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經(jīng)濟哲學(xué)研究的思考
經(jīng)濟哲學(xué)研究的思考1
針對經(jīng)濟哲學(xué)研究的不足,對研究的方法、意義、內(nèi)容提出了新的.見解,認(rèn)為應(yīng)該運用關(guān)系哲學(xué)的方法,從哲學(xué)的高度,文化的廣度,對人類經(jīng)濟活動進(jìn)行價值論、本體論、本質(zhì)論、認(rèn)識論、實踐論和方法論的探討.
經(jīng)濟哲學(xué)研究的思考2
一
“經(jīng)濟哲學(xué)”是當(dāng)前國內(nèi)外哲學(xué)界和經(jīng)濟學(xué)界聯(lián)合研究的熱門課題，這些年，國內(nèi)外 理論界對該課題的研究取得了一些成果，有不少論文，也見有專著。但綜觀這些研究， 大多沒有進(jìn)入經(jīng)濟哲學(xué)基本規(guī)律、基本觀點和具體內(nèi)容的實質(zhì)性研究�；蚴菐в袧夂竦� 經(jīng)驗論色彩，研究內(nèi)容缺乏理性的深度；或只是對經(jīng)濟運動問題的專題研究，缺乏整體 感，不利于完整全面地反映經(jīng)濟與自然、經(jīng)濟與社會、經(jīng)濟與人之間紛繁復(fù)雜的關(guān)系。
筆者認(rèn)為，經(jīng)濟哲學(xué)的研究應(yīng)從體系結(jié)構(gòu)出發(fā)，通過建立經(jīng)濟哲學(xué)的體系結(jié)構(gòu)，并按 這種體系結(jié)構(gòu)去展開經(jīng)濟哲學(xué)全部的研究內(nèi)容，達(dá)到對經(jīng)濟發(fā)展的一般規(guī)律，以及經(jīng)濟 與自然、經(jīng)濟與社會、經(jīng)濟與人的關(guān)系的全面理解。體系結(jié)構(gòu)不是單純?yōu)榱撕每�，而�?因為體系本身擔(dān)負(fù)著整合經(jīng)濟哲學(xué)思想的任務(wù)，從體系出發(fā)去研究經(jīng)濟哲學(xué)能更完整地 把握經(jīng)濟的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。這種研究方法不是單純對經(jīng)濟現(xiàn)象做哲學(xué)思考，而是從哲 學(xué)理論出發(fā)去系統(tǒng)研究經(jīng)濟與自然，經(jīng)濟與社會文化，經(jīng)濟與人的關(guān)系，并在研究中解 釋和把握各種經(jīng)濟現(xiàn)象。
二
國內(nèi)學(xué)者目前在研究中所應(yīng)用的哲學(xué)方法都比較傳統(tǒng)、陳舊，缺乏時代性、先進(jìn)性和 創(chuàng)新性，表現(xiàn)在：所用的哲學(xué)方法基本上是傳統(tǒng)哲學(xué)教科書上的基本觀點和基本方法， 這必然影響經(jīng)濟哲學(xué)研究的時代性、先進(jìn)性和創(chuàng)新性。
筆者認(rèn)為，面對當(dāng)今日新月異的社會經(jīng)濟發(fā)展，應(yīng)力求在研究方法上有所突破。運用 現(xiàn)代關(guān)系哲學(xué)方法對經(jīng)濟哲學(xué)進(jìn)行研究，是一種較好的研究方法�，F(xiàn)代關(guān)系哲學(xué)是關(guān)于 事物關(guān)系(特別是系統(tǒng)關(guān)系)的哲學(xué)，它研究事物關(guān)系的最一般的形式、結(jié)構(gòu)、狀態(tài)、演 變規(guī)律，及其關(guān)系間量的規(guī)定性。我們已經(jīng)進(jìn)入關(guān)系的時代，在這個時代里，一切事物 都必須從系統(tǒng)關(guān)系中才能得到完整的理解，市場經(jīng)濟本身就是關(guān)系經(jīng)濟，因此，關(guān)于市 場經(jīng)濟的哲學(xué)自然應(yīng)該用關(guān)系哲學(xué)的方法去加以研究，這樣才具有時代性、先進(jìn)性和創(chuàng) 新性，才能達(dá)到對現(xiàn)代經(jīng)濟關(guān)系完整準(zhǔn)確的理解。
三
