儒學的現(xiàn)代意義
儒學的現(xiàn)代意義1
踏入新千年,要求我們更加重視對古代思想智慧的溫習與發(fā)掘;建設"和諧社會",也必要求對自身"文化"上的自覺.當前人類遇到的.最大問題就是人和自然的矛盾、人與人(人與社會)的矛盾、人自身的矛盾.儒家的"天人合"、"人我合"、"身心合"這三個哲學命題,也許可以為我們解決上述三大矛盾提供某些寶貴的思路和應該特別重視的思想資源.
作 者： 湯一介 TANG Yijie 作者單位： 刊 名： 中國高等學校學術文摘·哲學 英文刊名： FRONTIERS OF PHILOSOPHY IN CHINA 年，卷(期)： 20xx 3(4) 分類號： B2 關鍵詞： 儒學 修身 現(xiàn)代價值 Confucianism self-cultivation of morality contemporary value儒學的現(xiàn)代意義2
我們現(xiàn)在講儒學有各種各樣的講法，比如儒學社會主義、儒學作為公民宗教、儒學的自由主義等等，這些都是很新的概念，試圖強調(diào)儒學在現(xiàn)代社會中的現(xiàn)代意義。儒學在現(xiàn)代社會中是有用的，這是不是就是儒學的現(xiàn)代意義？我想這個問題需要稍微分辨得清楚一些。人類社會有很多道德規(guī)范，有些是有時空限制的，在一定條件下合理，在另外一定條件下可能就不適用了。但另一些社會道德適應的空間很大。
有時我們會在將古人的學說闡釋成現(xiàn)代價值時將之夸大，有時也會用現(xiàn)代的觀念片面解說古人的學說。比如說：孝�，F(xiàn)在大家都要發(fā)揚孝的精神，指的是孝敬父母。在古代不僅僅是孝敬，還要無條件地順從，終極目的則在于培養(yǎng)對君主和國家的忠誠。所以，我們可以說孝的儒家價值觀對現(xiàn)在是有效的，但我們現(xiàn)在講的孝不再是古人的那個孝。
我們現(xiàn)在講儒學的現(xiàn)代意義，有一個問題是需要討論的：儒學是在不斷變化的，在這個過程中，儒學是否產(chǎn)生了一種現(xiàn)代趨向，是否產(chǎn)生了一些與現(xiàn)代價值觀可以融合的東西？
儒學發(fā)展本身包含著一種現(xiàn)代傾向，因為儒學本來就是與時俱進、不斷在變的。我覺得這里有很多值得探討的地方，如果在儒學的發(fā)展過程中，包含著所謂馬丁路德、洛克等學者的東西，哪怕是片斷，那么我們現(xiàn)在在說儒學的現(xiàn)代意義上，實際也包含著我們怎樣發(fā)揚這些曾經(jīng)呈現(xiàn)出來的僅僅是片斷的東西。
沒有經(jīng)過清算的傳統(tǒng)是具有危險性的。儒學在漢代以后的長時期中，是君主專制時代的意識形態(tài)，如果不注重這個特點來談儒學，我們會忽視很多問題。
五四時代為什么會形成對包括儒學在內(nèi)的傳統(tǒng)文化那么嚴厲的批判？現(xiàn)在常說五四對《春秋》的否定是過激和片面的，甚至造成文化傳承的斷裂，這個說法里包含的問題很多。從那個時代來說，有兩個方面是很嚴峻的：一是那個時代是亡國滅種的危機時期。甲午戰(zhàn)爭以后，中國人面對的是亡國滅種的危機，自救的激情和恐懼交合在一起，產(chǎn)生了對傳統(tǒng)文化、特別是對傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)政治所導致的局面的強烈反對。二是當時處在舊文化和新文化的沖突中。我們現(xiàn)在看起來似乎是過度批判，但必須注意到，沒有這種對于傳統(tǒng)的.自我批判，就不可能建立新的社會價值觀，奠定新的價值觀的基礎，這才是五四新文化運動的根本價值。
我們現(xiàn)在面對的是現(xiàn)代社會，和過去的社會完全不一樣。這個社會以人權和個人自由為基礎，在這之上產(chǎn)生人和人之間的關系、人對社會的權利和義務的關系。
我們現(xiàn)在講儒學的現(xiàn)代意義，有一個大背景是意識形態(tài)資源的缺乏。我們這么大的一個民族，這么久的歷史，它的文化價值觀如果寄托于外來文化，不管這個外來文化多么偉大，對于這個民族的文化形象和文化發(fā)展都是不利的。我們需要從自身的文化傳統(tǒng)中尋求資源和力量，但如果說清算沒有做好，問題仍然很大。
（節(jié)選自20xx年11月5日《南方周末》，有刪改）
1.下列對儒學的現(xiàn)代意義的理解不正確的一項是（）
A.眼下不斷推出的儒學新概念和新講法，也在一定程度上體現(xiàn)了儒學與時俱進的現(xiàn)代傾向。
B.有時儒學在現(xiàn)代社會某一條件下不具有適用性，但這并不能否認儒學具有現(xiàn)代意義。
C.現(xiàn)在講孝重在孝敬，是對傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚，這說明孝的儒家價值觀具有了現(xiàn)代意義。
D.儒學是不斷在變的，探究儒學的現(xiàn)代意義不應著眼于那些已經(jīng)過去了的片段的東西，應多看看眼下和未來。
2.下列說法不符合原文意思的一項是（）
A.儒學社會主義、儒學作為公民宗教、儒學的自由主義等新的概念，是用現(xiàn)代的觀念片面解說古人的學說。
B.孝的儒家價值觀是不斷變化的，在這個過程中產(chǎn)生了一些與現(xiàn)代價值觀可以融合的東西。
C.五四時代對儒學進行的嚴厲批判，在一定程度上是對傳統(tǒng)文化的清算，也可以說促成了新的社會價值觀。
D.講儒學的現(xiàn)代意義，是要外來文化豐富我們的意識形態(tài)資源，但更需要從自身的文化傳統(tǒng)中尋求資源和力量。
3.作者為什么說沒有經(jīng)過清算的傳統(tǒng)是具有危險性的？請結合上下文談談你的理解。（3分）
閱讀答案：
1.D（由原文第四段儒學發(fā)展本身包含著一種現(xiàn)代傾向，實際也包含著我們怎樣發(fā)揚這些曾經(jīng)呈現(xiàn)出來的僅僅是片斷的東西可知不應著眼于那些已經(jīng)過去了的片段的東西不合情理。）
2.A（無中生有，原文只是說這些都是很新的概念，試圖強調(diào)儒學在現(xiàn)代社會中的現(xiàn)代意義。）
3.作為傳統(tǒng)文化的儒學自然有其精粹，值得今天繼承和發(fā)揚，但是那是君主專制時代的意識形態(tài)（1分）。既不能過度批判完全否定，也不能照搬；只有經(jīng)過自我批判進行清算，才能建立新的社會價值觀，適應現(xiàn)代社會需要。（2分）（意思對即可）
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