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世紀(jì)回眸：中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)思潮論文
20世紀(jì)已成過去，此時(shí)對(duì)其間所發(fā)生的“哲學(xué)”事件及其意義進(jìn)行一番回顧審視是必要的，這將有助于我們“中國(guó)哲學(xué)”的未來開展。本文試對(duì)中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)思潮作一個(gè)客觀的描述和簡(jiǎn)單的勾勒，這或許可以對(duì)我們把握中國(guó)哲學(xué)的未來走向具有一定意義。
中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)并不是孤立的現(xiàn)象，它既有中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的背景，又有世界范圍內(nèi)尤其是西方哲學(xué)的背景。在中國(guó)歷史上，哲學(xué)曾發(fā)生過兩次歷史性的大轉(zhuǎn)型：一次是從上古宗法封建社會(huì)到中古專制郡縣社會(huì)的轉(zhuǎn)型，中國(guó)哲學(xué)從先秦“子學(xué)”形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)闈h代“經(jīng)學(xué)”形態(tài)；（1）另一次則是從專制社會(huì)到憲政社會(huì)的轉(zhuǎn)型，中國(guó)哲學(xué)從“理學(xué)”形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱茖W(xué)”形態(tài)。（2）在第二次大轉(zhuǎn)型中，洋務(wù)派、維新派及后來民主革命派的哲學(xué)思想，是中國(guó)哲學(xué)的最初的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換嘗試。但真正意義上的“中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)”產(chǎn)生于新文化運(yùn)動(dòng)，其間的激烈思想斗爭(zhēng)無(wú)疑蘊(yùn)涵著豐富的哲學(xué)意義。
發(fā)端于新文化運(yùn)動(dòng)的中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)，大致經(jīng)歷了以下三大歷史階段：
1．民國(guó)時(shí)期（1915——1949）
陳獨(dú)秀于1915年創(chuàng)辦《新青年》雜志（3），拉開了新文化運(yùn)動(dòng)及中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的序幕。新文化運(yùn)動(dòng)可分為前、后兩個(gè)時(shí)期。前期主要是激進(jìn)派與保守派之間的思想文化斗爭(zhēng)，當(dāng)時(shí)激進(jìn)人物的思想傾向基本上是一致的，如激烈反傳統(tǒng)、自由主義、科學(xué)主義、民主主義、資本主義、西化傾向等等。然而以1919年前后為界，這些領(lǐng)袖人物之間發(fā)生了思想分化，形成了自由主義者、文化保守主義者（4）和馬克思主義者三大派別，從而構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)以及整個(gè)思想文化領(lǐng)域的貫穿整個(gè)20世紀(jì)的三足鼎立基本格局。（5）
不過，新文化運(yùn)動(dòng)本身并不是一場(chǎng)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，而是一場(chǎng)意義更為廣泛的思想文化運(yùn)動(dòng)�！爸袊�(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的真正邏輯起點(diǎn)是1923年的科玄論戰(zhàn)”，“它是近代以來第一次以純哲學(xué)的形式展開的論戰(zhàn)。”（6）但是科玄論戰(zhàn)本身無(wú)疑是新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)歷史后果，（7）論戰(zhàn)的參加者正是在新文化運(yùn)動(dòng)后期分化出來的三大派：以張君勱、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼男䦟W(xué)派（8）、以丁文江、胡適之為代表的科學(xué)派和以陳獨(dú)秀、鄧中夏為代表的唯物史觀派。論戰(zhàn)圍繞著人生觀問題、科學(xué)理性與自由意志問題進(jìn)行，而以哲學(xué)的話語(yǔ)展開，其實(shí)質(zhì)是科學(xué)主義與人文主義、經(jīng)驗(yàn)主義與意志主義之間的一場(chǎng)較量，其結(jié)果是科學(xué)主義的勝利、馬克思主義的更廣泛的傳播。此后直到今天的中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)，基本上是在這三大派別之間的論爭(zhēng)當(dāng)中展開的。
中國(guó)自由主義者在文化問題上都是西化派，在哲學(xué)上基本上是輸入西方哲學(xué)、尤其英美哲學(xué)。自由主義哲學(xué)主要包括兩個(gè)層面：在政治哲學(xué)上，他們信奉西方的自由主義、民主主義；在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論或者知識(shí)論上，他們信奉英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)、美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)。胡適就是一個(gè)典型代表。他留學(xué)美國(guó)，師事實(shí)用主義大師杜威（John Dewey），回國(guó)后積極投身于新文化運(yùn)動(dòng)，參加《新青年》編輯工作，發(fā)起白話文運(yùn)動(dòng)，宣傳個(gè)人主義的“易卜生主義”、發(fā)動(dòng)“問題與主義之爭(zhēng)”與共產(chǎn)黨人展開論戰(zhàn)。胡適在政治上信奉自由主義、改良主義，主張“好人政府”、類似美國(guó)政體的“省自治的聯(lián)邦制”；其哲學(xué)的核心則是所謂“實(shí)驗(yàn)主義”（9），也就是以經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)。
中國(guó)文化本位主義最突出的代表就是“現(xiàn)代新儒家”�！艾F(xiàn)代新儒家是一種文化思潮，更是一種哲學(xué)思潮。”（10）他們以哲學(xué)話語(yǔ)來展開關(guān)于中西文化優(yōu)劣比較的討論。他們既反對(duì)自由主義，也反對(duì)馬克思主義，而主張以儒家文化傳統(tǒng)為本位，“返本開新”，以開出現(xiàn)代民主與科學(xué)。迄今為止，現(xiàn)代新儒家已經(jīng)過
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