運用關(guān)系哲學(xué)的方法對經(jīng)濟哲學(xué)進(jìn)行研究，從哲學(xué)的高度，文化的廣度，對馬克思之 后世界科技和經(jīng)濟發(fā)展的新情況、新問題、新規(guī)律和新特點進(jìn)行價值論、本體論、本質(zhì) 論、認(rèn)識論、實踐論和方法論的探討，不僅具有理論意義，而且對我國經(jīng)濟實踐也有一 定的指導(dǎo)意義。
從理論意義上說，馬克思之后，世界經(jīng)濟發(fā)生了深刻的變革，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力中越 來越占主導(dǎo)地位，“情報機構(gòu)”、“咨詢機構(gòu)”、“智囊機構(gòu)”“專利機構(gòu)”大量出現(xiàn) ，信息產(chǎn)品、知識產(chǎn)品大量充斥市場，“物質(zhì)生產(chǎn)”已不再是社會生產(chǎn)唯一的生產(chǎn)部門 ，代之而起的是“物質(zhì)生產(chǎn)”和“信息生產(chǎn)”、“知識生產(chǎn)”、“人才生產(chǎn)”的同時并 存。馬克思所處的時代是物質(zhì)生產(chǎn)占統(tǒng)治地位的時代，所以，他建立起來的經(jīng)濟理論主 要以物質(zhì)生產(chǎn)和它的生產(chǎn)關(guān)系作為研究對象。馬克思的經(jīng)濟理論是第一次工業(yè)革命的產(chǎn) 物，馬克思以后的100多年里，世界發(fā)生了第四次產(chǎn)業(yè)革命，進(jìn)入了物質(zhì)生產(chǎn)、信息生 產(chǎn)、知識生產(chǎn)、人才生產(chǎn)并立的時代。信息生產(chǎn)、知識生產(chǎn)、人才生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)在許 多方面是不同的，因此，從物質(zhì)經(jīng)濟向信息經(jīng)濟、知識經(jīng)濟、人才經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型不僅改變 了整個社會經(jīng)濟發(fā)展的格局，而且改變了人們的經(jīng)濟觀，并對傳統(tǒng)經(jīng)濟理論的許多規(guī)律 和原則提出了挑戰(zhàn)。
例如，社會再生產(chǎn)理論，在物質(zhì)經(jīng)濟的時代，馬克思把整個社會生產(chǎn)分為兩大部類， 第一部類是生產(chǎn)生產(chǎn)資料的部類，第二部類是生產(chǎn)消費資料的部類。今天，從大經(jīng)濟觀 的角度去劃分社會生產(chǎn)部門，就應(yīng)該把整個社會生產(chǎn)劃分為三大生產(chǎn)部類，第一部類是 人才生產(chǎn)部類，第二部類是信息生產(chǎn)和知識生產(chǎn)部類，第三部類是物質(zhì)生產(chǎn)部類。
再如，帝國主義基本特征理論，在物質(zhì)經(jīng)濟的時代，列寧只講了5個，今天，就該有第 6個——信息壟斷，第7個——知識壟斷，第8個——人才壟斷了。除此之外，勞動價值 論、社會平均利潤下降趨勢理論等也面臨著與上述相似的挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)迫切需要經(jīng)濟 學(xué)加以全面的回答，這是從微觀上說的。
從宏觀上說，以往的經(jīng)濟發(fā)展中，由于過分強調(diào)物質(zhì)經(jīng)濟的高速增長，即所謂“高投 入、高增長”，“高生產(chǎn)、高消費”，造成資源的短缺，能源的危機，環(huán)境的污染，生 態(tài)的失調(diào)，反過來影響了經(jīng)濟的發(fā)展、社會的文明和人類的繁衍，人類經(jīng)濟活動的目的 和手段、途徑發(fā)生了尖銳的對立，也要求經(jīng)濟學(xué)提出新的經(jīng)濟發(fā)展理論和新的經(jīng)濟發(fā)展 模式，去解決人類經(jīng)濟活動中目的與手段、途徑的對立。
