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道德的起源和目的:從個(gè)人道德需要看
道德何以可能，即道德倫理的本源、基礎(chǔ)是什么，人們?yōu)楹卧谏鐣?huì)生活中講道德？古今中外，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。下面是小編幫大家整理的道德的起源和目的:從個(gè)人道德需要看，歡迎大家分享。
道德的起源是?
1、理性只能分辨對(duì)錯(cuò)，而不引起任何活動(dòng)。而欲望正好相反，它能引起活動(dòng)，卻不能分辨對(duì)錯(cuò)。服從理性的欲望可以導(dǎo)致良好的選擇，所以說(shuō)道德從根本上起源于欲望和理性的統(tǒng)一。
2、進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，欲望是由感覺引起的，感覺又分為快樂和痛苦。快樂來(lái)源于愛好，痛苦來(lái)源于討厭。凡熱愛一事物者，該事物就能帶給他快樂。所以愛好道德者，道德也使得他快樂。因此道德與快樂并非不可兼得。
3、在沒有養(yǎng)成習(xí)慣前，做一個(gè)道德的人并不容易。但是良好的選擇習(xí)慣一旦養(yǎng)成，道德的活動(dòng)本身就能夠帶來(lái)快樂，這種快樂進(jìn)而也會(huì)誘導(dǎo)人們選擇做道德的事情。
4、要特別注意的是從小就應(yīng)養(yǎng)成一個(gè)好習(xí)慣，因?yàn)楹昧?xí)慣能有助于增進(jìn)人的幸福，壞習(xí)慣也自然能夠損害人的幸福。
道德的功能
綜上所述，針對(duì)“道德的起源是什么?”這個(gè)話題，相信大家對(duì)此有了一定的了解。道德的起源是欲望和理性的統(tǒng)一，與實(shí)踐和活動(dòng)密切相關(guān)，因此道德的目的在于追求人類靈魂中感覺和欲望部分的幸福。
一、關(guān)于道德起源的幾種說(shuō)法
道德的起源和目的究竟是什么，是規(guī)范倫理學(xué)的根本問題。對(duì)于這個(gè)問題，從古至今一直爭(zhēng)論不休，這些爭(zhēng)論主要可以歸結(jié)為四個(gè)方面。
（一）唯意志論
有一種關(guān)于道德的起源觀點(diǎn)他們把道德規(guī)范看成是上帝的旨意，這種觀點(diǎn)就是唯意志論。根據(jù)這種觀點(diǎn)，人類對(duì)道德的義務(wù)來(lái)源于具有立法權(quán)威的主體對(duì)道德行為者的命令。也即是說(shuō)，你必須做有道德的事情或者正義的事情，因?yàn)檫@是上帝的命令。從而這種觀點(diǎn)的持有者認(rèn)為，道德的規(guī)范性主要源于立法者的意志。很顯然，隨著自然科學(xué)的逐步發(fā)展，這種觀點(diǎn)顯然是存在漏洞的，隨即也受到眾多追求理性的觀點(diǎn)的反駁。
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這種觀點(diǎn)認(rèn)為，如果道德要求是真實(shí)的，他們就是規(guī)范性的，如果存在著他們正確描述的內(nèi)在的具有規(guī)范性的實(shí)體或是事實(shí)，那么道德要求也是真的。這種觀點(diǎn)的持有者一般是通過反駁其他各種道德懷疑論者的理論來(lái)確立道德的規(guī)范性的。摩爾、羅斯是實(shí)在論觀點(diǎn)的典型代表。其實(shí)，從邏輯學(xué)或者數(shù)學(xué)理論的角度來(lái)看，這種論證大部分都可以借助數(shù)學(xué)、邏輯推理的方法來(lái)進(jìn)行，比如從某些“元”概念開始，從理性推理對(duì)衍生的道德概念進(jìn)行論證和解釋等。
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道德起源于人類的反思性認(rèn)可的這種觀點(diǎn)，主要代表人物是那些相信道德源于人類本性的道德哲學(xué)家。他們認(rèn)為，人作為一種理智性動(dòng)物，會(huì)對(duì)自己遇到的倫理道德問題進(jìn)行反思，會(huì)對(duì)自己已經(jīng)做了的某件事情的信念、動(dòng)機(jī)等提出質(zhì)疑。他們認(rèn)為，在關(guān)于“真正的”道德理論反思之上發(fā)現(xiàn)我們依然愿意認(rèn)可道德對(duì)我們的要求，那么這種道德理論就是規(guī)范性的。
