人與可持續(xù)發(fā)展

時間：2023-04-29 16:40:51 哲學宗教論文我要投稿

人與可持續(xù)發(fā)展

　　人與可持續(xù)發(fā)展1

　　可持續(xù)發(fā)展問題的提出,是由于人在處理自身及同自然的關系中,過分強調(diào)當前自身利益的滿足,忽略了今后和后代的繼續(xù)發(fā)展.所以,人實際上是可持續(xù)發(fā)展問題存在的始作俑者.自然和社會的可持續(xù)發(fā)展歸根到底還是為了人的發(fā)展,人又是可持續(xù)發(fā)展的最終目的.就人的'能力和特點而言,人又是可持續(xù)發(fā)展的驅(qū)動者.

　　作者：郭秀萍作者單位：濟南大學社會科學學院,山東濟南,250002 刊名：華北電力大學學報(社會科學版) 英文刊名： JOURNAL OF NORTH CHINA ELECTRIC POWER UNIVERSITY (SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)： 20xx ""(2) 分類號： B022.2 F061.3 關鍵詞：人的發(fā)展可持續(xù)發(fā)展驅(qū)動者

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　　摘要：人與自然的關系是人類生存與發(fā)展的基本關系。人類社會的發(fā)展是在人類認識、利用、改造和適應自然的過程中不斷前進，隨著人類社會的不斷向前發(fā)展，人與自然的關系處在不停的演變。本文通過研究人與自然的關系，闡述對自然辯證法中辯證唯物主義自然觀的認識。同時面對我國目前人口、資源與環(huán)境的新特點，針對人與自然如何協(xié)調(diào)發(fā)展的關系，結(jié)合自然辯證法，積極運用到可持續(xù)發(fā)展的實踐中去,以協(xié)調(diào)人與自然及人與人之間的關系,從而實現(xiàn)人口、資源、環(huán)境的和諧統(tǒng)一以及自然、經(jīng)濟、社會的可持續(xù)發(fā)展。

　　關鍵詞：人與自然的關系；可持續(xù)發(fā)展；資源

　　一、緒論

　　人類的生存和發(fā)展離不開自然資源,尤其是工業(yè)革命以來,人類對資源的依賴越來越嚴重,過度開發(fā)和利用自然資源的程度遠遠超過了環(huán)境的再生能力,大自然生態(tài)平衡受到了巨大破壞。人類行為及其后果如工業(yè)三廢的排放,原始森林的濫砍濫伐,越來越多的沼澤變成稻田,草原成為農(nóng)田然后沙化,全球氣溫持續(xù)變暖等,使大量生物找不到適合自己生存的環(huán)境。人類正越來越多地將各種動植物逼入絕境實現(xiàn)人與自然和諧可持續(xù)發(fā)展是人類面臨的最嚴峻的挑戰(zhàn)。20世紀初，全球人口約有16億，到了20世紀中葉則達到了25億，90年代初迅猛增加到52億，與此同時，全球經(jīng)濟約增長3倍。人口激增，經(jīng)濟增長，需求擴大，是人類與自然之間的差距不斷擴大，構(gòu)成人類文明進程的巨大障礙[1]。構(gòu)建社會主義和諧社會，實現(xiàn)人與自然的和諧相處，對于我們不斷推進改革開放和現(xiàn)代化建設進程，全面建設小康社會，具有極其重要的思想啟迪作用和現(xiàn)實指導意義[2]。當今時代，有越來越多的人們認識到，人類必須實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，必須保護生態(tài)環(huán)境和合理利用資源，人類的未來才有希望。從片面追求經(jīng)濟發(fā)展到謀求人與自然協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，這是人類發(fā)展觀的偉大進步[1]。

　　二、人與自然的辯證關系

　　在唯物辯證法看來，世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對的現(xiàn)實世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的：人由自然脫胎而來，其本身就是自然界的一部分。人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要通過生產(chǎn)勞動同自然進行物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認識自然、改造自然的能力不斷增強，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然�！叭嘶匀弧北砻魅伺c自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認識自然、改造自然、推動社會發(fā)展的過程中，不僅要自覺地接受社會規(guī)律的支配，同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配，促進自然與社會的穩(wěn)定和同步進化，推動自然與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。另一方面，人與自然之間又是相互對立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它；而自然界又竭力地否定人，力求恢復到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關系，實際上就是作用與反作用的關系，如果對這兩種“作用”的關系處理得不好，特別是自然對人的反作用在很大程度上存在自發(fā)性，這種自發(fā)性極易造成人與自然之間失衡。此外，由于人類改造自然的社會實踐活動的作用具有雙重性，既有積極的一面，又有消極的一面，如果人類能夠正確地認識到自然規(guī)律，恰當?shù)匕盐兆∪祟惻c自然的關系，就能不斷地取得改造自然的成果，增強人類對自然的適應能力，提高人類認識自然和改造自然的能力；如果在對自然界更深層次的本質(zhì)聯(lián)系尚未認識到，人類與自然一定層次上的某種聯(lián)系尚未把握住的情況下，改造自然，其結(jié)果要么自然內(nèi)部的平衡被破壞，要么人類社會的平衡被破壞，要么人與自然的關系被破壞，因而受自然的報復也就在所難免。恩格斯曾就此告誡過人們“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利”。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們，恩格斯還以美索不達米亞平原變成沙漠為例論證了自己的觀點。