今天，由于知識經(jīng)濟、信息經(jīng)濟、人才經(jīng)濟等新的經(jīng)濟形式的出現(xiàn)，使人們的經(jīng)濟觀 發(fā)生了變化，出現(xiàn)了更加寬泛的經(jīng)濟概念，人們越來越傾向于把整個文化都理解為經(jīng)濟 ，例如，人口、資源、環(huán)境、生態(tài)、制度等文化學(xué)、社會學(xué)的概念，今天似乎都變成了 經(jīng)濟學(xué)的概念。與此同時，經(jīng)濟也在文化化，“經(jīng)濟中文化的、知識的、信息的、科技 的乃至心理的因素將越來越具有重要的、主導(dǎo)的甚至某種決定性的作用，而文化作為日 益強大的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)已成為整個國民經(jīng)濟的重要的甚至是支柱性的產(chǎn)業(yè)”。[1]總之，今 天的社會，經(jīng)濟與文化的關(guān)系這樣地密切，以致于完全可以說，經(jīng)濟的危機實際上是文 化危機的`具體表現(xiàn)，而經(jīng)濟的創(chuàng)新從根本上說是文化的創(chuàng)新。
面對當(dāng)今經(jīng)濟發(fā)展中遇到的種種矛盾、問題和疑問，面對現(xiàn)代經(jīng)濟文化化，文化經(jīng)濟 化的發(fā)展趨勢，傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)落伍了，盡管當(dāng)代西方興起了形形色色的經(jīng)濟理論，但是， 西方經(jīng)濟理論過分注重經(jīng)濟生活現(xiàn)象層面的數(shù)量分析，強調(diào)經(jīng)濟研究的數(shù)學(xué)模型化和實 證分析，而沒有從文化的廣度和哲學(xué)的高度去總結(jié)這個經(jīng)濟時代的經(jīng)濟價值、經(jīng)濟本質(zhì) 、經(jīng)濟規(guī)律、經(jīng)濟方法，這樣，人類經(jīng)濟活動就不可能在全面、系統(tǒng)、正確的經(jīng)濟哲學(xué) 理論和經(jīng)濟觀的指導(dǎo)下來進(jìn)行，于是，就必然要出現(xiàn)經(jīng)濟越是發(fā)展，經(jīng)濟領(lǐng)域的異化現(xiàn) 象就越是嚴(yán)重，社會生活的矛盾和危機越是尖銳，人類的文明越是走向陷阱。
從現(xiàn)實意義上說，中國的改革，沒有前人的理論和成功的經(jīng)驗可借鑒，一開始完全靠 摸索和試驗。后來，西方經(jīng)濟理論、經(jīng)濟方法被大量引用到我國經(jīng)濟建設(shè)之中，但并沒 能完全解決經(jīng)濟改革遇到的現(xiàn)實問題，因為西方的經(jīng)濟理論是產(chǎn)生于西方經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn) 實的，而中國的經(jīng)濟畢竟有其特殊性，中國復(fù)雜的社會問題是西方經(jīng)濟理論所不理解的 。因此，從中國乃至世界經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實性上說，建立一門從文化的廣度和哲學(xué)的高度 去思考重大經(jīng)濟問題的學(xué)說成為一種迫切的需要。
從經(jīng)濟學(xué)說史的角度說，經(jīng)濟學(xué)發(fā)展到今天，經(jīng)歷了從簡單到復(fù)雜，從單一到多樣， 從定性到定量的發(fā)展，經(jīng)濟學(xué)的這些發(fā)展，一方面推動了經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進(jìn)步，另 一方面卻又引發(fā)了許多關(guān)系到地球和人類生存的重大問題，于是，經(jīng)濟學(xué)不得不要反身 自問：到底經(jīng)濟是什么，經(jīng)濟進(jìn)步的最終標(biāo)準(zhǔn)是什么，未來經(jīng)濟發(fā)展的模式怎么樣，以 及21世紀(jì)的經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該研究些什么等等，這就必然要導(dǎo)致一門新的學(xué)科——“經(jīng)濟學(xué)學(xué) ”的產(chǎn)生。當(dāng)今理論界興起的“經(jīng)濟哲學(xué)”其實就是“經(jīng)濟學(xué)學(xué)”的代名詞。
