薩特《辯證理性批判》中關(guān)于人的存在

　　 薩特是以思考人的存在狀態(tài)而著名的。在寫作《存在與虛無》時(shí)期，薩特是單純從個(gè)人 的活動(dòng)和選擇中去思考人的本質(zhì)的，因此，這時(shí)薩特眼中的人，是處于社會(huì)和歷史之外的， 苦悶的、孤獨(dú)無靠的人。到了寫作《辯證理性批判》時(shí)期，薩特試圖綜合存在主義和馬克思 主義，因而，社會(huì)和歷史的范疇開始成為薩特思考人的存在的工具。

　　人們往往把《辯證理性批判》看作是存在主義的馬克思主義的代表作，而實(shí)際上薩特在 《辯證理性批判》中并未成為一個(gè)馬克思主義者，存在主義的馬克思主義根本就不是馬克思 主義，雖然薩特這時(shí)大量使用馬克思主義的哲學(xué)范疇，但他使用這些范疇只不過是為了完善 存在主義的人學(xué)理論。

一　人在歷史中的縱向關(guān)系

　　在《辯證理性批判》中，薩特從歷史唯物主義的既成結(jié)論開始自己的論述，提出，人創(chuàng) 造歷史，同時(shí)，人又是他創(chuàng)造的歷史所創(chuàng)造的。從這一點(diǎn)出發(fā)，薩特展開了人的縱向的歷史 關(guān)系的探討，試圖從人與先前世代中的人的活動(dòng)的聯(lián)系中來理解人的存在。薩特認(rèn)為，人創(chuàng) 造歷史這一點(diǎn)不能局限在個(gè)人身上進(jìn)行思考，作為個(gè)體的人在任何情況下都還不是歷史的動(dòng) 力。因?yàn)�，人�?chuàng)造歷史首先是在諸如勞動(dòng)方式、生活方式等先前實(shí)際存在的條件的基礎(chǔ)上進(jìn) 行的，雖然創(chuàng)造歷史的是人而不是先前的條件，但如果沒有這些先前的條件，人也就無從創(chuàng) 造了，正是先前的條件為人變革歷史的活動(dòng)確定方向和提供物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性，人創(chuàng)造歷史無非 是通過自己的實(shí)踐活動(dòng)超越先前的條件。

　　先前的條件是先前世代中人的創(chuàng)造活動(dòng)的物化，它把不同世代的人聯(lián)系在一起，是先有 了過去人的創(chuàng)造活動(dòng)才產(chǎn)生了現(xiàn)在的創(chuàng)造活動(dòng)。對(duì)于創(chuàng)造歷史的活動(dòng)來說，人與他人以及過 去的人是一個(gè)綜合統(tǒng)一的總體，正是這個(gè)綜合統(tǒng)一的總體才是真正的歷史動(dòng)力。

　　人創(chuàng)造歷史，人在歷史的發(fā)展中結(jié)成客觀的聯(lián)系。但是，在日常生活中，有人也許會(huì)說 歷史與我不相干，我并沒有從事創(chuàng)造歷史的活動(dòng)。事實(shí)并非如此。因?yàn)椋�處在社�?huì)中的人， 只要活動(dòng)，無疑就已經(jīng)將自己的活動(dòng)投入到創(chuàng)造歷史的總體之中去了，而且，一個(gè)人的存在 本身就意味著會(huì)有他人的活動(dòng)來支持他的存在。在這種意義上，他的存在本身就已經(jīng)把他納 入到歷史創(chuàng)造者的行列之中了。所以，一切人都是歷史中的人，一切人都在進(jìn)行著創(chuàng)造歷史 的活動(dòng)，歷史把一切人聯(lián)系在一起。人們之所以意識(shí)不到自己是歷史的創(chuàng)造者，是因?yàn)樗��?活動(dòng)往往被其他人的活動(dòng)所掩蓋。

　　對(duì)于社會(huì)集團(tuán)來說也是這樣。在歷史發(fā)展過程中，我們屢屢看到，一個(gè)集團(tuán)的實(shí)踐活動(dòng) 的成果為另一個(gè)集團(tuán)所摘取。比如農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的受益者往往是封建地主階級(jí)，從而使農(nóng)民運(yùn)動(dòng) 失去了行動(dòng)的真實(shí)意義。但是，在薩特看來，“這并不是說，作為人對(duì)歷史的實(shí)際作用的那 種行動(dòng)不存在，而只是說，其達(dá)到的結(jié)果——即使符合人們自己提出的目標(biāo)——當(dāng)人們把它 放到總體化的運(yùn)動(dòng)中去的時(shí)候，根本不同于它在地方范圍所出現(xiàn)的那樣�！� [1] 因?yàn)檗r(nóng)民運(yùn) 動(dòng)雖然失敗了，封建地主階級(jí)重新獲得了勝利，但是農(nóng)民運(yùn)動(dòng)已深深地把它的印記打在歷史 之上，推動(dòng)了歷史的進(jìn)步。所以，“人就是這樣創(chuàng)造歷史的，這就是說，他在歷史中把自己 客觀化，又在其中把自己異化；在這個(gè)意義上，歷史——它是一切人的全部活動(dòng)的特有的成 績——對(duì)人顯得是一種外在的力量，其所以如此，正是因?yàn)樗麄冊(cè)谡麄�(gè)客觀的結(jié)果中認(rèn)不出 他們的行動(dòng)的意義 ( 盡管局部地看來他們的行動(dòng)是成功的 ) 。” [2]

人是主體，當(dāng)然，人在歷史中活動(dòng)會(huì)產(chǎn)生種種異化，但異化只能夠改變?nèi)说男袆?dòng)的結(jié)果， 卻不能夠改變行動(dòng)的深刻的實(shí)質(zhì)，人的活動(dòng)是為了人的對(duì)世界的改造。人在改造世界的活動(dòng) 中雖然必須倚恃于先前的條件和現(xiàn)有的社會(huì)環(huán)境，但它們只不過是從屬于人和支持著人的活 動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。人在通過先前的條件和現(xiàn)有的社會(huì)環(huán)境去改造世界時(shí)，恰恰是為了人對(duì)這些 先前的條件和現(xiàn)有的社會(huì)環(huán)境的超越。而一旦實(shí)現(xiàn)了這種超越，人的活動(dòng)就打開了通向未來 的通路，即通過自己的活動(dòng)將自己與

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