試論文化的本質(zhì)及分類

文化是立人之本。但誠(chéng)如西哲所言，越熟悉的存在人類越陌生，對(duì)“人”如此，對(duì)“文化”亦如此。據(jù)有人統(tǒng)計(jì)，世界上關(guān)于“文化”的定義已有數(shù)百種，足可自成一門“文化定義學(xué)”去專門研究。盡管由此而造成的對(duì)“文化”的歧解，大都是人文或社科學(xué)者在專門運(yùn)用或研究“文化”概念時(shí)發(fā)生的，但顯然也是不利于當(dāng)代文化研究和建設(shè)的。因此，黃楠森先生在他的大作《論文化的內(nèi)涵與外延》 中對(duì)文化概念重新作了闡釋，是很有意義的。正如黃先生所說(shuō)，當(dāng)我們把文化問(wèn)題作為一個(gè)理論問(wèn)題來(lái)研究的時(shí)候，“我們對(duì)文化的含義必須有一個(gè)比較合理因而比較統(tǒng)一的理解，這是文化研究和文化建設(shè)必須首先解決的前提，否則研究與建設(shè)都無(wú)從談起”。但令人遺憾的是，黃先生對(duì)“文化”的梳理不僅沒(méi)有消除圍繞“文化”的歧解，反而加大了這種歧解，很可能給“文化”概念的使用造成新的混亂。為此，筆者不揣淺陋，坦誠(chéng)地談一些不同意見(jiàn)，并嘗試著也對(duì)“文化”的本質(zhì)及分類作些系統(tǒng)闡釋，以請(qǐng)教于黃先生。

廣義的文化不等同于社會(huì)

黃先生對(duì)文化含義的討論是以《中國(guó)大百科全書》社會(huì)學(xué)卷和哲學(xué)卷中的“文化”釋義為基礎(chǔ)的。為了便于共同探討，我在這里先將黃先生的引文抄列于后：

社會(huì)學(xué)卷的定義：“廣義的文化是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。狹義的文化專指語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品�！�

哲學(xué)卷的定義：“廣義的文化總括人類的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的能力、物質(zhì)的和精神的全部產(chǎn)品。狹義的文化指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會(huì)意識(shí)形式，有時(shí)又專指教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等方面的知識(shí)和設(shè)施，以與世界觀、政治思想、道德等意識(shí)形態(tài)相區(qū)別”。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這兩處定義對(duì)于“文化”的釋義都是平實(shí)的，為當(dāng)前學(xué)界所普遍接受的。筆者曾查過(guò)《哲學(xué)大詞典》等其它國(guó)內(nèi)權(quán)威的工具書，發(fā)現(xiàn)其中的釋義與上述釋義基本一致。問(wèn)題恰恰是出在黃先生的闡釋上。黃先生指出：“幾乎各種論著都指出，文化的含義有廣義與狹義之分，廣義的文化現(xiàn)象等同于社會(huì)現(xiàn)象……”。國(guó)內(nèi)許多論著不自覺(jué)地把廣義的文化現(xiàn)象等同于社會(huì)現(xiàn)象，或許是事實(shí)。其始作蛹者可能是西方社會(huì)人類學(xué)家對(duì)“文化”的定義，但它卻決不是“幾乎各種論著”都認(rèn)同的定論。譬如上述兩個(gè)權(quán)威“文化”定義中，廣義的文化便與社會(huì)無(wú)涉。這是正確的。因?yàn)楸M管從外延上講，“文化”與“社會(huì)”幾乎是可以重疊的，在若干對(duì)象身上，這兩種性質(zhì)也是交融共存的，但“文化”與“社會(huì)”畢竟是性質(zhì)完全不同兩類現(xiàn)象，體現(xiàn)著人類兩種不同的本質(zhì)。搞清“文化”與“社會(huì)”的這種區(qū)別，是我們把握“文化”本質(zhì)的關(guān)鍵所在。

其實(shí)，從“文化”(Culture）一詞的詞源——拉丁語(yǔ)中的“cultus”所包含的“耕作”，以及“colere”所包含的“開(kāi)發(fā)”語(yǔ)義 入手，搞清“文化”的本質(zhì)是并不困難的。所謂“文化”就是“人化”，就是《中國(guó)大百科全書》哲學(xué)卷對(duì)“文化”言簡(jiǎn)意賅定義所說(shuō)，是“人類在社會(huì)實(shí)踐中所獲得的能力和創(chuàng)造的成果” 。而“社會(huì)”，則是人類群體存在的關(guān)系結(jié)構(gòu)及其組織制度形式。馬克思關(guān)于“社會(huì)……是人們交互作用的產(chǎn)物”，“是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和”的論述，便是從不同角度對(duì)“社會(huì)”本質(zhì)內(nèi)涵的揭示 。概括地說(shuō)，文化，是以人類能動(dòng)性創(chuàng)造本質(zhì)為內(nèi)涵，區(qū)別于動(dòng)物行為或自然形態(tài)的一個(gè)概念；社會(huì)，是以人類特殊群體共存的關(guān)系本質(zhì)為內(nèi)涵，區(qū)別于動(dòng)物界的一個(gè)概念。它們既同源共生于古猿人改造自然的勞動(dòng)實(shí)踐中，又互補(bǔ)同存于現(xiàn)實(shí)人類活動(dòng)系統(tǒng)中。

如果將這兩個(gè)概念的關(guān)聯(lián)作最簡(jiǎn)捷的表述，可借用蘇聯(lián)美學(xué)家卡岡的一句話：“同天然（自然）相對(duì)立的文化產(chǎn)生于社會(huì)定向的人類活動(dòng)” 。顯然，所謂“文化”，所謂“社會(huì)”，都與人的本質(zhì)相關(guān)，其差異只在于它們分處人類本質(zhì)及存在形態(tài)的不同向度上。其下，我將卡岡關(guān)于人類活動(dòng)系統(tǒng)的一個(gè)示意圖略加修改，以顯示“文化”與“社會(huì)” 之關(guān)系與區(qū)別 ：

需略加說(shuō)明的是，人與原生自然客體之間屬自然關(guān)系的，只是純粹的物理關(guān)系或生理關(guān)系，如看月亮、吃野果等等。但若人在觀照月亮?xí)r聯(lián)想到唐詩(shī)或在吃野果時(shí)講究衛(wèi)生，這種自然關(guān)系便不純粹了。因此，嚴(yán)格地講，人類除去嬰幼兒時(shí)期之外，幾乎就

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