從學(xué)科性質(zhì)看，經(jīng)濟哲學(xué)與其說是經(jīng)濟學(xué)與哲學(xué)的聯(lián)盟，不如說經(jīng)濟學(xué)本身就是哲學(xué) 的經(jīng)濟學(xué)，哲學(xué)本身就是經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)。歷史唯物主義作為一種哲學(xué)就把社會最基本的 關(guān)系看作是經(jīng)濟關(guān)系，它主張生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動推動社會的向前發(fā)展，主張 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，成為全部社會生活的基礎(chǔ)。人類幾千年 文明史表明了，人類是通過經(jīng)濟活動而走向社會的，而社會經(jīng)濟運動反過來又促進(jìn)人類 的生存和發(fā)展，人類經(jīng)濟活動的發(fā)展史實際上就是整個人類文明發(fā)展史的縮影。正是在 這個意義上，我們說哲學(xué)本身就是經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)。
同樣，任何社會，任何歷史時期都不存在純粹的經(jīng)濟行為和經(jīng)濟現(xiàn)象。因為經(jīng)濟活動 的主體是人，而人是有思想、有意識的，人的行為與人的心理過程密切相聯(lián)系，是受人 的思想意識控制和支配的。于是，研究人的經(jīng)濟行為就不能不研究人的世界觀、價值觀 、思維方式和人所處的地理環(huán)境、文化背景、民族心理及其消費習(xí)慣，而這些都是哲學(xué) 研究的內(nèi)容。更主要的是，哲學(xué)作為自然科學(xué)和社會科學(xué)的總括，研究的是自然、社會 、人、思維發(fā)生發(fā)展的最一般的規(guī)律，它必然要為自然科學(xué)和社會科學(xué)各個領(lǐng)域的研究 提供世界觀和方法論，況且經(jīng)濟學(xué)的研究也無法脫離哲學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)。所以 ，我們說經(jīng)濟學(xué)本身又是哲學(xué)的經(jīng)濟學(xué)。
四
經(jīng)濟哲學(xué)是對人類社會的經(jīng)濟活動進(jìn)行研究。因此，筆者認(rèn)為，其內(nèi)容至少應(yīng)該包括 以下六個部分。
首先，經(jīng)濟哲學(xué)必須回答經(jīng)濟活動的最終價值是什么。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲 學(xué)手稿》中曾提出共產(chǎn)主義是自然主義和人本主義一致的思想。自然主義把自然界看作 是世界的唯一真正本體和基礎(chǔ)，人也是自然界的一部分；人本主義強調(diào)人是世界的真正 主人，人本身具有最高的價值，同時人還是人類社會歷史上的一切創(chuàng)造物的主體本質(zhì)和 基礎(chǔ)。馬克思對共產(chǎn)主義的這種表述實際上就是共產(chǎn)主義的價值觀。
按照這種理想的價值觀，共產(chǎn)主義經(jīng)濟也應(yīng)該是自然主義和人本主義的統(tǒng)一。在這里 ，自然主義是指對財富的索取，這不僅包括對自然界財富的索取，而且包括在經(jīng)濟行為 中追求利益的最大化。人本主義則是指經(jīng)濟行為的合乎人性，在對自然的索取中要考慮 到自然與人的關(guān)系，考慮到子孫后代，考慮到人與自然的和諧；在社會經(jīng)濟行為中追求 利益的最大化，要防止經(jīng)濟統(tǒng)治一切，經(jīng)濟壓迫人、控制人，對人的生理、心理造成傷 害等等。因此，這種合乎人性實際上又是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。