　　人與自然界共處于一個有機的系統(tǒng)整體之中，二者彼此聯(lián)系，相互作用，誰也離不開誰，共同發(fā)揮1+1>2的功能[1]。馬克思主義認為，人屬于自然界，存在于自然界。它包含人是自然界的產(chǎn)物和人是自然界的組成部分這兩層含義。在馬克思看來，“人直接地是自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物，這些力量作為天賦和才能，作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動物一樣，是受動的，受制約的和受限制的存在物”。人不是“站在自然界之外”的存在物，相反“我們連同我們的血肉和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[3]。人與自然的關系，是相互聯(lián)系，相互依存，相互制約的辯證關系。在馬克思看來，人與自然界是不可分離的，沒有孤立的'與自然界脫離的人，同樣，“被抽象地、孤立地理解的，被固定為與人分離的自然界，對人來說也是無”[4]。在“人-自然”系統(tǒng)中，人是其中最為活躍的要素，因為人是有意識、有實施能力的自然存在物，并不是像其他動物那樣消極地依賴自然界而生活，而能認識自然界的規(guī)律，按自然規(guī)律去改造自然界，并在改造自然界的活動中完善自身。顯然，只有人才把自然界作為自己所“需要的對象”，作為表現(xiàn)和確證自己“本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對象”。這也就是說，自從出現(xiàn)了人以后，自然界就再也不是純粹的自然界，而是作為人的改造的對象存在著的。

　　三、可持續(xù)發(fā)展觀

　　可持續(xù)發(fā)展觀是科學發(fā)展觀的核心內(nèi)容，可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當代人的需要，又不損害后代人滿足需要的能力的發(fā)展�？沙掷m(xù)發(fā)展觀作為人類全面發(fā)展和持續(xù)發(fā)展的高度概括，不僅要考慮自然層面的問題，甚至要在更大程度上考慮人文層面的問題。

　　可持續(xù)發(fā)展是指既滿足現(xiàn)代人的需求以不損害后代人滿足需求的能力。換句話說，就是指經(jīng)濟、社會、資源和環(huán)境保護協(xié)調(diào)發(fā)展，它們是一個密不可分的系統(tǒng)，既要達到發(fā)展經(jīng)濟的目的，又要保護好人類賴以生存的大氣、淡水、海洋、土地和森林等自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)。也就是某某同志指出的：“決不能吃祖宗飯，斷子孫路”�？沙掷m(xù)發(fā)展與環(huán)境保護既有聯(lián)系，又不等同。環(huán)境保護是可持續(xù)發(fā)展的重要方面。可持續(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展，同時也強調(diào)這種發(fā)展應該保持在自然與生態(tài)的承載力范圍之內(nèi)�？沙掷m(xù)的生態(tài)發(fā)展觀側(cè)重于從自然或生態(tài)的角度來認識問題，認為可持續(xù)發(fā)展是“自然資源與其開發(fā)利用之間的平衡”�？沙掷m(xù)的社會發(fā)展觀認為可持續(xù)發(fā)展是社會的持續(xù)發(fā)展，包括生活質(zhì)量的提高與改善。

　　人口過剩、資源危機和環(huán)境污染是當代世界的三大社會問題。人口劇增、資源緊缺、環(huán)境惡化，也是制約中國社會、經(jīng)濟發(fā)展和人民生活水平提高的三大障礙。中國人口與可持續(xù)發(fā)展的困境主要是指中國的發(fā)展尚未走出“人口增長、資源緊缺、環(huán)境惡化”的惡性循環(huán)困境。中國人口的未來面臨著生存和發(fā)展的雙重壓力。

　　四、實現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展

　　人與自然關系上的一切短視行為，導致沒把人類的整體利益和長遠利益放在發(fā)展的首要位置。沒有要求今天的發(fā)展能為未來的發(fā)展留有余地，不僅不能耗盡或毀掉未來發(fā)展的基礎，而且要為未來的發(fā)展創(chuàng)造更好的條件,創(chuàng)造和開辟更為廣闊的發(fā)展可能性。從這個意義上,有的論者把可持續(xù)發(fā)展觀稱為人的生存和發(fā)展的倫理戰(zhàn)略是相當有見地的。某某同志早在紀念中國共產(chǎn)黨成立80周年大會上的講話中就指出:“要促進人和自然的協(xié)調(diào)與和諧,使人們在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中工作和生活。堅持實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，正確處理經(jīng)濟發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關系，改善生態(tài)環(huán)境和美化生活環(huán)境，改善公共設施和社會福利設施努力開創(chuàng)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的文明發(fā)展道路�！�

　　經(jīng)濟發(fā)展仍然是中國發(fā)展的首要任務。但是中國經(jīng)濟的發(fā)展不能再走以資源高消耗和生活資料的高消費來支撐和刺激經(jīng)濟增長的傳統(tǒng)現(xiàn)代化道路，更不能靠“人多議論多、熱氣高、干勁大”這種“人海戰(zhàn)術(shù)”來實現(xiàn)其經(jīng)濟增長的目標。在中國人口、資源、環(huán)境等各個方面都比較緊張且相互聯(lián)系、相互制約的狀況下，要在某個領域取得重大突破，沒有其他領域的相應進展是不可能的。也就是說，在中國這種“硬”約束、“緊”運行的狀態(tài)下，以犧牲其他方面為代價，實行“單項突進”的發(fā)展戰(zhàn)略是行不通的。而應該在各個方面比較協(xié)調(diào)的條件下實行平衡發(fā)展的戰(zhàn)略。如在過去實施傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略的條件下，主要著眼于經(jīng)濟上的“趕超”，不惜犧牲資源家底和環(huán)境質(zhì)量去片面追求工業(yè)增長指標，其結(jié)果是人口激增，農(nóng)業(yè)和基礎產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對不足，技術(shù)進步緩慢，經(jīng)濟效益低下，付出的代價巨大。經(jīng)濟增長受阻，經(jīng)常出現(xiàn)大起大落。因此，中國未來的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，應該是各個方面協(xié)調(diào)配套，相互銜接，兼顧當前和未來的整體發(fā)展戰(zhàn)略。

　　人與自然地相互關系中，人的發(fā)展是最本質(zhì)的。人是發(fā)展的主體，沒有人的發(fā)展需要，自然只是它的自在世界的樣子。保護自然環(huán)境、節(jié)約利用資源也就失去了意義。自然又為人類發(fā)展提供必不可少的物質(zhì)資源，是人類生存和發(fā)展的搖籃，正確處理人與自然地關系，實現(xiàn)人與自然地和諧共生，在保護自然的同時，是自然更好的發(fā)揮為人類服務的作用[5]。在全球生態(tài)危機十分尖銳的情況下，人與自然的發(fā)展問題，已經(jīng)成為人們思考的重大理論與實踐問題[6]。伴隨實際能力的提高，人類將會不滿足于原來那種自然環(huán)境與人類社會外在的平衡，而主動地調(diào)節(jié)自然環(huán)境向著更加適合人類需要的方向發(fā)展，達到更高層次的平衡；人類將會從竭力保護自身免受自然界危害的狀態(tài)發(fā)展到憑借科學技術(shù)之力努力改造自然，迄今為止，這種努力已在相當程度上取得了成功�，F(xiàn)代系統(tǒng)科學如協(xié)同學、耗散結(jié)構(gòu)理論的發(fā)展，把人們對自然界以及人與自然界關系中的協(xié)同現(xiàn)象和協(xié)同規(guī)律的認識提升到了一個新高度[7]。

　　建立人與自然的和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展關系，實現(xiàn)人類與自然界關系的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展是人類生存與發(fā)展的必由之路。為此，首先必須確立大自然觀�，F(xiàn)代意義上的自然觀，真正視人類與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，從整體上把握住規(guī)律，并以此作為認識自然和改造自然的基礎。其次，必須走出“人類中心”的誤區(qū)，建立人與自然全面和諧共處和協(xié)調(diào)發(fā)展的關系�？茖W證明人類不過是眾多生物種類中的一種，人類只是自然的一部分，不是萬物的尺度，同時由于主客觀條件的限制，人類的認識具有很大的局限性，況且人類的認識正確與否、能否得到完善和發(fā)展，一點也不能離開認識自然和改造自然的活動（即實踐），尤其是對自然規(guī)律的認識和把握，更是離不開人與自然的聯(lián)系，在當今世界變革的大潮中，新出現(xiàn)的諸如“大科技觀”、“持續(xù)發(fā)展觀”、“生態(tài)價值觀”等等，就是對“人類中心論”的否定。其三，必須全方位的探討自然的價值。不僅要征服自然、利用自然，從自然中獲取有利于人類發(fā)展的使用價值；同時要善待自然、保護自然、尊重自然。要樹立大價值觀念，即在評價一切經(jīng)濟活動和社會活動時，不僅要考慮其經(jīng)濟價值，而且要考慮其生態(tài)價值；不僅要考慮眼前價值，而且要考慮長遠價值；不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報自然等等。只有這樣，才能真正建立起人與自然和諧共處的關系，實現(xiàn)人與自然和諧共處，協(xié)調(diào)發(fā)展。

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