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夏、商、西周音樂教育的內(nèi)容、特點及啟示
音樂教育專業(yè)培養(yǎng)和造就適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)和教育改革發(fā)展需要的具有較好音樂素養(yǎng)和教學(xué)能力的專門人才。下面是小編帶來的夏、商、西周音樂教育的內(nèi)容、特點及啟示,希望對你有幫助。
內(nèi)容提要
我國夏、商、西周的社會體制完成了由原始社會向奴隸社會,逐步向封建社會過渡的時期。這一時期取得的成就不僅促進了當(dāng)時的學(xué)術(shù)和教育的發(fā)展,為我國留下了許多寶貴的遺產(chǎn),在世界文化發(fā)展史上同樣占有極重要的地位。本文通過教育制度產(chǎn)生、教育內(nèi)容、教育場所、教師、教學(xué)對象、人才的選拔錄用等方面對在中國教育史上起著無比重要的基礎(chǔ)性作用的這三個王朝的音樂教育進行比較研究。
關(guān)鍵詞
夏代 商代 周代 音樂教育 比較
我國夏、商、西周的社會體制完成了由原始社會向奴隸社會,逐步向封建社會過渡的時期。夏代作為第一個奴隸制王朝,原始社會從這時解體,出現(xiàn)了階級社會和世襲制度。殷商時期是奴隸制社會,處于青銅器時代的末端,畜牧農(nóng)耕較為發(fā)達,手工業(yè)出現(xiàn)了分化,并形成了商業(yè)化模式。商末,統(tǒng)治者墮落腐化,加劇了奴隸主與奴隸之間的矛盾,周初奴隸的反抗與反奴隸制斗爭,將奴隸主對奴隸的剝削轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨I(lǐng)主對于農(nóng)奴的剝削制度。周武王始開始實行分封制度,先后建國七十一個,實行了天子最高,諸侯、士大夫和庶民層層遞減的土地分封制度。由于生產(chǎn)關(guān)系的改變,生產(chǎn)力大大提高,農(nóng)民的生活得到了改善,青銅器制造水平也取得了很大的提高,文化得到極大的發(fā)展。這一時期取得的成就不僅促進了當(dāng)時的學(xué)術(shù)和教育的發(fā)展,為我國留下了許多寶貴的遺產(chǎn),在世界文化發(fā)展史上同樣占有極重要的地位。
由于夏、商、西周所處的社會環(huán)境與統(tǒng)治者的統(tǒng)治政策、以及社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的不同,從而形成了這三個時期不同的音樂教育特征,本文通過以下幾個方面對在中國教育史上起著無比重要的基礎(chǔ)性作用的這三個王朝的音樂教育進行比較研究;
1.教育制度產(chǎn)生
(1)夏;夏代是中國第一個形成階級的時代,然而這一時期并沒有完全擺脫上古三代氏族部落的影響,在音樂教育方面繼續(xù)延續(xù)了上古三代以禮樂教育為主的音樂教育制度。其實對于夏代的音樂教育實施情況我們可考資料很少,僅能通過文物和文獻進行考證。如《禮記·郊特牲》;“諸侯之有冠禮。夏之未造也”;《論語·為政》;“殷因于夏禮,所損益可知也!睆南拇鷺菲魃先〉玫陌l(fā)展我們可以從以下幾方面進行推論;其一,為了滿足統(tǒng)治者享樂的需要,音樂成為了他們享樂的一種工具。在宮廷中設(shè)立了演出的場所,并培養(yǎng)樂工,在此工程中培養(yǎng)樂工的人即擔(dān)當(dāng)了音樂教育者的角色。其二,從演奏的技術(shù)提高上來說,是無法完全通過自學(xué)來實現(xiàn)的,在演奏法的傳承中音樂教育必不可少。