經(jīng)濟學(xué)家馬歇爾在表述經(jīng)濟學(xué)的時候也指出：經(jīng)濟學(xué)不僅是一門關(guān)于財富的學(xué)問，更 是一門關(guān)于人的學(xué)說。按照這種理解，經(jīng)濟哲學(xué)必須從經(jīng)濟活動出發(fā)，站在哲學(xué)的高度 ，文化的廣度，首先研究經(jīng)濟的價值，經(jīng)濟對人類的意義。這樣，經(jīng)濟哲學(xué)體系中必須 有經(jīng)濟價值論，它是經(jīng)濟哲學(xué)的核心和靈魂，規(guī)定著經(jīng)濟哲學(xué)的全部內(nèi)容。在研究經(jīng)濟 價值中，經(jīng)濟哲學(xué)不僅要研究人類未來理想的經(jīng)濟價值思想，而且要研究過去和現(xiàn)在經(jīng) 濟價值的異化和復(fù)歸。
其次，經(jīng)濟必須建立在什么基礎(chǔ)之上，經(jīng)濟活動應(yīng)該以什么為本，這不僅是個經(jīng)濟學(xué) 問題，而且是個哲學(xué)問題。經(jīng)濟行為的主體是人，推動經(jīng)濟向前發(fā)展的也是人，但是， 在經(jīng)濟發(fā)展史上，人并沒有真正成為經(jīng)濟發(fā)展的主體，仿佛財和物才是經(jīng)濟發(fā)展的主體 和真正動力，人反而從屬于物，這似乎是由生產(chǎn)力的發(fā)展水平而決定的。但是，生產(chǎn)力 要發(fā)展到什么時候才能使經(jīng)濟從以物為本轉(zhuǎn)化為以人為本，又從以人為本轉(zhuǎn)化為以能力 人(人的智能)為本呢?這是經(jīng)濟哲學(xué)必須研究的，我們稱之為經(jīng)濟本體論。21世紀(jì)的經(jīng) 濟發(fā)展應(yīng)該以什么為本，這是每個國家，乃至全人類必須認(rèn)真加以回答的。
第三，大經(jīng)濟觀下經(jīng)濟的發(fā)展規(guī)律是什么，經(jīng)濟的發(fā)展與人口、資源、環(huán)境、生態(tài)、 制度等的關(guān)系是什么?這是新世紀(jì)經(jīng)濟學(xué)研究的重點。把現(xiàn)代哲學(xué)世界觀和方法論運用 到經(jīng)濟規(guī)律的研究之中，是經(jīng)濟哲學(xué)的主要任務(wù)，因此，經(jīng)濟哲學(xué)體系中必須有經(jīng)濟規(guī) 律論。
第四，如何認(rèn)識大經(jīng)濟觀下經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，其認(rèn)識的過程和環(huán)節(jié)怎樣，它與哲學(xué)認(rèn) 識論和其他學(xué)科的認(rèn)識過程、認(rèn)識規(guī)律有什么不同，經(jīng)濟理論的檢驗標(biāo)準(zhǔn)和檢驗方法是 什么等等，是經(jīng)濟哲學(xué)必須研究的另一個方面的問題。當(dāng)今世界，各種經(jīng)濟理論如雨后 春筍，蓬勃興起，這些經(jīng)濟理論的來源，認(rèn)識過程和檢驗標(biāo)準(zhǔn)、檢驗方法都各不相同， 到底有沒有帶普遍性的經(jīng)濟認(rèn)識規(guī)律呢?經(jīng)濟哲學(xué)必須作出明確的回答。因此，經(jīng)濟哲 學(xué)體系中必須有經(jīng)濟認(rèn)識論。
第五，大經(jīng)濟觀下經(jīng)濟的研究方法是什么，經(jīng)濟的實踐方法是什么，這是當(dāng)今經(jīng)濟理 論界研究的熱點。由于經(jīng)濟價值論和大經(jīng)濟觀的引入，傳統(tǒng)的經(jīng)濟方法論變得簡單了， 它要求在最新哲學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)下，實現(xiàn)經(jīng)濟方法論的變革。因此，經(jīng)濟哲學(xué) 體系中需要有經(jīng)濟方法論。
第六，經(jīng)濟哲學(xué)需要研究揭示經(jīng)濟發(fā)展過程中經(jīng)濟與人、經(jīng)濟與資源、經(jīng)濟與環(huán)境、 經(jīng)濟與制度、經(jīng)濟與科技、經(jīng)濟與教育、經(jīng)濟與文化等方面的關(guān)系和規(guī)律，并根據(jù)經(jīng)濟 發(fā)展過程中的這些關(guān)系和規(guī)律進(jìn)行科學(xué)決策，對大經(jīng)濟系統(tǒng)的各子系統(tǒng)進(jìn)行最佳組合， 有效管理，使之發(fā)揮整體功效。這是經(jīng)濟哲學(xué)體系中不可缺少的組成部分，我們把它稱 之為經(jīng)濟實踐論。
