天·地·人談《易傳》的生態(tài)哲學(xué)
《易傳》是由十篇不同文字組成的解《易》的著作系統(tǒng)，包涵著豐富的哲學(xué)思想，涉及到多方面的問(wèn)題。但是，它們有一個(gè)共同的問(wèn)題，就是“究天人之際”，并在回答這個(gè)問(wèn)題時(shí)形成了大致相同的思路。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)的基本問(wèn)題即“天人關(guān)系”問(wèn)題在《易傳》中表現(xiàn)得最為突出， 中國(guó)哲學(xué)思維的有機(jī)整體性特征在《易傳》中表現(xiàn)得最為明顯。人們把這種有機(jī)整體觀說(shuō)成是人與自然的和諧統(tǒng)一，但這種和諧統(tǒng)一是建立在《易傳》的生命哲學(xué)之上的，這種生命哲學(xué)有其特殊意義，生態(tài)問(wèn)題就是其中的一個(gè)重要方面。一
講“天人之際”首先必須講“天”，但“天”究竟是什么？歷來(lái)有爭(zhēng)議。在《易傳》中，明顯涉及到兩個(gè)方面的內(nèi)容，“天”或者是神，或者是自然界。但是從《易傳》各篇的論述來(lái)看，答案似乎是明確的。
《易傳》用乾、坤二卦代表天、地，天、地便代表了自然界。如果天、地相對(duì)而言，天泛指地面以上的整個(gè)天空，如果再分而言之，大體上又有兩層意思。一是指當(dāng)時(shí)人們所能觀察到的宇宙空間，似與天文學(xué)、宇宙學(xué)有關(guān)；一是指地球以上的大氣層，似與氣象學(xué)有關(guān)。這兩方面的內(nèi)容在《易傳》中都有論述，前者如日、月、星、辰，后者如風(fēng)、雷、雨、露，等等。特別值得注意的是《易傳》在談到“天”之諸象時(shí)，都與生命現(xiàn)象有關(guān)，如“云行雨施，品物流行”（《乾·彖傳》）、“天地變化，草木番”（《坤·文言》）。如果天、地合而言之，則常常以“天”代表天、地，亦即代表整個(gè)自然界。在《易傳》看來(lái)，天地間的萬(wàn)物皆“統(tǒng)”之于天，地與天相輔相成，不可缺一，但地畢竟“順承天”，因此，天能夠代表天地自然界。以天為最高神的思想，在《易傳》中已經(jīng)基本上沒(méi)有了。
地與天相對(duì)而言，指人類(lèi)和一切生命生存于其上的大地，它是人類(lèi)賴以存在的家園。沒(méi)有任何一種生命是能夠離開(kāi)大地的，天空中飛鳥(niǎo)也不例外。天地乾坤如此重要，所以《易傳》稱之為“易之門(mén)”，“易之蘊(yùn)”，從這個(gè)意義上講，“周易”就是講天地自然界的，天地自然界即是“易”之所蘊(yùn)涵，這是一個(gè)分析的命題。正如《系辭上》所說(shuō)：“乾坤毀，則無(wú)以見(jiàn)易；易不可見(jiàn)，則乾坤或幾乎息矣。”《易傳》不僅用天、地代表自然界(亦可稱為宇宙自然界)，而且看到天地自然界的生命意義，這才是《易傳》“自然觀”的特點(diǎn)。它是從人的生命存在出發(fā)去理解自然界的。乾卦之《彖傳》說(shuō)：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天�！崩へ灾断髠鳌氛f(shuō)：“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天�！比f(wàn)物的生命來(lái)源于天，生成于地，正因?yàn)槿绱�，《說(shuō)卦傳》將乾、坤二卦視為父母卦�！扒�，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母�！边@所謂“父母”，是指宇宙自然界這個(gè)大父母，不是指人類(lèi)家庭中的父母，是講人與自然界的關(guān)系，不是講人類(lèi)自身的血緣關(guān)系。當(dāng)然，這里的父、母二字是從人類(lèi)引伸而來(lái)的，因此有人說(shuō)《易傳》對(duì)自然界的看法是一種“擬人化”、“移情說(shuō)”，并進(jìn)而歸結(jié)為原始神秘主義。
我們說(shuō)，這種比擬確實(shí)具有某種“原始性”，因?yàn)樗菑娜祟?lèi)生命的最原始、最初始的根源而言的，但是如果把這說(shuō)成是人與自然混而不分的神秘主義，則是有問(wèn)題的。因?yàn)椤兑讉鳌凡粌H明確區(qū)分了人與天地，提出了著名的“三材”學(xué)說(shuō)（下面還要討論），而且肯定了人的主體精神�！兑讉鳌分v天人關(guān)系，常常用比擬的方法，（“擬諸其形容，象其物宜”、“比類(lèi)”、“擬議”等等），這里有深刻的哲學(xué)道理，并非一般的自然哲學(xué)語(yǔ)言或認(rèn)識(shí)淪的邏輯語(yǔ)言所能說(shuō)明。因?yàn)樗幪幎缄P(guān)心生命問(wèn)題，關(guān)心人的問(wèn)題，講自然界也是從人與自然界的生命關(guān)系立論的，不是將自然界單純地看作一個(gè)“對(duì)象”。
在《易傳》看來(lái)，人與自然界本來(lái)是統(tǒng)一的，不能分離。人類(lèi)離了自然界，還有什么生命？自然界離了人類(lèi)，還有什么意義？乾、坤二卦是代表天、地的，天地本是以發(fā)育生長(zhǎng)萬(wàn)物為功能。天之大，具有無(wú)限性、永恒性，所謂“天地之道恒久不息”，就是形容其無(wú)限永恒之意義的。在現(xiàn)代宇宙學(xué)的發(fā)展中，有些學(xué)者提出宇宙是“有限”的，這種學(xué)說(shuō)如果成立，那也是自然科學(xué)的問(wèn)題，并不妨礙天對(duì)人而言具有無(wú)限性意義。所謂“萬(wàn)物資始”，是說(shuō)明萬(wàn)物生命是由天而來(lái)的，天就是生命之源。地之厚，能夠“生物”，也能夠“載物”，是一切生命得以存在的基礎(chǔ)。所謂“萬(wàn)物資生”，
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