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哲學(xué)與哲學(xué)的未來
[內(nèi)容提要] 本文在闡述哲學(xué)的一般特征的同時，亦說明了各民族的哲學(xué)獨(dú)有的特質(zhì)，譬如印度哲學(xué)近于宗教，希臘及西方哲學(xué)近于科學(xué)，中國哲學(xué)近于藝術(shù)，并在此基礎(chǔ)上提出印度與西方皆為“有言的系統(tǒng)”，中國則主要為“無言之境界”。面對當(dāng)今人類的危機(jī)，我們當(dāng)溝通西方的“哲人”與東方的“圣人”，重建哲學(xué)，重建信仰，復(fù)興人類的文化與文明。
[關(guān)鍵詞] 哲學(xué)、智慧、學(xué)問、宇宙、人生、文化、文明、反省、批判。
“哲”，古人解作明智，有智慧。譬如《書·皋陶謨》：“知人則哲�！盵1] 故在其后加一“學(xué)”字，即“哲學(xué)”就被用于翻譯來自古希臘文的“philosophia”。因為后者的本意即是“愛智”，由此而進(jìn)一步地發(fā)展為關(guān)于智慧的學(xué)問。人類曾經(jīng)有過一個被稱為“黃金時代”或“軸心時代”的時期，也就是大約在紀(jì)元前五世紀(jì)前后，中、印、希三方不約而同地出現(xiàn)了一大批偉大人物，通過他們各自獨(dú)立的創(chuàng)造，產(chǎn)生了至今都深刻地影響著人類的文化與文明。我們所說的哲學(xué)也就是最早地誕生于那個時代。有人把這稱做“哲學(xué)的突破”（philosophic breakthrough）,也就是“指某一民族在文化發(fā)展到一定的階段時，對自身在宇宙中的位置與歷史上的處境發(fā)生了一種系統(tǒng)性、超越性和批判性的反省；通過反省，思想形態(tài)確立了，舊傳統(tǒng)也改變了，整個文化終于進(jìn)入一個嶄新的、更高的境地�！盵2]
一．什么是哲學(xué)？
這是一個最基本、最簡單的問題，但卻不是一個容易回答的問題。因為自有哲學(xué)之日起，人們就從未有過一個關(guān)于什么是哲學(xué)的一統(tǒng)的定義。盡管如此，我們或許還是可以依據(jù)多數(shù)人所共同認(rèn)可的內(nèi)容，來就什么是哲學(xué)作一描述性的說明。
哲學(xué)，盡管各個民族的稱謂不盡相同，譬如印度人稱其為“達(dá)生那”（Darsana），意為“見”或“諸見”；而中國古代也曾稱作“仁學(xué)”、“義理之學(xué)”、“玄學(xué)”、“理學(xué)”、“心學(xué)”……。不過無論作何種稱呼，人們皆一致地認(rèn)為：哲學(xué)是探求宇宙人生之本的最高智慧。
其次，哲學(xué)的產(chǎn)生皆起源于疑慮與驚訝。譬如屈原之《天問》：“曰：遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？……”整整一部長詩，一百五十八問，皆是對宇宙人生的奧秘、對遠(yuǎn)古神話的傳說的驚訝與疑慮。哲人正是由此開始了自己獨(dú)立的思索與探求。并且，驚訝與疑慮將始終伴隨著哲人的沉思。因此，人們一般認(rèn)為哲學(xué)是從古老的神話之中掙脫而出。
再次，哲人首需寧靜的心境，并輔之閑暇的時日，方可作智慧的探求。這就是一般所說的“寧靜以致遠(yuǎn)，淡泊以明志”。對此，希土大哲亞里士多德亦有一段名言，他說：“如若人們?yōu)榱藬[脫無知而進(jìn)行哲學(xué)思考，那么很顯然他們是為了知而追求知識，并不以某種實用為目的。……可以說，只有在生活必需品全部齊備之后，人們?yōu)榱藠蕵废膊砰_始進(jìn)行這樣的思考。顯然，我們追求它并不是為了其它效用，正如我們把一個為自己，并不為他人而存在的人稱為自由人一樣，在各種學(xué)問中唯有這種學(xué)問才是自由的，只有它才只是為了自身而存在�！盵3] 因此說哲學(xué)是自由的學(xué)問！
第四．無獨(dú)立的思考，則無哲學(xué)的智慧。同時所謂智慧的靈感，哲學(xué)中的新觀念，新思想的出現(xiàn)，亦需各種不同的觀念間的碰撞，哲人間的辯論與討論。哲人不可迷信任何權(quán)威，必須具有深刻的反思與超越的批判精神。哲學(xué)誕生的“黃金時代”，也正是反思與批判特別深刻廣泛，各種觀念尖銳沖突，哲人間大辯論、大討論的時代。因此說哲學(xué)是超越的反思與批判的學(xué)問。
第五．關(guān)于哲學(xué)與其它
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