經(jīng)濟哲學(xué)研究的思考3
經(jīng)濟哲學(xué)究竟需要研究哪些問題，取決于經(jīng)濟哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)。經(jīng)濟哲學(xué)既不是國內(nèi)通常所理解的應(yīng)用哲學(xué)，也不是經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)相結(jié)合所形成的交叉學(xué)科，而是一門部門哲學(xué)。
那么，該怎樣去研究經(jīng)濟哲學(xué)呢？
經(jīng)濟哲學(xué)的研究應(yīng)從體系結(jié)構(gòu)出發(fā)，通過建立經(jīng)濟哲學(xué)的體系結(jié)構(gòu)，并按這種體系結(jié)構(gòu)去展開經(jīng)濟哲學(xué)全部的研究內(nèi)容，達(dá)到對經(jīng)濟發(fā)展的一般規(guī)律，以及經(jīng)濟與自然、經(jīng)濟與社會、經(jīng)濟與人的關(guān)系的全面理解。這種研究方法不是單純對經(jīng)濟現(xiàn)象做哲學(xué)思考，而是從哲學(xué)理論出發(fā)去系統(tǒng)研究經(jīng)濟與自然，經(jīng)濟與社會文化，經(jīng)濟與人的關(guān)系，并在研究中解釋和把握各種經(jīng)濟現(xiàn)象。
社會經(jīng)濟發(fā)展日新月異，運用現(xiàn)代關(guān)系哲學(xué)方法對經(jīng)濟哲學(xué)進(jìn)行研究，是一種較好的研究方法�，F(xiàn)代關(guān)系哲學(xué)是關(guān)于事物關(guān)系（特別是系統(tǒng)關(guān)系）的哲學(xué)，它研究事物關(guān)系的最一般的形式、結(jié)構(gòu)、狀態(tài)、演變規(guī)律，及其關(guān)系間量的規(guī)定性。
運用關(guān)系哲學(xué)的方法對經(jīng)濟哲學(xué)進(jìn)行研究，從哲學(xué)的高度，文化的廣度，對馬克思之后世界科技和經(jīng)濟發(fā)展的新情況、新問題、新規(guī)律和新特點進(jìn)行價值論、認(rèn)識論、實踐論和方法論的探討，不僅具有理論意義，而且對我國經(jīng)濟實踐也有一定的指導(dǎo)意義。
從理論意義上說，當(dāng)今世界上科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力中越來越占主導(dǎo)地位，信息產(chǎn)品、知識產(chǎn)品大量充斥市場，“物質(zhì)生產(chǎn)”已不再是社會生產(chǎn)唯一的生產(chǎn)部門，代之而起的是“物質(zhì)生產(chǎn)”和“信息生產(chǎn)”、“知識生產(chǎn)”、“人才生產(chǎn)”的同時并存。dash;—“經(jīng)濟學(xué)學(xué)”的產(chǎn)生。
從學(xué)科性質(zhì)看，可以說經(jīng)濟學(xué)本身就是哲學(xué)的經(jīng)濟學(xué)，哲學(xué)本身就是經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)。歷史唯物主義作為一種哲學(xué)就把社會最基本的關(guān)系看作是經(jīng)濟關(guān)系，它主張生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動推動社會的向前發(fā)展，主張生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，成為全部社會生活的基礎(chǔ)。
同樣，任何社會，任何歷史時期都不存在純粹的經(jīng)濟行為和經(jīng)濟現(xiàn)象。因為經(jīng)濟活動的主體是人，而人是有思想、有意識的，人的行為與人的心理過程密切相聯(lián)系，是受人的思想意識控制和支配的。于是，研究人的經(jīng)濟行為就不能不研究人的世界觀、價值觀、思維方式和人所處的各種環(huán)境，而這些都是哲學(xué)研究的內(nèi)容。
