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音樂智能理論在中學(xué)音樂教學(xué)中的應(yīng)用教育論文
前言
多元智能理論的創(chuàng)始人美國著名發(fā)展心理學(xué)家加德納指出：人至少有七種智能，即：語言智能、數(shù)學(xué)邏輯智能、音樂智能、空間智能、身體運(yùn)動智能、人際關(guān)系智能和自我認(rèn)識智能。并認(rèn)為：音樂智能與其它智能在人的發(fā)展中具有同樣重要的地位。他在《多元智能》一書中談到藝術(shù)教育特征時說：人類的智能訓(xùn)練有兩種方式，即非正式學(xué)習(xí)活動方式和正式的學(xué)校訓(xùn)練方式，而后一種方式在當(dāng)今世界占據(jù)著主導(dǎo)地位。由此可見，作為基礎(chǔ)教育的中學(xué)音樂教育則是培養(yǎng)中學(xué)生音樂智能的主要途徑。那么，音樂智能的培養(yǎng)與學(xué)生的全面發(fā)展又存在著怎樣的關(guān)系呢？新的《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》作了清晰的詮釋：“良好的音樂感受能力與鑒賞能力的形成，對于豐富情感，提高文化素養(yǎng)，增進(jìn)身心健康具有重要意義。”
加德納從心理學(xué)研究的角度出發(fā)，提出音樂智能由三種音樂能力構(gòu)成，它們是：（1）音樂的感知能力，即能辨別一種藝術(shù)形式內(nèi)部的差異（其中自然包括音樂的感受能力與鑒賞能力）；（2）音樂的創(chuàng)作能力，即音樂創(chuàng)作的意識、音樂表現(xiàn)中的創(chuàng)造性成分；（3）音樂的反思能力，即從自己或其他藝術(shù)家的感知和作品后退一步，尋求領(lǐng)會這些感知和作品的方法、目的、難點(diǎn)和達(dá)到的效果。
加德納提出的這三種音樂能力，不僅為確定中學(xué)音樂教學(xué)的具體目標(biāo)指明了方向，也為中學(xué)音樂教育效果的評價構(gòu)建了理論與操作框架。以下就本人學(xué)習(xí)加德納有關(guān)音樂智能理論的體會，結(jié)合多年中學(xué)音樂教學(xué)的實(shí)踐，談?wù)勛约菏侨绾闻囵B(yǎng)與訓(xùn)練學(xué)生的音樂感知能力、音樂創(chuàng)作能力以及對音樂的反思>文秘站－您的專屬秘書，中國最強(qiáng)免費(fèi)！<能力的。>
一、如何培養(yǎng)與提高學(xué)生的音樂感知能力
心理學(xué)認(rèn)為：“感覺是對事物個別屬性的反映，知覺是對事物個別特性組成的完整形象的反映，是一種包含著組織與選擇的主動的反映�！币魳返膫�別屬性包括：音高、節(jié)奏、力度、速度、音色等，人對音樂的感覺就是通過聽覺通道，對這些音樂的基本要素產(chǎn)生感覺。然而，音樂是上述基本要素的結(jié)合體，對這些基本要素的整體感覺，就是對音樂的知覺，將音樂的感覺與知覺結(jié)合起來，就稱為音樂的感知覺。顯然，要提高學(xué)生對音樂的感知能力，就必須教給學(xué)生一些基本的音樂概念與技能。但是，這不是音樂藝術(shù)教育的全部，蘇珊.朗格認(rèn)為：真正的音樂感知是把形式統(tǒng)覺為能動的東西。對作品完整形式進(jìn)行感知之時，就是開始賦予形式以藝術(shù)。加德納指出：“藝術(shù)的學(xué)習(xí)僅僅掌握一套技巧和概念是不夠的，藝術(shù)是一種深度個人化的領(lǐng)域，學(xué)生在這個領(lǐng)域中將進(jìn)入自己和他人的感情世界�！蹦敲慈绾蝸韺�(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)呢？加德納說：“我們應(yīng)該向?qū)W生介紹在藝術(shù)作品中表現(xiàn)出來的藝術(shù)家個體的思維方式，包括實(shí)踐藝術(shù)家、藝術(shù)評論家和藝術(shù)作品文化背景研究專家的思維方式”。根據(jù)加德納的思想，我在音樂教學(xué)中主要采用了兩種方式：
