從“放虎歸山”看閱讀教學(xué)

“對(duì)某些瀕危珍稀動(dòng)物圈養(yǎng)繁殖個(gè)體的野化及放歸野外的工作是許多動(dòng)物保護(hù)工作者的美好愿望。但是這項(xiàng)工作實(shí)際上是非常困難的，特別是對(duì)大型食肉類動(dòng)物。將圈養(yǎng)動(dòng)物放歸野外的工作，除了動(dòng)物本身的體質(zhì)狀況需要考慮外，還要考慮……  

“除了以上這些問題外，將圈養(yǎng)條件下繁殖的動(dòng)物放歸自然的過程中，我們往往還忽視了一個(gè)最為重要的方面，即動(dòng)物的自身的行為是否還能夠適應(yīng)野外生存環(huán)境。在自然條件下，動(dòng)物的很多行為都是通過從雙親那里學(xué)習(xí)而得來的。例如很多食肉類動(dòng)物的捕食行為，對(duì)獵物的咬殺行為往往是幼獸與生俱來的本能，而如何在最短的時(shí)間內(nèi)殺死獵物、成功地完成捕食過程，則是幼獸通過跟隨母親或群體中其它成年個(gè)體捕獵過程中實(shí)踐、學(xué)習(xí)而得。幼獸在捕食過程中可能只會(huì)抓咬獵物的背部或體側(cè)，那樣是不能立即置獵物于死地的，并且可能遭到獵物的反擊而使自己受傷。通過學(xué)習(xí)過程，幼獸可以逐漸學(xué)會(huì)在捕獵過程中首先咬住獵物的喉嚨，這樣就可以很快地殺死獵物。除了捕食行為外，動(dòng)物如何在叢林中隱蔽自己，如何在群體中進(jìn)行社會(huì)交往和生活，如何繁育和哺育后代等等，這些行為的學(xué)習(xí)過程是動(dòng)物的行為發(fā)育中不可缺少的，也是決定動(dòng)物是否具有野外生存和繁衍能力的必不可少的環(huán)節(jié)，將直接影響到被放歸的動(dòng)物在野外是否能夠存活。 

“但是，遺憾的是國(guó)內(nèi)的很多機(jī)構(gòu)在放歸圈養(yǎng)動(dòng)物的計(jì)劃中往往忽視了這些動(dòng)物自身行為方面的缺陷，而只是片面地考慮放歸能夠增加在野外的該種動(dòng)物的個(gè)體數(shù)量。需要指出的是，這是非常危險(xiǎn)的作法……” 

由此看來，人們“圈養(yǎng)老虎”以助老虎渡過難關(guān)，日后再放回大自然，讓老虎過上自由自在的山中生活，這想法雖然順應(yīng)民意，但恐怕也只是人們一廂情愿的事。試想，習(xí)慣了從飼養(yǎng)員那兒獲得現(xiàn)成食物的老虎，放回山野后，能憑著自己的力量捕獲到食物嗎？過慣了動(dòng)物園與世無爭(zhēng)的生活，它們能在弱肉強(qiáng)食的殘酷競(jìng)爭(zhēng)中躲過更強(qiáng)大的猛獸的侵襲嗎？…… “放虎歸山”中的“虎”由于習(xí)慣于圈養(yǎng)生活，失去了許多虎的天性，再無法回到山中過虎本來的生活。這是人們沒有預(yù)料到的。 

作為一名語文教師，由“放虎歸山”，我想起了我們的閱讀教學(xué)。 

在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，由于受應(yīng)試教育（www.35d1.com－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）的影響，我們的閱讀教學(xué)似乎一直在追求著一條“捷徑”：那就是怎樣花費(fèi)更少的時(shí)間讓學(xué)生獲得更多的知識(shí)，怎樣用更接近標(biāo)準(zhǔn)答案的回答贏得考分。應(yīng)試教育（www.35d1.com－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）的扭曲，使“以本為本”已變“本” 加厲為死抱課本讀死書。死讀書，不敢越雷池一步。從課文中摳出的所謂“標(biāo)準(zhǔn)答案”成了考試得分的“命根子”。重結(jié)論而輕過程，重死記而輕感悟，重照搬而輕發(fā)現(xiàn)。由此派生出的弊端便是，本應(yīng)充滿人性之美、洋溢人文意趣的閱讀，卻演變?yōu)榭菰锓ξ兜囊环N技藝，一種令人望而生畏、做而生厭的訓(xùn)練。更令人揪心的是，在這樣的閱讀教學(xué)中，我們的學(xué)生離開了教師的講解分析，離開了教參教輔，有很多都不會(huì)自己閱讀！ 

面對(duì)閱讀教學(xué)的不盡人意，許多有識(shí)之士紛紛提出要讓閱讀教學(xué)回歸自然。 

那么，究竟什么是“閱讀”呢？《中國(guó)大百科全書》（教育（www.35d1.com－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）卷）對(duì)此所作的定義性界說中有這樣的話：“閱讀是一種從印的或?qū)懙恼Z言符號(hào)中取得意義的心理過程。”這個(gè)心理過程當(dāng)然是指讀者主體的心理過程。而不同讀者對(duì)同一讀物所產(chǎn)生的心理過程（閱讀效應(yīng)）往往會(huì)有很大的差異，所謂“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智”（《易經(jīng)·系辭》），就說出了“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”的道理�？梢哉f，閱讀當(dāng)不限于課文本身，更不僅僅限于對(duì)課文內(nèi)容的某一種所謂的“正確理解”。  

現(xiàn)代閱讀理論告訴我們，作品文本的意義是讀者閱讀的結(jié)果，是讀者在與文本的碰撞、交流和對(duì)話中產(chǎn)生的。閱讀教學(xué)最重要的是要讓

[1] [2]