后現(xiàn)代價(jià)值觀和文化相對(duì)論

文化相對(duì)論包括認(rèn)識(shí)、觀念、思維方式和道德,它對(duì)各個(gè)人文領(lǐng)域中的后現(xiàn)代思想有不同的影響。在社會(huì)和文化研究領(lǐng)域,它指的是多元合理性。它認(rèn)為,文化觀念和社會(huì)習(xí)慣都形成于特定的"歷史",構(gòu)成獨(dú)特的"身份"。任何社會(huì)或文化,只要其正常運(yùn)作,便應(yīng)視為合理。在政治學(xué)或倫理學(xué)的領(lǐng)域,文化相對(duì)論指的是反宏大話語(yǔ)和反元理論。它堅(jiān)持政治和倫理是一種實(shí)踐,既不應(yīng)當(dāng)受制于任何普遍原則,也不應(yīng)試圖形成任何普遍性的公理結(jié)構(gòu)。它認(rèn)為權(quán)力的基礎(chǔ)不是"正確"的理念,而是正確性不斷被爭(zhēng)奪的話語(yǔ)。在文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域,文化相對(duì)論的結(jié)論是"文本"(text),本身沒(méi)有固定的意義;不同時(shí)代,不同環(huán)境中的人對(duì)同一文本本來(lái)就有不一樣的理解。

文化相對(duì)論雖與后現(xiàn)代思想交叉錯(cuò)雜,但它卻形成和發(fā)展于十九世紀(jì)后葉和二十世紀(jì)前葉這個(gè)現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)思想最活躍的時(shí)期。文化相對(duì)論在后現(xiàn)代思想中強(qiáng)調(diào)的是文化的平等、多元和相互尊重,但在它的形成期,它所宣揚(yáng)的卻是文化的等級(jí)差別,單一發(fā)展趨向和西方文化優(yōu)越。從十九世紀(jì)后期到二十世紀(jì)初,在赫伯特.斯賓塞和愛(ài)德華.塔勒這樣的思想家那里,文化相對(duì)論受社會(huì)達(dá)爾文主義文化進(jìn)化論的影響,成為強(qiáng)調(diào)各文化間文明與原始階段互具差別,強(qiáng)調(diào)西方文化比其它文化發(fā)達(dá)而且優(yōu)越的學(xué)術(shù)�！沧�1〕進(jìn)入二十世紀(jì)后,經(jīng)過(guò)了一次大戰(zhàn),到二次大戰(zhàn)之前,文化相對(duì)論在以伯阿斯為代表的新一代理論家那里才發(fā)生根本的變化。〔注2〕

愛(ài)爾文.赫奇在《文化與道德:人類(lèi)學(xué)的價(jià)值相對(duì)》一書(shū)中總結(jié)了文化相對(duì)論在二十世紀(jì)中期的這一關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折。他指出,在西方,現(xiàn)代理性所不能阻止的戰(zhàn)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)衰退深刻地動(dòng)搖了人們對(duì)西方科學(xué)文明自然演進(jìn)的信念。社會(huì)秩序的破壞,人性的蹂躪,人在種種現(xiàn)代制度和機(jī)制面前的徹底無(wú)助,使得西方道德價(jià)值那原本建立于物質(zhì)文明之上的自信一下子滑落到崩潰的邊緣。在這一現(xiàn)實(shí)面前,二十世紀(jì)的西方文化相對(duì)論一反以前的樂(lè)觀自信,轉(zhuǎn)受悲觀論和懷疑主義所支配。它開(kāi)始脫出西方中心論的巢臼,以多元觀看待世界文化差異;它開(kāi)始拒絕文明/原始的文化等級(jí)區(qū)分,倡導(dǎo)文化平等的觀念;它開(kāi)始擯棄關(guān)于西方社會(huì)、道德和知識(shí)的優(yōu)越感,而接受非西方價(jià)值、信念和制度的合理性�！沧�3〕

斯賓塞式或伯阿斯式的相對(duì)論都是現(xiàn)代西方思想的產(chǎn)物,但延續(xù)并影響后現(xiàn)代思想的卻只是伯阿斯式的相對(duì)論。伯阿斯式的相對(duì)論避免以西方價(jià)值去判斷非西方文化。它倡導(dǎo)價(jià)值中立,但卻并非是無(wú)價(jià)值或價(jià)值虛無(wú)論。它堅(jiān)持不同文化的平等地位,包含著對(duì)文化本身內(nèi)在價(jià)值的價(jià)值判斷。它提倡對(duì)非己文化的尊重,這本身就是一種價(jià)值。更重要的是,它相信每一民族都有選擇和擁有自己文化的自由和權(quán)利,這也是一種價(jià)值。這些基本價(jià)值觀念因倡導(dǎo)"寬容"而具有明顯的自由主義傾向。當(dāng)然,實(shí)際上倡導(dǎo)寬容的文化相對(duì)論并不一定以寬容作為價(jià)值基礎(chǔ)。功能主義的文化相對(duì)論即以文化體制存在的合理性作為其基礎(chǔ)。它認(rèn)為,文化體制的存在自有其道理,文化成員往往是在不自覺(jué)地得益于它。功能性文化主義排除自由主義價(jià)值,一方面顯得更為價(jià)值中立,另一方面卻又因無(wú)法評(píng)判那些雖實(shí)際存在,但卻具有壓迫性的文化體制因素,而陷入道德虛無(wú)主義的困境。

自由主義和功能主義文化相對(duì)論共存于當(dāng)前的后現(xiàn)代文化相對(duì)論中,形成了下面要討論的溫和和強(qiáng)硬的后現(xiàn)代價(jià)值觀立場(chǎng)差別。現(xiàn)代和后現(xiàn)代之間本來(lái)就沒(méi)有纖陌分明的界限。文化相對(duì)論延續(xù)至二十世紀(jì)后葉,成為后現(xiàn)代問(wèn)題,主要是由于它在這一時(shí)期的后現(xiàn)代理論那里有集中的表述,而不是因?yàn)樗�本身就只能或必然是后現(xiàn)代問(wèn)題。我們可以從三個(gè)不同的層次來(lái)了解后現(xiàn)代價(jià)值觀：一、價(jià)值的基本性質(zhì),二、價(jià)值對(duì)知識(shí)活動(dòng)的導(dǎo)向作用,三、價(jià)值的社會(huì)政治意義。在這三個(gè)層次上,后現(xiàn)代理論都不存在單一整合的立場(chǎng),都具有一些值得注意的分歧或矛盾。

二、價(jià)值問(wèn)題

在價(jià)值基本性質(zhì)的問(wèn)題上,后現(xiàn)代論者呈現(xiàn)出強(qiáng)硬和溫和立場(chǎng)的區(qū)別。強(qiáng)硬派在道德價(jià)值問(wèn)題上持徹底的懷疑論態(tài)度

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