經(jīng)濟哲學(xué)是對人類社會的經(jīng)濟活動進(jìn)行研究，它的研究對象應(yīng)該是經(jīng)濟領(lǐng)域中存在的需要哲學(xué)去研究的事實。因此，其內(nèi)容至少應(yīng)該包括以下幾部分：
首先，經(jīng)濟活動在人存在發(fā)展的一般規(guī)律中的`地位。一、經(jīng)濟活動在人的生存發(fā)展的整體方式中的地位。經(jīng)濟活動本身就是人的一種生存發(fā)展方式。這種生存發(fā)展方式與人的生存發(fā)展方式必定存在著特定的關(guān)聯(lián)、相互作用而構(gòu)成人生存發(fā)展的整體方式。由此，對這方面的探討是題中應(yīng)有之義。二、經(jīng)濟活動在人的本質(zhì)生成和變化中的地位。經(jīng)濟活動作為
人的各種活動中最重要的活動，它對人的本質(zhì)的生成和變化具有什么作用？與其它活動相比，它在人的本質(zhì)的生成和變化中具有什么樣的地位？三、經(jīng)濟活動在人發(fā)展的一般必然性之中的地位。人的發(fā)展無論是個體的發(fā)展還是人類的發(fā)展，都存在著一些一般的必然性（如個體成長的自然性與社會性相互作用的必然過程，人類歷史的個體與群體相互作用、物質(zhì)與精神相互作用的必然過程等），經(jīng)濟活動和人發(fā)展的這些一般必然性是什么樣的關(guān)系？如果經(jīng)濟活動有自身發(fā)展的必然性（如經(jīng)濟活動的分工規(guī)律、市場經(jīng)濟的價值規(guī)律等），那么，它們與人存在發(fā)展的那些一般必然性之間是怎樣互動的？它們對人存在發(fā)展的那些一般必然性有什么樣的影響？
其次，經(jīng)濟必須建立在什么基礎(chǔ)之上，經(jīng)濟活動應(yīng)該以什么為本，這不僅是個經(jīng)濟學(xué)問題，而且是個哲學(xué)問題。經(jīng)濟行為的主體是人，推動經(jīng)濟向前發(fā)展的也是人，但是，在經(jīng)濟發(fā)展史上，人并沒有真正成為經(jīng)濟發(fā)展的主體，仿佛財和物才是經(jīng)濟發(fā)展的主體和真正動力，人反而從屬于物，這似乎是由生產(chǎn)力的發(fā)展水平而決定的。但是，生產(chǎn)力要發(fā)展到什么時候才能使經(jīng)濟從以物為本轉(zhuǎn)化為以人為本，又從以人為本轉(zhuǎn)化為以能力人（人的智能）為本呢？這是經(jīng)濟哲學(xué)必須研究的，我們稱之為經(jīng)濟本體論。21世紀(jì)的經(jīng)濟發(fā)展應(yīng)該以什么為本，這是每個國家，乃至全人類必須認(rèn)真加以回答的。
再次，經(jīng)濟的發(fā)展規(guī)律是什么，經(jīng)濟的發(fā)展與人口、資源、環(huán)境、生態(tài)、 制度等的關(guān)系是什么？這是新世紀(jì)經(jīng)濟學(xué)研究的重點。把現(xiàn)代哲學(xué)世界觀和方法論運用到經(jīng)濟規(guī)律的研究之中，是經(jīng)濟哲學(xué)的主要任務(wù)。
最后，如何認(rèn)識經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，其認(rèn)識的過程和環(huán)節(jié)怎樣，它與哲學(xué)認(rèn)識論和其他學(xué)科的認(rèn)識過程、認(rèn)識規(guī)律有什么不同，經(jīng)濟理論的檢驗標(biāo)準(zhǔn)和檢驗方法是什么等等，是經(jīng)濟哲學(xué)必須研究的另一個方面的問題。當(dāng)今世界，各種經(jīng)濟理論如雨后春筍，蓬勃興起，這些經(jīng)濟理論的來源，認(rèn)識過程和檢驗標(biāo)準(zhǔn)、檢驗方法都各不相同，到底有沒有帶普遍性的經(jīng)濟認(rèn)識規(guī)律呢？經(jīng)濟哲學(xué)必須作出明確的回答。
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