。2)商;商代進入青銅器時代,銅制樂器在商代產(chǎn)生新發(fā)展。商代出現(xiàn)的社會分工,使商品生產(chǎn)與交換取得很大發(fā)展。加上商代崇巫,使商代音樂有著鮮明的特點。在奴隸制社會中,奴隸和奴隸主作為對立階級展開了階級斗爭,在這樣的過程中,音樂同樣被打上了階級的烙印,奴隸主用音樂來歌功頌德、祭祀和享受,并用音樂加強對奴隸的統(tǒng)冶。奴隸則用音樂來表達他們對奴隸主的不滿和憤恨,成為了一種宣泄的手段。另一方面,在這一時期出現(xiàn)了大量的女性音樂奴隸,為了達到較好的演出效果,這些樂工必須經(jīng)過專業(yè)化的培訓(xùn),擔(dān)任音樂傳授工作的人員在這一時期出現(xiàn)。
。3)西周;西周自奴隸制社會轉(zhuǎn)向封建社會,封建社會中有了尊卑之分,有了宗法制度,這一制度是為了加強階級統(tǒng)治,周代的教育政策也是根據(jù)這種制度來制定的。周代提出的“明人倫”就是封建制度與宗法制度相結(jié)合的產(chǎn)物。教育制度以“明人倫”為基礎(chǔ),其教育內(nèi)容也應(yīng)與之相適應(yīng),以禮樂詩書為教學(xué)內(nèi)容。為了保證教育政策的實施,不得不與政治相結(jié)合,形成了政教不清,官師合一的制度。在這種教育的背景下,西周所培養(yǎng)的人才無非就是培養(yǎng)出一批以貴族子弟為首的統(tǒng)治繼承者和助理。還有一部分學(xué)員是從平民中選拔的優(yōu)秀人才,這些人在文化下移中擔(dān)當(dāng)了重要的角色。
2.教育內(nèi)窨
(1)夏;關(guān)于夏代音樂教育的具體介紹史書并未系統(tǒng)提及,我們從現(xiàn)有資料中獲悉,夏代的音樂教育內(nèi)容有以下幾個方面;《呂氏春秋·古樂》中記載,夏代宮廷樂舞《大夏》歌頌禹的偉大功績。有專門的樂官負責(zé)排練與教授。《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》中記載;“大樂之野,夏后啟于此舞九伐。”說明了夏代已有軍事樂舞的教習(xí)。《左傳·昭公十七年》《夏書》載“辰不集于房,瞽奏鼓”一句,說明夏代有樂人“瞽”奏鼓演奏,他的奏樂行為與天文現(xiàn)象有關(guān)。《呂氏春秋·先己》則記載了這一時期的音樂與“明人倫”有關(guān);“處不重席,食不貳味,琴瑟不張,鐘鼓不修,子女不飾”。
。2)商;商代的青銅制樂器已經(jīng)十分復(fù)雜,就其音列設(shè)置和制造工藝都達到了較高的水平,如果沒有相應(yīng)的文化傳承和知識積累是無法達到理想效果的。商代供養(yǎng)了大批的女樂工和樂官,這些樂工是需要進行相應(yīng)的音樂教育的,當(dāng)時音樂教育為適應(yīng)不同的活動進行不同的音樂教育,如祭祀禮儀活動的教習(xí)與聲色娛樂活動的教習(xí)就是不同的。《呂氏春秋·古樂》中記載;“湯乃命伊尹作為《大護》,歌《晨露》,修《九}召》《六列》《六英》,以見其善。”這些都是宮廷樂舞教習(xí),有專職樂官來擔(dān)任。