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這種觀點(diǎn)認(rèn)為，道德法則是行為者自身意志的法則，道德要求是行為者施加給自身的要求，道德的規(guī)范性要求必須在行為者自身的意志中尋找。其代表是以康德以及羅爾斯為代表的當(dāng)代康德主義的行為建構(gòu)主義者。人類對(duì)自己的道德行為是基于行為自律，因?yàn)槿祟悓?duì)于自身行動(dòng)的具有自我意識(shí)的反思的能力。賦予我們對(duì)自身的權(quán)威，正是這種權(quán)威給予道德要求以規(guī)范性。
本文認(rèn)為，不管訴諸何種觀點(diǎn)，關(guān)于道德規(guī)范性問題始終是倫理學(xué)研究的最基本問題。根據(jù)日常的道德經(jīng)驗(yàn)來(lái)講，我們似乎更加偏向于它來(lái)源于人類自身一種道德自律以及反思性認(rèn)可，但外在的環(huán)境同樣對(duì)這種規(guī)范性有著不容置疑的影響。
二、道德起源的依據(jù)
道德何以可能，即道德倫理的本源、基礎(chǔ)是什么，人們?yōu)楹卧谏鐣?huì)生活中講道德？古今中外，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。
從生物學(xué)角度而言，達(dá)爾文把人類的道德觀說(shuō)成是動(dòng)物本能的延續(xù)，這實(shí)際上是一種道德起源的自然觀。由于當(dāng)時(shí)科學(xué)認(rèn)識(shí)水平的限制，達(dá)爾文不可能對(duì)人類勞動(dòng)的作用、思維的形成及道德的起源進(jìn)行科學(xué)的解釋，但他卻道出了道德得以起源的生物學(xué)前提和依據(jù)，這就是達(dá)爾文的偉大之處。大量的生物學(xué)研究表明：人天生具有道德素質(zhì)，人類社會(huì)行為道德的某些重要結(jié)構(gòu)，已經(jīng)儲(chǔ)存于人類的基因中。
美國(guó)心理學(xué)家柯爾伯格從心理學(xué)角度提出“三水平六階段”道德發(fā)展學(xué)說(shuō)來(lái)闡釋道德起源。他認(rèn)為在人的發(fā)育階段存在三個(gè)不同水平的六個(gè)道德推理階段，這六個(gè)階段是按照不變的順序由低到高發(fā)展的。按照這種觀點(diǎn)，個(gè)體道德發(fā)展是由初帶有極強(qiáng)的自利性發(fā)展到一種遵循道德、拋棄單純利己的行為模式，這是由于人們經(jīng)驗(yàn)的積累和認(rèn)知的發(fā)展而導(dǎo)致的。因此，持有這種觀點(diǎn)的心理學(xué)家認(rèn)為，個(gè)體的這種道德發(fā)展策略，既有遺傳的因素，也有后天環(huán)境的影響。
個(gè)人作為社會(huì)群體中的一員，對(duì)于社會(huì)中的文化和道德價(jià)值具有一種本能性的需求，這種需求就來(lái)自于人的超越性，來(lái)自于人的未完成性。部分社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，人之所以與動(dòng)物有著本質(zhì)性的區(qū)別，就在于人總是在不斷地追求真、善、美這種道德價(jià)值，而不僅僅是一N動(dòng)物的物質(zhì)需求。
三、從道德的起源認(rèn)識(shí)道德的本質(zhì)
道德與所有文化一樣，是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是人的創(chuàng)造物，產(chǎn)生于人的生存發(fā)展需求，又服務(wù)于人的生存發(fā)展需求。這一事實(shí)表明，人是創(chuàng)造道德、使用道德的主體，道德則是被人創(chuàng)造、供人使用的客體。從這個(gè)角度來(lái)講，我們可以給道德下個(gè)定義，即道德是在一定社會(huì)群體中約定俗成的行為規(guī)范與品質(zhì)規(guī)范之總和，受社會(huì)輿論和內(nèi)在信念的直接維系推動(dòng)，以善惡為基本評(píng)價(jià)詞，負(fù)責(zé)為人提供善的為人處事方式，以滿足人處理人際關(guān)系與實(shí)現(xiàn)自我的需求。這是道德的本質(zhì)所在。
在社會(huì)發(fā)展過程當(dāng)中，不存在與人的生存發(fā)展需求無(wú)關(guān)的本體化、神圣化的道德，也沒有本身就是最高目的、最高價(jià)值的道德律令，因而在任何時(shí)候都不能將道德置于人之上，也不能為了道德而道德。當(dāng)某種道德曾經(jīng)具有而現(xiàn)在不再具有于人的生存發(fā)展需求之滿足的有益性質(zhì)時(shí)，它便喪失了存在的根據(jù)和要求人們繼續(xù)信從它的理由。
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