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勞動(dòng)的美學(xué)價(jià)值
美學(xué)價(jià)值是客觀的。這既因?yàn)樗鞋F(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的、不取決于人而存在的自然性質(zhì)，也因?yàn)樗陀^地、不取決于人的意識(shí)和意志而存在著這些現(xiàn)象同人和社會(huì)的相互關(guān)系。下面是小編為大家整理的勞動(dòng)的美學(xué)價(jià)值，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
新時(shí)代開(kāi)展勞動(dòng)教育需要全面深刻地把握勞動(dòng)教育的本質(zhì)及內(nèi)涵，以勞動(dòng)在推動(dòng)人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的決定性作用審視勞動(dòng)的意義與價(jià)值，從而將勞動(dòng)教育置于人類追求美好生活的宏大語(yǔ)境。勞動(dòng)作為人類存在的基本方式，具有本體性，彰顯價(jià)值性，無(wú)論群體的人還是個(gè)體的人都用勞動(dòng)證明自己的存在并彰顯其存在的意義。勞動(dòng)教育視域中的勞動(dòng)需要從其作為人本體的存在方式這一角度來(lái)理解，從而建構(gòu)人的發(fā)展與勞動(dòng)之間的互動(dòng)機(jī)制，讓人在身心一體的教育美學(xué)生活實(shí)踐中走向整全發(fā)展。
勞動(dòng)是人在社會(huì)中存在與發(fā)展的方式
自從有了人類活動(dòng)，勞動(dòng)就與人類相伴，成為人在社會(huì)中存在的基本方式�；谌撕蜕鐣�(huì)發(fā)展視野中的勞動(dòng)，是人類與客觀世界相互交往的手段，人正是通過(guò)勞動(dòng)確證自己在世界中的存在。人們?cè)趶氖挛镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中的勞動(dòng)是有意識(shí)的、審美性的、創(chuàng)造性的勞動(dòng)，是人通過(guò)對(duì)規(guī)律的運(yùn)用，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，從而實(shí)現(xiàn)更大限度的生命自由的活動(dòng)。
審視人類不斷發(fā)展的歷史進(jìn)程，其進(jìn)步性就體現(xiàn)在人不斷地從困擾著人類的物質(zhì)與精神、存在與思維、客觀與主觀的巨大對(duì)立中解放出來(lái)，這一歷史進(jìn)程伴隨著人類對(duì)自由的渴望與創(chuàng)造。因此，整個(gè)人類歷史的發(fā)展進(jìn)程就是人通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)不斷改造世界，獲得自由的過(guò)程，是人與自然、存在與本質(zhì)、自由與必然、個(gè)體與社會(huì)的矛盾不斷得到解決，人的本質(zhì)力量不斷得到彰顯的過(guò)程。人通過(guò)勞動(dòng)不斷改造著外在的物質(zhì)世界和內(nèi)在的精神世界，這一過(guò)程是人的理想不斷實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，維系這一歷史進(jìn)程不斷向前的動(dòng)力是人類對(duì)美好生活的渴望。自然環(huán)境的差異以及人與環(huán)境相互適應(yīng)而產(chǎn)生了人類多種多樣的生活存在方式，創(chuàng)造了多樣化的人類文明。以群體方式出現(xiàn)的人往往具有民族、種族的差異，但人類存在的基本方式并沒(méi)有改變，那就是通過(guò)勞動(dòng)不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界和主觀世界的改造，不斷實(shí)現(xiàn)人自身的對(duì)象化。人類社會(huì)生生不息地向前發(fā)展，起決定作用的是人的合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的勞動(dòng)創(chuàng)造。
在人類歷史進(jìn)程中，人通過(guò)創(chuàng)造性的勞動(dòng)形成自己的對(duì)象化世界，這個(gè)對(duì)象化的世界就是人的實(shí)踐的結(jié)果，是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和。歷史的發(fā)展是具有目的性和方向性的理性活動(dòng)，是人類不斷追求進(jìn)步的過(guò)程。人們改造世界、完善自身的進(jìn)程就是人類歷史進(jìn)程本身，這一進(jìn)程并非一帆風(fēng)順，但人類以其無(wú)比強(qiáng)大的意志或精神力量維系自身的前進(jìn)動(dòng)力，牽引人類不斷向前，通過(guò)勞動(dòng)將世界逐漸改造成更符合人需要的樣子。這一過(guò)程永不停止，充分彰顯了人的力量的偉大。勞動(dòng)作為人存在與發(fā)展的基本方式這一論斷，為開(kāi)展勞動(dòng)教育提供了根本的出發(fā)點(diǎn)。正是因?yàn)閯趧?dòng)的本體性、崇高性和價(jià)值性存在，決定了勞動(dòng)在人的全面發(fā)展中發(fā)揮著重要作用，決定了勞動(dòng)教育是促進(jìn)人全面發(fā)展的教育的重要組成部分。
新時(shí)代勞動(dòng)教育價(jià)值的審美建構(gòu)
學(xué)校教育的根本出發(fā)點(diǎn)是促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)，讓學(xué)生在生命發(fā)展的階段性進(jìn)程中通過(guò)學(xué)校教育實(shí)現(xiàn)認(rèn)知能力、身體素質(zhì)、情感水平和道德人格等維度的協(xié)調(diào)發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人根本任務(wù)。因此，勞動(dòng)教育的價(jià)值包括勞動(dòng)習(xí)慣的培養(yǎng)和勞動(dòng)技能的形成，但從根本上說(shuō)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)價(jià)值觀教育。勞動(dòng)教育首先是勞動(dòng)價(jià)值觀教育，其次才是勞動(dòng)習(xí)慣教育和勞動(dòng)技能教育，以培養(yǎng)人在社會(huì)中存在的價(jià)值自覺(jué)性，彰顯個(gè)體存在的主體性，促進(jìn)人的全面發(fā)展。勞動(dòng)是生命的主體活動(dòng)，勞動(dòng)的根本動(dòng)力是人不斷追求自由解放的美學(xué)境界。新時(shí)代，要進(jìn)一步明晰勞動(dòng)教育之于人的發(fā)展的價(jià)值，將勞動(dòng)價(jià)值置于美學(xué)視野進(jìn)行審視，喚起青少年尊重勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)、渴望勞動(dòng)的積極情感和價(jià)值追求，喚起青少年通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造美的自覺(jué)。
