陳寅惆守老僧之舊義”詩文釋證-一個富涵思想意義的學術史典掌

時間：2023-04-30 08:20:20 語文論文我要投稿

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這篇文章的緣起可以追至八十年代末。記得在那時的某雜志編輯部的一次座談會上，我曾提到過陳寅恪先生不僅是一位學問家，而且是一個思想家。當時確實沒有人能了解這句話的意思。后來，即九四年在香港的一次國際學術討論會期間，與一位我素來敬重的美學家聊天，又重新談起這個話題。據(jù)那位美學家的說法，知識人不過有兩個系統(tǒng)，一個是學問家的系統(tǒng)，一個是思想家的系統(tǒng)。并且明確將陳寅恪劃入“學問家的系統(tǒng)”。這個劃分不是沒有道理。但是，我當時的感覺是他對于陳寅恪的了解十分有限，而且我相信他的這個看法代表相當多的人的看法。這令人驚訝地表明了當時的學術知識界對于陳寅恪其人其書有著深度的隔漠。然而有幸的是，隨著最近有關陳寅恪的傳記的兩本新書出版，應該說這樣的隔漠已經(jīng)正在成為過去。盡管，我們可以說陸鍵東的《陳寅恪的最后二十年》用力雖勤而演繹稍多，陳定宇的《學人魂》又質(zhì)實有余而略顯平庸，但是他們所展示的第一手的材料，已足以向世人證明了誰是現(xiàn)代中國學壇最有思想的學人。我向來相信中國思想的表達方式有兩種，一種是講思想義理，一種是講歷史文化，后者即孔子所謂“載之行事之深切著明者”。同時也十分固執(zhí)地相信思想家應該具有一種天民先覺的天賦才能，亦即熊十力先生所? 瞥紜跋至俊倍?恰氨攘俊保?袷嗆筇斕鬧耙倒咝運?芏臘緣淖ɡ?肯衷諞丫?っ髦泄??跛枷朧訪揮諧亂?【橢遼儼荒芐春茫?孕杞?徊街っ韉氖切闖亂?∪鄙倭慫枷胝庖豢橐彩遣煌暾?�。因�???俏頤茄盎揭丫玫摹熬哂醒?醯乃枷胗敫揮謁枷氳難?酢鋇睦硐胙?耍?獠攀瞧?笸蚯У畝??蘭退枷胱詈筧壑?乃?健把?嘶輟鋇惱媸檔自獺Ｖ劣詒疚模?皇鞘醞冀檣芤桓霾⒉皇?治?酥?さ慕?執(zhí)?泄??跏分??湔疲??庖壞湔樸直居κ親魑?亂?∠壬??醯囊桓鱸?悖?⒁猿率纖枷肼約郵橢�。陆、陈�??蛔植惶崠艘幻?淶鬧卮笠藕叮?嗷蚩陜約用植掛印?/P>

本世紀二十年代末，陳寅恪結束了陳三立老人所期望的“后生根器養(yǎng)蟄伏”的海外游學生涯，受聘于清華國學研究院任導師。本來，于時代、于他深厚積蓄的西學素養(yǎng)，這正是一個輝煌閃爆的時際。然而在他開設的《佛經(jīng)翻譯文學》上，他卻提到了《世說新語》中一個有名的典故：

愍度（支愍度）道人始欲過江，與一傖道人為侶，謀曰：用舊義往江東，恐不辦得食，便共立心無義。既而此道人不成渡。愍度果講義積年。后有傖人來，先道人寄語云：為我致意愍度：無義那可立？治此計，權救饑爾，無為遂負如來也（《世說新語·假譎篇》）。

這樣一個充滿亂世滄桑之感的故事，確實很能投合陳寅恪的性情。我們可以肯定陳寅恪并不是偶然為上課而引用這個典故。因為后來在他的詩文中又一再提到這個典故，來抒發(fā)一份“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”的寂寞銷魂意緒，以及“論學論治，迥異時流，而迫于事勢，噤不得發(fā)”（《讀吳其昌〈梁啟超傳〉書后》）的郁結，同時也正是表明他對于這個典故背后所蘊含的深義有獨到真切的感應。一九四Ｏ年《陳垣明季滇黔佛教考序》中，又重新引述了這個故事，然后說：

先生講學著書于東北風塵之際，寅恪入城乞食于西南天地之間，南北相望，幸俱未樹新義，以負如來。（見《金明館叢稿二編》）。

又據(jù)《陳寅恪詩集》：

渡江愍度饑難救（《殘春》1938）

江東舊義饑難救（《由香港抵桂林》1942）

江東舊義雪盈頭（《送朱少濱教授退休卜居杭州》1951）。

尤其值得重視的是，一九六五年《先君致鄧子竹丈手札二通書后》云：

嗚呼！八十年間，天下之變多矣。元禮文舉之通家，隨五

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