論以身踐道
（一）我認為，一個人是否是真正徹底的哲人，應(yīng)看他是否以身踐道。杜維明先生認為：“《中庸》中的君子力圖體現(xiàn)人的普通存在中所蘊涵的終極意義。這種努力是以下面這個信念為基礎(chǔ)的，這就是：普遍性的最概括的層面（‘天’）是根植于人的日常生活中具體而特定的行為之中的。君子知道，完全實現(xiàn)天人合一理想的可能性是每個人的本性中所固有的。他還認識到，盡管在智力、天賦和能力方面差別很大，但是所有的人都被賦予把自己實現(xiàn)出來的內(nèi)在力量，從而能夠達到與宇宙完全合一的狀態(tài)�！边@是儒家所追求的君子人格，是一種道德理想人格的樹立。“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。”那么，一個哲人是否是真正徹底的哲人，君子是否為君子，圣賢是否圣賢，就要看他是否以身踐道。在此，首先應(yīng)對“以身踐道”作一闡釋。在終極的層面，以身踐道應(yīng)是指人為了追尋生命的價值和意義、宇宙的真的本質(zhì)而進行的哲學思考，而這思考著的哲人在思考的過程中以自己的一生去實踐和表達他所觸摸到的生命，包括他的心靈與精神、他的生命和道德、他的對宇宙及人的探尋。他的生命中每一個細節(jié)都必須體現(xiàn)他對道的理解與關(guān)懷，為實現(xiàn)他對道的理解而義無反顧地、無怨無悔地去實踐它，是知與行的合一，是道與行、道與人的合一，是誠，是真誠敦厚，是人格與理性的融合而不是分裂，是道與德的合一而不是分裂，是以生命成就理想或舍生取義，帶著宗教般的虔誠，去實現(xiàn)心中的道德法則和擦亮（他）頭頂上的星空。終極意義上的以身踐道更多悲壯的意味，而現(xiàn)實層面的以身踐道，則是人把他所獲得的理性知識、規(guī)律、技巧、規(guī)范等化入行為，作為一個原則一以貫之，在生活和活動中一以貫之，這個層面的以身踐道則更多豪情與雄壯，在這里，我談的主要是終極層面的以身踐道。
既是以身踐道，便有個“身”和“道”的問題�！吧怼笔且粋�主體，是人的主體性，是人而非禽，是一個具有歷史意識和文化擔負的人，是一個道德的主體。正是這樣一個人，才可能體現(xiàn)人性之光輝。杜維明先生發(fā)揮孟子之言說，“人的主體性不是從外面添加的，而不是由上面恩賜的，而是靠自己汲取‘原泉混混，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四海’的有本之源，進行存心養(yǎng)性的內(nèi)在積聚和知言養(yǎng)氣的身體力行而證成的�！边@種主體性，許多先哲已在其精深的思想中有所表達�？鬃釉弧盀槿视杉骸�，“我欲仁，斯仁至也”，“仁在內(nèi)不在外”，“里仁”，“吾日三省身”�？鬃釉谶@里極為強調(diào)人的能動性，也即是關(guān)注人的主體性及主體性的發(fā)揮。這是一種深造自得的道德性的主體性，是以身踐道的前提，及至“知其不可為而為之”也仍要使主體性繼續(xù)貫徹和執(zhí)行下去。是由“日三省吾身”來檢察踐道的真切性與篤實性。在這里，孔子將仁的內(nèi)在性與主體內(nèi)在性聯(lián)結(jié)起來，強調(diào)人的自覺與覺悟，指出以身踐道的動機和力量來源于人自身而非自外，并點明以身踐道的過程是身的主體主動性和道的相對被動性，說明自我的尋求純粹是出于主體自身欲望，是發(fā)自自我內(nèi)心的沖動。在這里，沖動并非單純指情感上的沖動，而且是自我對理性體認并超越理性而受道的牽引而企圖與道的契合的愿望。有了自我，便有體道和踐道的可能與要求，而自我的尋求也便是對道的回歸。在可視的角度便是踐道，在終極的角度看是使自我尋到其靈魂所來之所，即可謂之“歸根”。
主體性的發(fā)揮實際就是“歸根”。那么，這個根是什么呢？便是道，是道域。在以身踐道的活動和過程中，道是相對被動的，但并不消極。它以終極的牽引力吸引主體去發(fā)揮其主體性，引起主體自我內(nèi)心深處歸根的欲望和動機。所以，道雖似是被動的，但實是主動的。那么，前面所提到的自我、主體（性）的主動也應(yīng)是似主動，但實是被動。道是主體運動的方向，是主體（性），是自我（“我”）的來處和去處。因此，也可說道即是主體的動的動機，是它的欲望，所以道在自我之中。那么，道便是主體向內(nèi)尋求的東西，那么，以身踐道便實際上是自我的體現(xiàn)，是“我”的表現(xiàn)，是“我”的實現(xiàn)，是在自我中將道呈現(xiàn)。身是“我”與道之間的中介和通道，所以，以身踐道便是將我與道合一的過程，是通過生命，通過主體實現(xiàn)的自我與道的交融，在終極的關(guān)注下，在對終極的向往和渴求之中，實現(xiàn)道人合一，天人合一，道行合一，知行合一。最后“我”與道便都得到實現(xiàn)。
（二）
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