第一，借助其它藝術(shù)形式感知與欣賞音樂這一抽象的藝術(shù)形式，即：通過對多種藝術(shù)形式的欣賞，來幫助學(xué)生理解不同藝術(shù)形式有不同的思維方式，加深學(xué)生對音樂作品的特點(diǎn)與內(nèi)涵的理解。例如，在中國民族器樂曲《春江花月夜》的欣賞教學(xué)中，我在對該作品風(fēng)格、旋律、特點(diǎn)等簡介的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生誦讀劉方平的《月夜》：“更深月色半人家，北斗闌干南斗斜，今夜便知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗�！币约皬埲籼摗洞航ㄔ乱埂分械牟糠衷娋洌骸按航彼B海平，海上明月共潮生，滟滟隨波千萬里，何處春江無明月�！蓖瑫r，讓學(xué)生欣賞表現(xiàn)《春江花月夜》的美術(shù)作品。通過欣賞詩與畫來豐富學(xué)生的表象，激發(fā)他們的想象力，使學(xué)生在欣賞音樂作品時，進(jìn)入到一種音樂與想象情景相互交融的意境之中，從而培養(yǎng)學(xué)生的音樂思維，提高學(xué)生對音樂藝術(shù)的感知能力。藤守堯在其《審美心理描述》一書中說到：“想象就是通過把感知到的完形或是大腦中存儲的現(xiàn)成圖式加以改造、組合、冶煉、重新鑄成新的意想的過程�！庇纱�，我們也就不難理解加德納所說的“我們是采用認(rèn)知的方式進(jìn)行藝術(shù)教育的”這句話了。
第二，如何提高學(xué)生的音樂鑒賞能力，即加德納所說的，要教會學(xué)生能辨別一種藝術(shù)形式的內(nèi)部差異。為此，在音樂欣賞教學(xué)中，我主要從兩方面著手：一是讓學(xué)生體驗中西方音樂在表現(xiàn)同一主題時存在的差異。例如，在《月夜》單元教學(xué)中，我讓學(xué)生先自己去欣賞中國音樂《二泉映月》、《春江花月夜》和外國音樂德彪西的《月光》，并體驗它們在表現(xiàn)形式、表現(xiàn)手法和情感表達(dá)方面的各自特點(diǎn)，而后在課上概述出中西方音樂所存在的文化差異。有同學(xué)說，中國這兩首音樂根據(jù)曲名就可感知音樂表現(xiàn)的特定情景，而欣賞中也不難理解音樂所表達(dá)的內(nèi)容和情感；而外國音樂《月夜》則像西洋拉弦樂器的弓弦運(yùn)用，是完全自由開放的，因而音樂表達(dá)的情形似乎更曼妙而富于遐思。更重要的是通過發(fā)現(xiàn)差異，使學(xué)生由原來對音樂的一般感知而深入到了對相關(guān)音樂文化的思索與鑒賞。其二，是讓學(xué)生感受同一音樂題材因采用不同表現(xiàn)方式，是否會產(chǎn)生不同的心靈體驗。例如，在音樂作品《梁祝》的教學(xué)中，我讓學(xué)生課外自主欣賞不同的演奏版本，如：小提琴協(xié)奏曲、二胡演奏曲、鋼琴曲以及琵琶獨(dú)奏曲等，并請學(xué)生在欣賞后談體會，有的學(xué)生說：“我還是喜歡小提琴協(xié)奏曲，因為小提琴音色優(yōu)美又具抒情性，加上管弦樂隊協(xié)奏，表現(xiàn)力非常強(qiáng)�！币灿袑W(xué)生說：“我更喜歡二胡演奏曲，因為我學(xué)過二胡，聽著這深情的音樂，我能體驗出演奏家那嫻熟的指法與弓法中所隱含的豐富情感�！边�有的學(xué)生說：“我較喜歡琵琶獨(dú)奏曲，因琵琶的音色悠揚(yáng)動聽，扣人心弦，而且《梁�！肥俏覈矣鲬魰缘拿耖g傳說，用民族樂器來演繹，更能體現(xiàn)其內(nèi)涵�！笨梢姡瑢W(xué)生在感受音樂的差異中，在獲得獨(dú)立的審美體驗的同時，音樂的鑒賞能力自然也得到了相應(yīng)的提高。
二、如何培養(yǎng)與提高學(xué)生的音樂創(chuàng)作能力
