關(guān)于學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎的探討
華夏文化強調(diào)“修身為本”、“行而知之”，只有通過不斷地踐行（言行以禮），以此調(diào)整身心，使之慢慢接近于純粹通明的狀態(tài)，才能真正明白古圣先賢所言背后的真意。下面小編為大家整理了學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎的探討的相關(guān)內(nèi)容，文章僅供大家的借鑒參考！
摘要：初讀"學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎"，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)解釋不合常理，后來發(fā)現(xiàn)自古以來這句話或許沒有正確解讀。我從義理考據(jù)和詞章三方面入手，發(fā)現(xiàn)"時"當訓(xùn)為"善、善于"，"習(xí)"當引申為"勤于實踐"。一，"天人合一"。
作 者：姜廷海
作者單位：武漢宗關(guān)社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心，武漢，430030
出處：《中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊》2010年第6期 110，112，共2頁
中圖分類號：G23.2
文獻標識碼：A
關(guān)鍵詞： 不合常理 善于 勤于實踐 知行合一
初中語文《論語》十則，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎！”傳統(tǒng)的注釋是：“學(xué)習(xí)，并且經(jīng)常復(fù)習(xí)，不是很快樂嗎？”我在二十年前第一次讀此文時，就發(fā)現(xiàn)此解是一個明顯的錯誤，因為此說法嚴重地不合常情。
起初我認為這錯誤起源于王力先生的《古代漢語》，他將“時習(xí)”注為“按時誦習(xí)”并說明是依王肅說。后來我發(fā)現(xiàn)朱熹對這句話的解釋也是錯誤的，朱將“時”注為“時�！睂⑷渥g為“既學(xué)而時時習(xí)之，則所學(xué)者熟，而中心喜悅，其進自不能已矣”。也就是說王肅，朱熹和王力在這個錯誤上是一脈相承的。在歷史上還有古人如何講這句話，我手頭缺乏可以查考的資料。，但我查閱了能見到的數(shù)家注解，如南懷瑾《論語別裁》，夏傳才《論語講座》，還有《論語高級讀解》等等，這些作者都是學(xué)界泰斗，他們一定熟知古人所有有關(guān)此語的解讀，但從他們的對此語的解讀來看，一類是完全認同現(xiàn)行的注釋即認同王肅和朱熹的傳統(tǒng)說法。
另一類以南懷瑾先生為代表，他亦認定傳統(tǒng)解釋不合常情，他把“時習(xí)”訓(xùn)為按時實習(xí)，并在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上作了發(fā)揮，我認為他的注釋比傳統(tǒng)注釋要高明得多，但仍不得要領(lǐng)。所以我就推論孔子自己沒有明確地為這句話作注，而且是自古以來，這句話還沒有得到正確解讀，我自信我對此語的解讀可能最合孔子心意，現(xiàn)在略表己見，就正于天下。
如前所述，我二十年前第一次讀時就發(fā)現(xiàn)此解明顯錯誤，并不是我當時有多大學(xué)問，而是覺得此解嚴重地不合常情。學(xué)習(xí)，還要經(jīng)常復(fù)習(xí)，怎么會是一件快樂的事呢？如果這能是一件快樂的事，那我們?nèi)珖x高三的同學(xué)們不都是整天快樂極了嗎？可我們又為何將高三稱為人間地獄呢？所以，我當時心中就象被塞了一個冰涼的石頭，被埂住了。我想，孔子如果說一目十行，過目成誦，不亦說乎！那還差不多，于情上說得過去，但這種自我炫耀又不是圣人的境界，于理上說不通。后來我想，也許孔老夫子是圣人，本來就不合于常情，他也許就非常愛學(xué)習(xí)，尤其愛復(fù)習(xí)，并自得其樂。但再讀《論語》發(fā)現(xiàn)這個想法不能成立。因為孔子說“吾未見好德如好色者也”，既然未見過，就證明他自己也不是的，他也是好德不如好色，那也就是說他圣人也具有凡情，通于凡情。那就可以肯定，他說的“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎！”不是這個意思。因為這個意思于情于理都不能成立。
