教材中的范文大多是經典中的經典，語文教師切勿把范文教學變成讓學生積累模板式理論術語的過程。在以后的范文教學中，宜加入合理的篇幅，就每篇課文所蘊含的人生智慧、普世情感予以發(fā)微，以此豐富學生的精神世界，培養(yǎng)學生的健康思想，真正做到“既教文又教人”，相信這亦是我們教育工作者樂見之事。

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