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我看《老子》-對(duì)《老子》的另外一種解讀
曾經(jīng)有人建議我好好鉆研《老子》，說(shuō)一個(gè)人要想在社會(huì)“混”得有模有樣，必須活學(xué)活用《老子》——睜一只眼閉一只眼的人、三分清醒七分糊涂的人才算高明。還寫了一幅帖子送給我，建議我高懸墻頭，每天默誦。
大巧若拙，大辨若訥，靜勝躁，寒勝熱，清靜為天下正。
是的，老子有些話講的非常精辟：
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。
天地間的事物，總有正反兩面，而且彼此互相依賴、制約。所以天下的人們都知道事物的美之所以美，就一定有惡的概念作比較；都知道事物的惡之所以惡，就一定有善的概念作比較。
民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。
民不畏死，奈何以死懼之？
老子認(rèn)為，社會(huì)混亂，國(guó)家難治，是統(tǒng)治者貪得無(wú)厭的結(jié)果。他認(rèn)為“朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)其虛；服文采，帶利劍，厭飲食；財(cái)貨有余。是謂盜竽，盜竽非道也哉！”朝廷宮殿很整潔，農(nóng)田很荒蕪，倉(cāng)庫(kù)很空虛；王侯們穿著華麗的衣服，佩帶鋒利的寶劍，吃厭了山珍海味，財(cái)物富裕。這叫做強(qiáng)盜頭子，強(qiáng)盜頭子是不符合道的！所以“民之饑，以其上食稅之多；”“民之輕死，以其上求生之厚。”當(dāng)民眾被貪官污吏、苛捐雜稅整治到連死都不怕的地步時(shí)，統(tǒng)治者就甭想再欺壓民眾、座穩(wěn)江山了。
善者吾善之， 不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
羅素是這樣解讀的：“道家創(chuàng)始人老子說(shuō)：‘對(duì)于行善的人我是善的；對(duì)于不善的人我也是善的，其目的是為了使他們善。對(duì)于誠(chéng)實(shí)的人我以誠(chéng)相待，對(duì)于不誠(chéng)實(shí)的人我也以誠(chéng)相待，其目的是為了使他們能變誠(chéng)實(shí)。即使某個(gè)人是不好的，怎么能說(shuō)拋棄他是對(duì)的呢？要以仁慈來(lái)回報(bào)別人對(duì)我’�！兰覍W(xué)說(shuō)以善報(bào)惡的原則比孔子學(xué)說(shuō)更類似于基督教的學(xué)說(shuō)�！保�1）在人世間“善者吾善之”容易做到，“不善者吾亦善之”則不容易做到。人們常常稱贊“寬容”、“豁達(dá)大度”，就因?yàn)闉槿颂幨缹捄甏罅�，能包容人，能原諒人，能海涵人，是難以修煉到的。
有人問(wèn)我對(duì)《老子》的看法，答曰：“未看《老子》時(shí)，一心一意要做事情；看罷《老子》后，三心二意琢磨人。”說(shuō)前者，有人就以為我是暗受“天地大化，宇宙流行”的老子的“道法自然”的觀念影響，而說(shuō)后者則是坦白承認(rèn)《老子》一書是“君王南面之術(shù)”。其實(shí)不然。
中國(guó)歷史上早就有人批評(píng)過(guò)《老子》。最著名的是朱熹，他毫不客氣地揭穿老底：“《莊》、《老》二書解注者甚多，竟無(wú)一人說(shuō)得他本義出，只據(jù)他臆說(shuō)。某若拈出，便別，只是不欲得�！保�2）朱熹也夠尖刻的：
老子之術(shù)，謙沖儉嗇，全不肯役精神。
老子之術(shù)，須是自家占得十分穩(wěn)便，方肯做；才有一毫于己不便，便不肯做。
老子之學(xué)，大抵以虛靜無(wú)為、沖退自守為事。故其為說(shuō)，常以懦弱謙下為表，以空虛不毀萬(wàn)物為實(shí)。（3）
老子之學(xué)，只要退步柔伏，不與你爭(zhēng)。才有一毫主張計(jì)較思慮之心，這氣便粗了。故曰：“致虛極，守靜篤”；又曰“專氣致柔，能如嬰兒乎？”又曰：“知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其黑，為天下谷�！彼^溪，所謂谷，只是低下處。讓你在高處，他只要在卑下處，全不與你爭(zhēng)。他這個(gè)工夫極難。常見畫本老子便是這般氣象，笑嘻嘻地，便是個(gè)退步占便宜底人。雖未必肖他，然亦是它氣象也。
老子說(shuō)話大抵如此，只是欲得退步占奸，不要與事物接。如“治人事天莫若嗇”，
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