。3)西周;西周官學(xué)中,樂教的主要內(nèi)容有樂德、樂語、樂舞等幾個方面的教習(xí)。據(jù)《周禮-春官》中提出“中、和、詆、庸、孝、友!苯y(tǒng)稱為“六德”。這“六德”便是樂德的教育內(nèi)容。樂語的教育內(nèi)容《周禮·春官》中記載為“興、道、諷、誦、言、語”。這些主要是圍繞詩樂教學(xué)來進行,其中包括了詩樂的寫作、背誦、閱讀、吟詠以及實際運用中如何提問與作答。樂舞的教學(xué)內(nèi)容主要為“六樂”,即自黃帝到西周各朝代的代表性樂舞,《周禮·春官》曰“舞《云門大卷》《大咸》《大馨》《大夏》《大蕖》《大武》”。除了六代樂舞以外,還有小型樂舞如《跋舞》《羽舞》《皇舞》《干舞》《人舞》等,這些都是由樂師所教國子接受音樂教育的必修內(nèi)容。并對各年齡階段作舞樂舞做了較為詳細的規(guī)劃。周代的音樂教育中還包括樂器制造工藝方面的教學(xué)。
3.教胄場所
。1)夏;夏代的音樂教育機構(gòu)分為東序和西序,養(yǎng)國老于東序,養(yǎng)庶老于西序,貴族學(xué)習(xí)在東序,平民學(xué)習(xí)在西序。奴隸沒有受教育的資格。
。2)商;由于商代崇巫,其教學(xué)內(nèi)容與占卜有關(guān),在甲骨文中對教學(xué)場所和教學(xué)內(nèi)容有所記錄,“瞽宗,殷學(xué)也”。(《禮記·明堂記》)鄭玄注解;“瞽宗,樂師瞽蒙之所宗也。”將瞽宗視為教學(xué)場所。
。3)西周;西周建立了世界上最早的音樂學(xué)校,較前兩個時期辦學(xué)的規(guī)模更大,體系也更為完備,當(dāng)時的類型可以分為“國學(xué)”和“鄉(xiāng)學(xué)”兩種;“國學(xué)”是專門為統(tǒng)治階級貴族的子弟而開設(shè)的,“鄉(xiāng)學(xué)”則是為統(tǒng)治階級下層的子弟而開設(shè)的。
4.教學(xué)對象
。1)夏;根據(jù)上面所提到的養(yǎng)國老于東序,養(yǎng)庶老于西序的說法,可以看出夏代對教育對象也進行了貴族和平民之區(qū)分。按照各自的不同等級接受不同的教育,奴隸因為沒有人身自由,所以也沒有接受教育的權(quán)利。
(2)商;商代與夏代一樣也分為國學(xué)和庶學(xué),即“養(yǎng)國老于右學(xué),養(yǎng)庶老于左學(xué)”。但商代與其他朝代在教育對象方面有一個顯著的不同,就是商代女子入學(xué)學(xué)習(xí)的機會比較多,享受了與男子平等的權(quán)利。據(jù)記載,當(dāng)時類似于整理卜辭這類的文字工作都是由很多女性來完成,顯然這種文字整理工作,如果沒有接受良好教育的話是無法完成的,商代的另一個特點是外族學(xué)生入學(xué),很多,在卜辭中提到“丁酉卜其乎呂多方小子小臣其教戒”這里多方即是多國的意思,說明當(dāng)時鄰國曾派遣學(xué)子到商朝學(xué)習(xí)。
。3)西周;西周的教育對象多為13至25歲的貴族子弟,即世子和國子。世子是王和諸侯的嫡子,國子是公卿大夫的子弟。周代進入封建社會,對于階級的劃分比夏、商兩代更為嚴格,在國學(xué),只有王太子,王子,群后之太子,卿大夫,元士之適子,國子俊選才能進入。至于女孩子即使是貴族也不可以入學(xué),“女子十年不出,姆教婉娩聽從。執(zhí)麻炱,治絲繭,織紉組《,學(xué)女事,以共衣服,觀于祭祀,納酒漿籩,禮相助奠!保ā抖Y記·內(nèi)則》)
5.教師
(1)夏;夏代的教育場所分為“東序”和“西序”,相對應(yīng)的貴族學(xué)!皷|序”的老師叫做國老。平民學(xué)!拔餍颉钡睦蠋焺t成為庶老。