馬克思以唯物史觀的宏大視野，對(duì)人類歷史的審美特性做了深刻分析。他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了“人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”這一觀點(diǎn)。他之所以這樣認(rèn)為，是因?yàn)椤皠?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去”。馬克思的這一論述旨在說(shuō)明，人的勞動(dòng)本質(zhì)是使人改造自然以滿足人的物質(zhì)生活和精神需要的活動(dòng)，也就是“自然的人化”和“人的對(duì)象化”，這個(gè)過(guò)程就是美的創(chuàng)造過(guò)程。從人對(duì)自然的社會(huì)性的生產(chǎn)活動(dòng)中來(lái)講美的規(guī)律，人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是按照美的規(guī)律有意識(shí)、有目的的自由創(chuàng)造活動(dòng)。而在這種生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，對(duì)象對(duì)人的自由本質(zhì)的肯定，或者說(shuō)人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，便體現(xiàn)了美的本質(zhì)。人類通過(guò)勞動(dòng)，把客觀的、原始的自然改造成今天展現(xiàn)在我們面前的、人化的自然，這正是人類存在的確證。因此，勞動(dòng)的價(jià)值就是對(duì)美的創(chuàng)造。勞動(dòng)教育的審美價(jià)值根源于勞動(dòng)本體的美學(xué)價(jià)值。要讓青少年一代認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的真善美本質(zhì)，從而增強(qiáng)從事勞動(dòng)創(chuàng)造的自覺(jué)性，樹(shù)立為國(guó)家和社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量的價(jià)值自覺(jué)，追求真理，勇于實(shí)踐，樂(lè)于創(chuàng)造。
勞動(dòng)教育要凸顯人的主體性存在
勞動(dòng)是人的存在方式，具有具身性、主體性和實(shí)踐性特征，勞動(dòng)是人身心一體的行為，是主體自覺(jué)的行動(dòng)，是集體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)于一體的人的實(shí)踐性活動(dòng)。勞動(dòng)教育本質(zhì)上是一種教育活動(dòng)，要尊重生命的成長(zhǎng)規(guī)律，要以學(xué)生的生命主體性為前提并指向生命的主體性價(jià)值實(shí)現(xiàn)。
人的主體性存在方式表現(xiàn)為人們通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)方式實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的對(duì)象化改造，也不斷地實(shí)現(xiàn)對(duì)自身精神世界的改造。勞動(dòng)教育應(yīng)該向青少年敞現(xiàn)勞動(dòng)之于人類歷史發(fā)展的重要意義，讓青少年以主體的身份投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐。因此，青少年的勞動(dòng)教育不能脫離人類社會(huì)存在與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性，要在社會(huì)發(fā)展的時(shí)代語(yǔ)境中理解勞動(dòng)的意義，讓青少年在第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的大歷史中樹(shù)立人生目標(biāo)，將個(gè)體的人生理想融入時(shí)代進(jìn)步的洪流，成長(zhǎng)為能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。
勞動(dòng)教育還需要凸顯日常教育的實(shí)踐性、體驗(yàn)性和情境性。真正意義上的勞動(dòng)教育是要讓學(xué)校教育回歸豐富多彩的生活世界，營(yíng)造審美的學(xué)習(xí)生態(tài)，讓學(xué)生從繁重的課業(yè)負(fù)擔(dān)中解放出來(lái)，走出抽象的符號(hào)世界，以體驗(yàn)、實(shí)踐的方式去理解學(xué)習(xí)對(duì)象的意義。從這個(gè)意義上講，勞動(dòng)教育就是要培養(yǎng)學(xué)生成為生活的自為者和學(xué)習(xí)的自主者，成為主體的人、自主的人和熱愛(ài)生活的人，以身心一體的美學(xué)姿態(tài)出現(xiàn)在教育生活中。
勞動(dòng)教育既要有貫通人類歷史發(fā)展審視勞動(dòng)價(jià)值、增強(qiáng)學(xué)生生命主體責(zé)任意識(shí)的高遠(yuǎn)追求，也要有立足現(xiàn)實(shí)生活，培養(yǎng)勞動(dòng)意識(shí)、增強(qiáng)勞動(dòng)技能、形成勞動(dòng)習(xí)慣、鍛造勞動(dòng)品格的具體舉措。當(dāng)學(xué)生以主體的、自覺(jué)的意識(shí)出現(xiàn)在學(xué)習(xí)和生活之中，學(xué)生學(xué)習(xí)的探究性和創(chuàng)造性必然得到極大的彰顯，生活的意義和樂(lè)趣在教育中將會(huì)被重新發(fā)現(xiàn)，基礎(chǔ)教育必將形成以學(xué)生為主體，彰顯體驗(yàn)、實(shí)踐和創(chuàng)造活力的新的教育樣態(tài)。
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