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盧卡奇的總體范疇論文
本文從現(xiàn)實(shí)的視角去閱讀盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書, 分析近代社會(huì)的片面性和近代科學(xué)的抽象性所造成的問題,以及這些問題向哲學(xué)總體觀念提出的要求, 探討了總體范疇在馬克思主義哲學(xué)中的地位、 作為方法論的科學(xué)性以及作為世界觀的歸屬和載體。
近年來,關(guān)于人的行為的片面功能的自覺,對(duì)自然界向人類發(fā)起報(bào)復(fù)的憂慮, 對(duì)改革開放中出現(xiàn)的“短期效應(yīng)”、 經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化發(fā)展的不同步等等一系列問題的認(rèn)識(shí),開始把人們的視線引向哲學(xué)的總體性范疇。因而, 介紹盧卡奇的總體觀念的文章不斷增多,但這種介紹總是試圖按照某種哲學(xué)模式對(duì)盧卡奇進(jìn)行剪裁, 使人很難搞清楚盧卡奇究竟是一個(gè)馬克思主義者還是一個(gè)反馬克思主義者。 本文對(duì)盧卡奇《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中的總體思想作以客觀敘述,筆者力求摒除自己已有的哲學(xué)知識(shí)的干擾, 目的在于以這種形式引出真正對(duì)盧卡奇的總體思想作出認(rèn)真研究的文章, 并能夠從中獲得一些對(duì)于思考“全球問題”、 “人類的困境”和我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的問題都有啟發(fā)意義的因素。
一. 總體范疇的提出
歷史研究是指向未來的, 人們希望通過研究歷史去找到解決那些人們將要遇到的問題的方法。然而,研究歷史有兩條途徑:一條是透過歷史的表層抓住其本質(zhì),然后, 基于對(duì)這種本質(zhì)的認(rèn)識(shí),展開對(duì)社會(huì)歷史總體的把握; 另一條是經(jīng)驗(yàn)主義的或?qū)嵶C主義的對(duì)歷史表象的熱戀。盧卡奇主張走第一條道路,他說, 馬克思的名言:“每一個(gè)社會(huì)中的生產(chǎn)關(guān)系都形成一個(gè)統(tǒng)一的整體”,是歷史地了解社會(huì)關(guān)系的方法論的出發(fā)點(diǎn)和鑰匙。
在盧卡奇看來,從整體出發(fā),還是從單獨(dú)孤立的部分出發(fā),是一個(gè)至關(guān)重要的問題。不同的出發(fā)點(diǎn)完全可以形成不同的、甚至對(duì)立的結(jié)論。從單獨(dú)的孤立的部分出發(fā), 其結(jié)論必然是抽象的;而從整體出發(fā)才是認(rèn)識(shí)具體性的保證。
一切以追求真理為宗旨的科學(xué), 都必須清楚地和準(zhǔn)確地掌握對(duì)象的實(shí)際存在同它們的內(nèi)部核心之間、它們的表象和關(guān)于它們的概念之間的區(qū)別。 這種區(qū)別是科學(xué)研究的前提,因?yàn)橹挥姓J(rèn)識(shí)到了這種區(qū)別才能去把握其聯(lián)系。但是,資產(chǎn)階級(jí)科學(xué), 特別是資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)科學(xué),并不知道這種區(qū)別,他們把現(xiàn)象和本質(zhì)混同了起來, 誤以為那些實(shí)際上只是對(duì)象的表象的現(xiàn)象就是對(duì)象的本質(zhì)。其實(shí),這些現(xiàn)象只是一些假象, 是在資本主義制度中產(chǎn)生出來的假象。而資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)卻恰恰是建立在這些假象的基礎(chǔ)上的,所以,資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的真理性是非常值得懷疑的。
科學(xué)的這種狀況有自身的原因,即局限于現(xiàn)象的范圍, 以獲得對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)而沾沾自喜;但最根本的原因還在于資本主義社會(huì)本質(zhì)與現(xiàn)象的分離, 用社會(huì)的繁榮掩蓋了深存于內(nèi)部的矛盾和危機(jī)。生產(chǎn)者同生產(chǎn)總過程的資本主義分離, 勞動(dòng)過程被肢解為不考慮工人的人的特性的一部分,社會(huì)被分裂為無計(jì)劃和無聯(lián)系盲目生產(chǎn)的個(gè)人等等, 這一切也必定深刻地影響資本主義的思想、科學(xué)和哲學(xué)!盵1]所以,科學(xué)被表面現(xiàn)象所迷惑,看不到資本主義社會(huì)的歷史的、暫時(shí)的
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