。2)商;商代教學(xué)分“右學(xué)”和“左學(xué)”,所以他的老師也有國老和庶老之分。但是由于商代崇巫的特點,在國老與庶老之上還有一個被視為太上教師的教師“巫”,他被視為教師的教師,地位更高,比如商代名相伊尹就是一個巫。他說“予天民之先覺者也,予將以斯道覺斯民也”。意思是他以先知先覺者自居,把自己的話視作最高教義用來教育人民。除了伊尹外,還有巫賢、巫咸都屬于這類具有最高師權(quán)的人物。
。3)西周;西周學(xué)校教育得到了進一步的發(fā)展,就教師職位的劃分也更加細化,組織結(jié)構(gòu)也更加的復(fù)雜。大司樂是教育機構(gòu)中的最高長官,下設(shè)各種師,分別掌管不同的教學(xué)內(nèi)容,周官大司樂即大樂正掌管大學(xué);樂師即小樂正掌管小學(xué)。據(jù)《周禮》記載,當(dāng)時音樂教育機構(gòu)除表演民間樂舞的“旄人”外,工作人員多達1463人。這些人員除了少數(shù)低級貴族(中大夫、下大夫、上士、中士、下士)外,其余1277人都是胥、徒、上瞽、中瞽、下瞽,舞者一類的奴隸階級。
6.人才的選拔錄用
夏商兩代并沒有系統(tǒng)的人才選撥與錄用的制度,我國關(guān)于教育系統(tǒng)人才選拔這方面記載最早見于周代。關(guān)于這方面的文章一篇是周公所作的《尚書》立政篇關(guān)于人才任用方面的文章,另外關(guān)于人才錄用制度方面的記載的《周禮》和《禮記》中指出。舉行人才選拔的時間是每三年舉行一次,“三年則大比,考其德行道藝,而興賢者能者”(《周禮·地官·司徒》)。主持選拔的官吏叫做大司徒,“大司徒以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之”(《周禮·地官·司徒》)。選拔人才要經(jīng)過“命鄉(xiāng)論選士之秀者,而升之學(xué),日俊士!边x拔人才的標(biāo)準是“興賢者能者”(《周禮·地官·司徒》)。也就是說選拔上來的人才要求德才兼?zhèn)洌哂小傲隆薄傲小薄傲嚒,即知、仁、圣、義、中、和;孝、友、睦、訓(xùn)、任、恤;禮、樂、射、御、書、數(shù)。
結(jié)語
通過以上幾方面對夏、商、西周音樂教育的比較研究,我們不難看出我國音樂教育經(jīng)歷著由非系統(tǒng)的到系統(tǒng)的甚至專業(yè)化的音樂教育,由簡單的用于宗教、圖騰的崇拜以及對統(tǒng)治者的歌頌而產(chǎn)生的音樂教育的需求轉(zhuǎn)變?yōu)橛捎诮y(tǒng)治的需要而建立起來的等級劃分明確、制度完善、系統(tǒng)的音樂教育,在教育場所、教育內(nèi)容、教育對象、教師等方面充分地體現(xiàn)出音樂教育的不斷發(fā)展的軌跡。經(jīng)歷了虞、夏、商三代,西周的音樂教育比前代都有所發(fā)展,各項制度也比較完備,對封建社會的教育影響較深,基本上奠定我國封建制度音樂教育的基礎(chǔ)性地位。
拓展相關(guān):夏商西周的政治制度知識點總結(jié)
夏商西周的政治制度知識點一:從禪讓到王位世襲
從禪讓到王位世襲——中國早期政治制度的形成
1、起源:約公元前2070年,禹建立了我國歷史上第一個王朝——夏朝,中國出現(xiàn)早期國家政治制度。開始了中國古代早期政治制度。
2、夏商的政治制度
(1)王位世襲制:禹死后,他的兒子啟奪得王位,并傳位給自己的后代。“家天下”的局面逐漸形成。原始社會后期的禪讓制被王位世襲制所取代。
、俅_立的標(biāo)志(禹死啟繼)。 ②特點(王位在一家一姓中傳承)。 ③方式。④評價。
思考探究:如何評價王位世襲制取代禪讓制?
