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語(yǔ)感研究新思維
一、正本清源，準(zhǔn)確界定語(yǔ)感內(nèi)涵 “語(yǔ)感”一詞，最早出現(xiàn)在夏丐尊的《我在國(guó)文科教授上最后的一信念》一文中，他主張“傳染語(yǔ)感于學(xué)生”。對(duì)什么是語(yǔ)感？他解釋說(shuō)：“在語(yǔ)感敏銳的人的心里，‘赤’不但只作紅色，‘夜’不但只解作晝的反對(duì)吧。‘田園’不但只講作種菜的地方，‘春雨’不但只解作春天的雨吧。見(jiàn)了‘新綠’二字，就會(huì)感到希望煥然的造化之工，少年的氣概等等說(shuō)不盡的情趣。見(jiàn)了‘落葉’二字，就會(huì)感到無(wú)常，寂寥等等說(shuō)不盡的詩(shī)味吧。真的生活如此，真的文學(xué)也如此�！� 夏老的有關(guān)培養(yǎng)語(yǔ)感的主張一提出來(lái)就得到葉圣陶、呂淑湘等人的共鳴。特別是葉圣陶老先生，多次對(duì)語(yǔ)感作了深刻闡述，如，在《文藝作品的鑒賞》一文中他認(rèn)為：“不了解一個(gè)字一個(gè)辭的意義和情味，單靠翻字典是不夠的。必須在日常生活中隨時(shí)留意，得到真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于語(yǔ)言文字才會(huì)有正確的豐富的了解力，換句話說(shuō)，對(duì)于語(yǔ)言文字才會(huì)有靈敏的感覺(jué)，這種感覺(jué)常叫做‘語(yǔ)感’�！痹谕黄恼吕�，他繼續(xù)深入論述語(yǔ)感在鑒賞文學(xué)作品中的作用，“讀者看到的是寫(xiě)在紙面或者印在紙面的文字，但是看到文字并不是他們的目的�！薄氨仨汄�(qū)遣我們的想象”，“從文字看出一幅圖畫(huà)”。有時(shí)，他還特意引用夏丐尊上述的一段話來(lái)印證自己對(duì)什么是語(yǔ)感的看法。呂淑湘則從語(yǔ)言的三要素出發(fā)，把語(yǔ)感分為“語(yǔ)義感、語(yǔ)法感、語(yǔ)音感”進(jìn)行深入研究。 夏、葉、呂等老一輩語(yǔ)文教育（www.35d1.com－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）家的語(yǔ)感研究，對(duì)語(yǔ)感內(nèi)涵、特征和語(yǔ)感實(shí)踐作了拓荒性的工作。以后研究時(shí)斷時(shí)續(xù)。研究集中在對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的發(fā)掘。對(duì)語(yǔ)感及語(yǔ)感培養(yǎng)，大多放在語(yǔ)文能力培養(yǎng)中論述，少見(jiàn)專門(mén)論及語(yǔ)感。 直到九十年代，語(yǔ)感研究掀起一個(gè)高潮，對(duì)語(yǔ)感性質(zhì)、特征、培養(yǎng)作了大量研究，既有大量的研究論文、又有專著問(wèn)世。研究領(lǐng)域也多有拓寬，如對(duì)什么是語(yǔ)感，有從哲學(xué)的角度加以界定的，如，“語(yǔ)感是感性和理性相統(tǒng)一的一種悟性，是一種理性直覺(jué)性，或者說(shuō)是一種直覺(jué)的理解�！保ㄍ跎形模┯袕男睦韺W(xué)的角度加以界定的，如，“語(yǔ)感是對(duì)語(yǔ)言的準(zhǔn)確而又靈敏的感受能力”，（楊炳輝）“是對(duì)言語(yǔ)內(nèi)涵的一種直覺(jué)能力”。（余應(yīng)源）有從教學(xué)論角度加以界定的，如，“語(yǔ)感是長(zhǎng)期的規(guī)范的語(yǔ)言運(yùn)用和語(yǔ)言訓(xùn)練中養(yǎng)成的一種帶有濃重色彩的比較直接、迅速地感悟、領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言文字的能力。”（李珊林）有從語(yǔ)言學(xué)的角度加以說(shuō)明的，如，語(yǔ)感“是對(duì)語(yǔ)言隱含意義的一種深刻的直覺(jué)�！保ɡ詈Ａ郑耙环矫妫Z(yǔ)感包括人對(duì)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)模式和運(yùn)用模式的掌握”，“另一方面，“語(yǔ)感還是一個(gè)語(yǔ)言反應(yīng)機(jī)制�！保ǔ沧陟鳎� 綜觀不同時(shí)期對(duì)語(yǔ)感內(nèi)涵的研究，有一點(diǎn)可以肯定的是，對(duì)語(yǔ)感 的“感” ，看法是比較一致的，“語(yǔ)感的基本語(yǔ)義是‘感’，即一種知其然而不知其所以然的感性直覺(jué)層面上的言語(yǔ)能力�！�(潘新和)而對(duì)語(yǔ)感 的“語(yǔ)”的認(rèn)識(shí),后來(lái)者的研究，離語(yǔ)感首倡者的初衷甚遠(yuǎn)。從上述對(duì)“什么是語(yǔ)感”的例舉中可以體會(huì)到，后來(lái)者的研究，在很大程度上都把語(yǔ)感 的“語(yǔ)”理解為一般的言語(yǔ)能力，而初期的研究特別是首倡者的研究，都把語(yǔ)感的“語(yǔ)”定位于特殊的言語(yǔ)能力，即“理解文學(xué)語(yǔ)言的能力”。只有在文學(xué)作品中，春雨、田園、新綠、落葉才會(huì)引起人們?cè)娨獾穆?lián)想；要是在說(shuō)明文或議論文里，“春雨“就是春天的雨，“新綠”就是剛長(zhǎng)出的草和樹(shù)葉的綠色，“落葉”就是從樹(shù)上掉下的葉子，又何必要有那么多的聯(lián)想，那么多的感慨？后來(lái)的研究者大都忽略了這一點(diǎn)，把語(yǔ)感泛化為一般意義上的語(yǔ)言能力，說(shuō)語(yǔ)感就是對(duì)語(yǔ)言的敏銳感受力。正本清源，該是還“語(yǔ)感”廬山真面目的時(shí)候了：語(yǔ)感，是一種特殊的言語(yǔ)能力，是對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的敏銳的感受力。直覺(jué)性、綜合性、形象性和情感性是語(yǔ)感的主要特征。 理解語(yǔ)感的文學(xué)意義，也就不難理解《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》為什么把語(yǔ)感的地位上升到前所未有的高度了。 葉圣陶、夏丐尊等老先生有著深厚的傳統(tǒng)文藝?yán)碚摶A(chǔ)，語(yǔ)感的提出和“意境”說(shuō)有著非常密切的關(guān)系。在我國(guó)古代文論中，非常重視“意境”的創(chuàng)設(shè)與欣賞。意境，就是“在重視個(gè)人感悟的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)心象與物象的相互滲透，以構(gòu)成特殊的情調(diào)，傳達(dá)出象外之旨�！薄扒叭藙�(chuàng)設(shè)的意境，會(huì)引起后人相類似的心理體驗(yàn)。這種心理體驗(yàn)代代相傳，層層[1] [2]
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