在中學(xué)音樂教學(xué)中，如何培養(yǎng)加德納所說的音樂創(chuàng)作能力，是一個值得思考探究的問題。首先，我認(rèn)為：這里的音樂創(chuàng)作不能理解為通常意義上的音樂創(chuàng)作，即按規(guī)范的音樂創(chuàng)作程式創(chuàng)造出新的有價值的音樂作品，而應(yīng)理解成學(xué)生的音樂創(chuàng)作意識，以及在他們學(xué)習(xí)音樂的過程中所表現(xiàn)出來的創(chuàng)造性思維。再者，我認(rèn)為要利用多種教學(xué)手段，結(jié)合藝術(shù)教學(xué)的各種形式，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)能激發(fā)創(chuàng)作欲望及發(fā)展創(chuàng)造性思維的教學(xué)情形。
音樂欣賞教學(xué)是中學(xué)音樂教育的一個重要組成部分，它也是一種相對靜態(tài)的教學(xué)形式。將單純的音樂欣賞與適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)實(shí)踐及創(chuàng)作活動結(jié)合起來，將有助于激發(fā)學(xué)生的想象力和音樂的創(chuàng)作意識乃至創(chuàng)造性思維。例如：在音樂欣賞
教學(xué)中，師生在對音樂作品的創(chuàng)作背景等簡介了解后，并在聆聽這些作品的基礎(chǔ)上，如果再通過師生共同試唱或試奏代表性的樂句、樂段，將更有助于學(xué)生加深理解音樂作品所欲表達(dá)的主題思想，感受音樂作品的藝術(shù)魅力及人文價值，而進(jìn)一步要求學(xué)生進(jìn)行自由創(chuàng)作也就成為了可能。譬如讓學(xué)生為某一段音樂填詞，或者反過來為詩歌、散文、小品、舞蹈、圖畫選擇或創(chuàng)作相應(yīng)的樂曲、樂段等。我曾在欣賞樂曲《梁�！泛螅趲熒餐鞒魳分黝}的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生根據(jù)主題音樂創(chuàng)作并表演小品《梁祝新傳》，學(xué)生對此則表現(xiàn)出了極大的興趣與創(chuàng)作熱情。他們用浙江方言填詞演唱主題音樂，并用電子琴融進(jìn)爵士元素進(jìn)行伴奏；在人物形象與內(nèi)容表現(xiàn)上，又以卡通動物造型，擬人化的演繹現(xiàn)代梁祝的“草橋結(jié)拜”。純真活潑而不失審美趣味，富濃郁民族情韻的表演，不僅體現(xiàn)出學(xué)生極具睿智的藝術(shù)創(chuàng)意，也激發(fā)了學(xué)生對音樂這一藝術(shù)形式進(jìn)行再創(chuàng)造的興趣。課后，同學(xué)們饒有興致而感慨地說：“我們很樂于參與這樣動靜交融的音樂欣賞教學(xué)。感謝老師給予我們藝術(shù)創(chuàng)造表現(xiàn)的機(jī)會，并讓我們收獲了更多”。
此外，隨著當(dāng)前課程改革的深入，教師在音樂教材與教學(xué)形式的選擇上有了一定的自主空間。教師可根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，設(shè)計組織更為合理有效的教學(xué)活動。例如，在音樂欣賞教學(xué)活動中，為了拓展學(xué)生的音樂視野，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力與創(chuàng)造意識，我讓學(xué)生圍繞音樂欣賞教學(xué)的主題內(nèi)容，課外自行選擇收集相關(guān)的音樂資料，在課中進(jìn)行推介并共同欣賞交流。例如：在初二新教材《鄉(xiāng)韻》的教學(xué)中，學(xué)生們選擇了《向天再借五百年》、《精忠報國》、《家鄉(xiāng)》、《唱臉譜》等音樂資料在課內(nèi)一起鑒賞，甚至同時以他們自己的舞蹈、武術(shù)和繪畫相詮釋。而后，他們又在對所選資料的整理與分析中，創(chuàng)造性地提出了自己的觀點(diǎn)。有一位同學(xué)說道：“京劇是中華民族的藝術(shù)瑰寶，因戲歌的傳唱被我們青少年所接受。但據(jù)悉，我國各地有很多劇種卻在逐漸失傳。我認(rèn)為，如果進(jìn)行適當(dāng)改革或把它們拍成影視動畫劇，并用戲劇的主題音樂填詞作為影片歌曲傳唱，再將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的演唱方法有機(jī)結(jié)合，就能讓這些傳統(tǒng)文化得以流傳，甚至發(fā)揚(yáng)光大�！