對此語的解釋，關(guān)鍵在于“時”與“習(xí)”兩個字�！皶r”被釋為“按時”，“以時”（以王肅為代表）還有一種釋為“時常”“常常”，（以朱熹為代表）“習(xí)”被釋為“復(fù)習(xí)”“溫習(xí)”。我既然不能從情理上接受這個說法，就注意尋找學(xué)術(shù)上的證據(jù)。首先是發(fā)現(xiàn)“時”有“善”，“善于”的意思。比如《黃帝內(nèi)經(jīng)》第一篇《上古天真論》中有一句“不時御神”。此“時”就當訓(xùn)為“善于”，全句當譯為“不善于調(diào)控自己的心思意念”。后來又發(fā)現(xiàn)《尚書》中《堯典》“黎民于變時雍”，此“時”也當訓(xùn)為“善”，這使我很有信心認定自己的想法，因為孔子編定了《尚書》，很可能就繼承了這一用法。最后，我查了《康熙字典》有一項注為“又《博雅》，善也”�！傲�(xí)””古“從羽從白，原意為小鷹學(xué)飛。應(yīng)當引伸為勤于實踐。
至此，我對“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎！”的意譯為：學(xué)習(xí)了真理并且善于照著真理來做的人，不是很快樂嗎！或者譯為：明白了真理并且善于實踐真理的人是多么有福啊！
為什么要這樣譯呢？因為孔子是一個熱心求道的人，“朝聞道，夕死可矣”，就是他的精神自白。道就是真理。我們?nèi)祟愋撵`天然就有追求真理，認識真理的渴望，但我們的困境是：我們難于發(fā)現(xiàn)真理，一旦發(fā)現(xiàn)了真理，我們又會同時發(fā)現(xiàn)我們面臨著一個更大的困境是：我們難于遵循真理，這個困境在遠古各民族的.文化中都有表述。在希伯來文化中，保羅在《圣經(jīng)》《羅馬書》中說：“我所愿意的善，我反不作，我所不愿意的惡，我倒去作�！痹诠畔ＥD，哲學(xué)家塞涅卡教導(dǎo)弟子們應(yīng)當過禁欲、簡樸的生活，而他自己的實際生活卻過得很奢侈享受。他的弟子們問他：“老師，你怎么不過你教導(dǎo)我們應(yīng)當過的那種生活呢？”他回答說：“要是我能過我所教導(dǎo)的那種生活，那么世界上還會有誰比我更幸福呢？”也就是說，他知道應(yīng)當怎么過，但他做不到。我們古人一定也有這樣的困惑。所以，孔子非常強調(diào)天人合一，知行合一。知道了真理就應(yīng)當把真理用來指導(dǎo)我們的生活實踐，就應(yīng)當活出真理來。小鷹學(xué)習(xí)，就是學(xué)老鷹教它飛的樣子，而真理就應(yīng)當是我們的指南和模范。
我們讀孔子，就要注意孔子思想學(xué)說的整體架構(gòu)，看他一生作何追求，他要說什么，什么是他學(xué)說的核心和總原則，即以經(jīng)解經(jīng)，以孔子來說明孔子。首先，學(xué)習(xí)，并且經(jīng)常復(fù)習(xí)，在《論語》中有類似的意思，叫“溫故而知新”�？鬃訛楹尾徽f“溫故而知新，不亦說乎！”第二點，也是更重要的一點，就是我們讀古書，還要注意古人的語境�？鬃釉凇妒龆分姓f：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”。我說要注意古人的語境，就是說在古人“憂”和“樂”是一對相對概念。這從范文正公名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”也可見一斑。孔子說了“樂”，再說“憂”。
而孔子的憂，就非常明確地表達了上面我所述的也就是保羅和塞涅卡都表達過的那個人生的深層困境�！奥劻x不能徙，不善不能改，是吾憂也”我知道了義是怎樣的，但我卻不能達到義的境界，我知道了我有許多的缺點，但我卻不能改正，不能戰(zhàn)勝自己，這就是我的憂愁��！那么，想對應(yīng)的“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎！”就表達了一種精神的期盼！因為我的憂愁就是明白了真理卻不能行出真理，如果我能明白真理并且善于行出真理，我該是多么快樂多么幸福��！所以我們從這一相對概念的語境中來看孔子，就能豁然開朗，就能讀懂圣人的心思。那么“傳不習(xí)乎”的傳統(tǒng)解釋也該就此打住了。我認為應(yīng)當譯為：我從老師或者書上接受的教導(dǎo)，我遵守了嗎？我實行了嗎？
