回歸本體走出困境-談深化語(yǔ)文教學(xué)改革

    中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)如何走出高耗低效少慢差費(fèi)的困境？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，要從語(yǔ)文學(xué)科和語(yǔ)文教學(xué)的本體去考察 。按初、高中《語(yǔ)文教學(xué)大綱》的明確規(guī)定，語(yǔ)文學(xué)科是一門(mén)教會(huì)學(xué)生正確掌握祖國(guó)語(yǔ)言文字工具的基礎(chǔ)學(xué)科 ，它的主要任務(wù)就是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言（廣義），即“口頭為語(yǔ)，書(shū)面為文”的語(yǔ)言文字。體現(xiàn)國(guó)家意志的課 程方案對(duì)語(yǔ)文學(xué)科和語(yǔ)文教學(xué)本體的這一界定，是我國(guó)語(yǔ)文教育工作者從長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中總結(jié)出 來(lái)的，并已成為廣大語(yǔ)文教師的共識(shí)。但是，語(yǔ)文學(xué)科作為“基礎(chǔ)的基礎(chǔ)”的地位在近些年的中學(xué)教育中并沒(méi) 有得到真正的確立，語(yǔ)文教學(xué)距離“做到個(gè)個(gè)學(xué)生善于使用這個(gè)工具”（葉圣陶）的目標(biāo)還比較遠(yuǎn)。這里有漢 語(yǔ)文本身的問(wèn)題，有教學(xué)認(rèn)真、得法的問(wèn)題，還有應(yīng)試教育影響的問(wèn)題。由于片面追求升學(xué)率，要與考試“對(duì) 口徑”，語(yǔ)文課教得比較死，知識(shí)講得多，傳授知識(shí)為主的講法也多，通過(guò)語(yǔ)言實(shí)踐語(yǔ)言訓(xùn)練著重培養(yǎng)學(xué)生的 語(yǔ)文能力不夠。結(jié)果學(xué)生的某些應(yīng)試技巧提高了，語(yǔ)文素質(zhì)和能力卻下降了。從這個(gè)意義上說(shuō)，在不少地區(qū)和 學(xué)校，應(yīng)試教育扭曲了語(yǔ)文學(xué)科的根本性質(zhì)與任務(wù)，使語(yǔ)文教學(xué)的本體在相當(dāng)大的程度上被異化，成了“應(yīng)試 工具”。正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，語(yǔ)文教學(xué)要走出惡性循環(huán)的困境，必須深化教改，回歸本體——堅(jiān)定不 移地確立語(yǔ)文作為“基礎(chǔ)工具”學(xué)科的地位，堅(jiān)定不移地把提高學(xué)生的語(yǔ)文表達(dá)能力，包括口頭表達(dá)和書(shū)面表 達(dá)的能力，作為語(yǔ)文教學(xué)的主要任務(wù)。

    從70年代末開(kāi)始興起的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革，取得了令人矚目的成績(jī)，在教學(xué)第一線涌現(xiàn)出于漪、錢(qián)夢(mèng)龍、 歐陽(yáng)黛娜、寧鴻彬、魏書(shū)生、洪鎮(zhèn)濤、陸繼椿等一大批教育改革家。他們從教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化選擇和合理序列、 教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)及其效能（包括課堂教學(xué)模式、教學(xué)方法）、教材體系的革新等層面，向語(yǔ)文教學(xué)上的傳統(tǒng)偏 見(jiàn)和習(xí)慣老例進(jìn)行沖擊，開(kāi)拓創(chuàng)新，建構(gòu)起既各具特色又有一定普遍意義的教學(xué)理論與模式，為語(yǔ)文教育的發(fā) 展作出了重要貢獻(xiàn)。隨著改革開(kāi)放的深入，現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)人的語(yǔ)言應(yīng)用能力的要求越來(lái)越迫切，越來(lái)越高，而 大中學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)卻呈下降趨勢(shì)。要從根本上改變語(yǔ)文教學(xué)落后的現(xiàn)狀，使之面向全體學(xué)生，大面積提高效 率，必須在80年代奠定的基礎(chǔ)上，把語(yǔ)文教改的重心自覺(jué)地直接推向本體層面，在提高學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)和能力上 下功夫。80年代末，東西南北中的有識(shí)之士開(kāi)始這一探索，到90年代中期形成了不大也不小的浪潮，其中洪鎮(zhèn) 濤關(guān)于“學(xué)習(xí)語(yǔ)言”的理論與實(shí)踐最具代表性和影響力。經(jīng)過(guò)他的積極探索，和在他指導(dǎo)下武漢市洪山區(qū)三年 來(lái)富有創(chuàng)造性的語(yǔ)感教學(xué)實(shí)驗(yàn)，現(xiàn)在已基本形成了本體論的語(yǔ)文教學(xué)新體系的框架。這個(gè)體系以文化上的反省 與自覺(jué)為前提，以對(duì)語(yǔ)文學(xué)科本體的科學(xué)認(rèn)識(shí)為邏輯起點(diǎn)，以組織和指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)祖國(guó)的語(yǔ)言文字為核心，以 語(yǔ)感訓(xùn)練為貫串線，以語(yǔ)文能力的建構(gòu)和語(yǔ)文素質(zhì)的提高為歸宿，以全國(guó)通用的語(yǔ)文教材為依托，力求將教法 與學(xué)法、教學(xué)思想與教學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代先進(jìn)教學(xué)思想緊密結(jié)合起來(lái)，有比較鮮明的民族特色和時(shí) 代感，從而在眾多語(yǔ)文教學(xué)體系中獨(dú)樹(shù)一幟，生氣勃勃。

    語(yǔ)文教學(xué)如何回歸本體？怎樣指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言？探索者們已經(jīng)積累了一些有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)，特別是洪鎮(zhèn)濤 構(gòu)建的新體系中涵括了學(xué)習(xí)語(yǔ)言的基本原則、訓(xùn)練途徑、操作方法，應(yīng)認(rèn)真加以總結(jié)、宣傳和推廣，使之不斷 得到修正、豐富和完善。在這個(gè)基礎(chǔ)上，還應(yīng)當(dāng)根據(jù)馬克思主義的基本觀點(diǎn)和方法，運(yùn)用現(xiàn)代哲學(xué)、現(xiàn)代語(yǔ)言 學(xué)、現(xiàn)代教育學(xué)、現(xiàn)代心理學(xué)來(lái)把握學(xué)習(xí)語(yǔ)言所應(yīng)遵循的基本規(guī)律，為教學(xué)與教改提供正確的導(dǎo)向。那么有哪 些規(guī)律需要我們?nèi)グ盐漳兀?/p>

    第一，科學(xué)性與人文性。語(yǔ)言的構(gòu)成和語(yǔ)言的組織是有規(guī)律的，語(yǔ)言又蘊(yùn)涵于文化之中，是文化的產(chǎn)物， 因此，語(yǔ)言是既有科學(xué)性又有人文性的最重要的交際工具。語(yǔ)文教學(xué)對(duì)人文性的忽視，使活生生的語(yǔ)文被肢解 得七零八落，暗淡了德育的光采和美育的魅力。這是應(yīng)試教育扭曲語(yǔ)文本體所必然帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)。如果離開(kāi) 語(yǔ)言實(shí)踐語(yǔ)言訓(xùn)練去弘揚(yáng)人文，又會(huì)

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