边�有同學(xué)充分發(fā)揮了批判性思維說：“現(xiàn)在有些歌手用奇異的唱法來處理演唱一些具有嚴(yán)肅題材的歌曲，不僅破壞了歌曲原有的意境，而且顯得沒有格調(diào)�！睆膶W(xué)生們活躍的交流中可以看出，組織進(jìn)行更為合理有效的教學(xué)活動不僅拓寬了學(xué)生音樂欣賞的視界，更是激發(fā)和培養(yǎng)了他們創(chuàng)造性思維的意識與能力。當(dāng)然，學(xué)生的想法不一定全面，但從中卻反映出了他們樂于思索、敢于批判創(chuàng)新的創(chuàng)造性精神。
三、如何培養(yǎng)與提高學(xué)生的音樂反思能力
加德納在探討有關(guān)藝術(shù)教育的幾個基本觀點(diǎn)時，曾提出過一個值得重視的問題：“藝術(shù)是一種實(shí)在的知識呢？還是認(rèn)知與元認(rèn)知的形式？”從心理學(xué)上講，元認(rèn)知就是個體對自我認(rèn)知過程的認(rèn)知，它包括個體對自己認(rèn)知過程的意識、調(diào)節(jié)與監(jiān)控；從音樂智能來講，加德納所提出的音樂的反思能力就是音樂的元認(rèn)知能力，它包括個體對藝術(shù)家的作品的評論，也包括個體對自己音樂感知與理解能力的反思與評價，即：反省自己是否理解作品的創(chuàng)作目的？是否了解作品的創(chuàng)作方法？是否體驗到作品的效果等？
根據(jù)元認(rèn)知理論及音樂反思能力的含義，我在音樂教學(xué)中十分注重對學(xué)生音樂反思能力的訓(xùn)練與培養(yǎng)。例如，在《進(jìn)行曲》類音樂的教學(xué)中，我要求學(xué)生進(jìn)行課外音樂的拓展學(xué)習(xí)，在注意聆聽和收集社會生活中各種進(jìn)行曲的同時，關(guān)注各類進(jìn)行曲的特點(diǎn)并予以分類。
更為主要的是，要學(xué)生談學(xué)習(xí)的心得體會。一位同學(xué)在所寫的心得中，首先描述了進(jìn)行曲創(chuàng)作的歷史沿革及其功能，并將其分為兩大類，即：“表演性進(jìn)行曲”和“實(shí)用性進(jìn)行曲”，又對每類進(jìn)行了舉例說明，并概述了各類進(jìn)行曲的特點(diǎn)。而最后他寫到：“我突然發(fā)現(xiàn)鑒賞音樂并不像我原先想象的那樣簡單，而是有著相當(dāng)?shù)奈幕N(yùn)涵于其中。以前我一味追求流行音樂的潮流，現(xiàn)在開始才對音樂的本質(zhì)有所注重和認(rèn)識�！庇掷�，經(jīng)過《月夜》單元的音樂教學(xué)，一位同學(xué)這樣寫到：“通過這一主題的音樂教學(xué)活動，不僅使我對音樂有了更全面的理解，而且讓我懂得了生活中，不僅僅只有流行音樂才能感動我，其實(shí)許多富有中國民族特色的樂曲也是一種不錯的選擇，它能帶你進(jìn)入另外一種不同的境界，讓你領(lǐng)略到一些截然不同的景象，開啟你思緒的大門，因此我們何樂而不為呢？”從上述兩位同學(xué)的自述中，我們可以發(fā)現(xiàn)：學(xué)生在感知與欣賞音樂作品的過程中，已開始對音樂的本質(zhì)與內(nèi)涵進(jìn)行思索，同時就自我原先對音樂的理解進(jìn)入了反思。顯然，在思索與反思的過程中，學(xué)生的藝術(shù)認(rèn)知能力、審美能力，對音樂的反思能力以及人文素養(yǎng)都得到了提升。
[參考資料]：
1、[美]霍華德.加德納著，《多元智能》，新華出版社，1999年10月版。
2、尹愛青，《音樂審美心理結(jié)構(gòu)的建立》，中國音樂教育，20__年第11期。
3、杜曉新、馮震著，《元認(rèn)知與學(xué)習(xí)策略》，人民教育出版社，1999年11月版。
4、霍力巖等著，《多元智力理論與多元智力課程研究》，教育科學(xué)出版社，20__年1月版。
5、藤守堯，《審美心理描述》
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