人類為什么會產(chǎn)生這種困境？我認為這起源于人類心靈與肉體的對立，也就是物質(zhì)和精神的對立，人的肉體具有向下，向惡的罪性，就象肉體受地心引力一樣喜歡向下，但我們?nèi)祟惖难劬s喜歡仰望天空，眼睛是心靈的窗戶，也就是說我們?nèi)祟惖男撵`具有神圣性，超越性，無論古今中外，我們?nèi)祟惖男撵`，面對輝煌的太陽，面對黑暗而深邃的星空，面對永無休止卻又有條不紊的日日夜夜和冬去春來，面對我們快得如白駒過隙，輕得如一聲嘆息的人生，我們?nèi)祟悤诓煌臅r代，不同的地方，用不同的語言，提出一些相同的問題，比如：我從哪里來？我將到哪里去？我生命的意義和價值何在？
我如何才能活得幸福？這些問題不會隨著時代的改變而改變，也不會隨著科技的進步而消失，它是與人類同在的，也就是說是人類永恒的問題，對這些問題的探求和總結(jié)，就是對真理的追求和總結(jié)，而且是人類往往會有相同的答案，但也會出現(xiàn)相同的困境：真理具有神圣性，超越性，我們?nèi)祟愋撵`容易認同，但我們?nèi)怏w的自然屬性卻容易與真理相反，比如孔子對人生真理的總結(jié)就是“天人合一，”這落實到我們對人的關(guān)系就是“己所不欲，勿施于人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”這種真理總結(jié)在耶穌那里就只有四個字即“愛人如己”，耶穌另外說過有關(guān)生命的最高真理，也是大道至簡：凡要保全生命的，反而失去生命，凡為我獻出生命的，將要得到生命。這樣簡潔樸實的真理，我們卻無法做到，由于靈和肉的對立，進而產(chǎn)生知和行的脫節(jié)，所以能知不能行就成為人類的普遍困境，圣經(jīng)中把能知不能行的人叫作法利賽人，相當于我們語境中的偽君子，有關(guān)這個困境，耶穌有個正面教導(dǎo)就是：聽了我的話又遵行的人，是最有福的。
孔子對這個困境的表達就是“聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”所以我說“學(xué)而時習(xí)之”表達的是一種精神期盼，正如“高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之”。被稱為中國的莊子，瓦爾登湖畔的梭羅這樣表達了他的“學(xué)而時習(xí)之”：“成為一位哲學(xué)家，除了要有敏銳的思想，建立一個學(xué)派外，還要熱愛智慧，按照智慧的指示，過一種簡樸，獨立，寬宏而真摯的生活。”
讀懂圣人的心思，圣人的話是大有深意的，比如“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎！”接下去是“有朋自遠方來，不亦樂乎！”為什么遠方的朋友來了才高興？近處的朋友來了就不高興嗎？孔子的意思是：你做了一個追求真理的人，你就難得有朋友，特別是在近處難得有朋友。因為近處的人太了解你了，盡看到你的缺點。這用西方的話來說就是仆人眼中無英雄，先知在本地是不受尊重的，用中國古人的話說叫作：“常人貴遠而賤近”“遠方的和尚會念經(jīng)”那你就知音難求，所以，難得有個把朋友，就極可能產(chǎn)生在遠方。再接下來為“人不知而不慍，不亦君子乎！”孔子又承上從正面說明了作一個追求真理的人，你注定就是很孤獨的。
自古圣賢皆寂寞，歷來曲高和者寡，你不要希求別人理解你。你要學(xué)會以平和的心態(tài)面對別人對你的誤解，最好學(xué)會享受孤獨，用耶穌的話說就是：你們要進窄門；因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少�！币驗槿松�，所以你就難得找到知己，你就注定要很孤獨，并要承受蕓蕓眾生的誤解，古今中外有很多名言就是對這種命運的認同和表述，比如屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，陳子昂的“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下”。但丁的“走自己的路，讓別人去說吧！”哥德借少年維特說，“遭受誤解，是我們這類人的命運�！�
綜上所述，我認為傳統(tǒng)解釋割斷了這幾句話之間的內(nèi)在聯(lián)系，而我的解讀無論是從字句訓(xùn)詁上講，還是從整體義理上講，都是更為完美的，符合古人所說的“揆之本文而協(xié)，驗之他卷而通，雖舊說所無，可以心知其意�！备移鹂鬃佣鴨栔玻�
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