“公天下”變成“家天下”;原始社會過渡到奴隸社會的標(biāo)志。是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果,是階級對立的產(chǎn)物,是歷史發(fā)展的必然趨勢,是歷史的進步。
(2)行政管理制度:①中央:設(shè)有相、卿士等掌管政務(wù)。②地方:封侯和伯,定期向商王納貢,并奉命征伐。
3、特點:王位世襲制取代禪讓制;形成了一套從中央到地方的相對完整的國家行政管理制度;承前啟后,特別是對西周的宗、分封制有直接影響。
4、影響:承前啟后,特別是對西周的宗、分封制有直接影響。
夏商西周的政治制度知識點二:西周的政治制度
西周的政治制度——分封制和宗法制
1、分封制
(1)實行:武王時期實行—周公東征后繼續(xù)推行—西周后遭破壞—春秋戰(zhàn)國周失去分封大權(quán)
(2)目的:鞏固奴隸制國家政權(quán)(“封建親戚,以藩屏周”)
(3)內(nèi)容:①分封對象——周王把土地和人民授于王族、功臣、先代的貴族;②被封諸侯的義務(wù)——要服從周王的命令、鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦、朝覲述職;③被封諸侯的權(quán)利——可以在自己的封疆內(nèi)實行再分封,在封地有設(shè)置官員、建立武裝、征派賦役。
(4)影響:一分為二
(前期)加強周天子對地方的統(tǒng)治;開發(fā)邊遠地區(qū),擴大統(tǒng)治區(qū)域。
(后期)諸侯擁有一定獨立性,諸侯力量逐漸增強,相互爭權(quán)奪利,造成周朝分裂割據(jù)局面。
(5)瓦解(春秋戰(zhàn)國時期)::
、僭颍篈.西周后期,王權(quán)衰弱;B.制度本身局限(在分封制下,受封的諸侯在他們的領(lǐng)地,有設(shè)置官員、建立武裝、征派賦役的獨立性。諸侯權(quán)利大);C.根本原因是生產(chǎn)力的發(fā)展(井田制瓦解)
、诒憩F(xiàn):楚王問鼎-諸侯對分封制公開挑戰(zhàn)、諸侯爭霸
2、宗法制
(1)來源:原始社會的父系家長制直接演變而來
(2)性質(zhì):是用父系血緣關(guān)系的親疏來維系政治等級、鞏固國家統(tǒng)治的制度。是與分封制互為表里的具有政治性質(zhì)的一種權(quán)力繼承制度。
(3)目的:鞏固分封制形成的統(tǒng)治秩序,解決貴族之間在權(quán)力、財產(chǎn)和土地繼承上的矛盾。
(4)內(nèi)容:周王稱為天子,王位由嫡長子繼承,為大宗;其他兒子分封為諸侯,他們對天子來說是小宗,但在自己的領(lǐng)地內(nèi)卻是大宗。諸侯、卿大夫、士依此類推。
(5)特點:嫡長子繼承制。
宗法制度確立了嚴格的大宗、小宗體系;大宗與小宗的關(guān)系是相對的;大宗與小宗的關(guān)系不僅是家族等級關(guān)系,也是政治隸屬關(guān)系。大宗可以命令和約束小宗,小宗必須服從大宗。周王是天下的大宗,也是政治上的最高領(lǐng)袖。
(6)影響:宗法制保證了各級貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位,有利于統(tǒng)治集團內(nèi)部的穩(wěn)定和團結(jié)。
3、分封制與宗法制的關(guān)系:
、僮诜ㄖ婆c分封制互為表里,宗法制是西周政治制度的基礎(chǔ),分封制是宗法制在政治上的表現(xiàn);②從根本上說,分封制就是宗法制作用于國家地方政治制度的重要舉措和體現(xiàn)。
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